【摘要】煌飛天的藝術(shù)形象是多種形象的綜合和升華，逐漸演進(jìn)的飛天藝術(shù)造型，完全符合東方的文化和審美。她是一種充滿了人類的想象和情感藝術(shù)的形象，或者說是代表著當(dāng)時(shí)人們情感的精靈，從那時(shí)的飛天形象中可以傳遞出了當(dāng)時(shí)人們的情感和希望，表現(xiàn)出了一定的浪漫主義色彩；也可以感受到當(dāng)時(shí)人民的善良和淳樸?？梢哉f她是中國傳統(tǒng)審美價(jià)值的體現(xiàn)，也可以說是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)元素和一種標(biāo)志之一，還可以說是是中國美學(xué)精神的詮釋。當(dāng)時(shí)的人們通過飛天形象來表達(dá)他們的情感，表達(dá)他們的渴望、對美好生活的向往、對未來給予的希望以及喜怒哀樂等等。正因?yàn)樗钢藗兊那楦惺澜?，所以飛天藝術(shù)形象才具有不可替代的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，這是一種升華和一種超脫。

【關(guān)鍵詞】飛天藝術(shù)形；情感美；淳樸；善良；浪漫；理想

敦煌飛天藝術(shù)形象歷經(jīng)了千余年的發(fā)展與演進(jìn)，蘊(yùn)藏著極高的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值?？梢哉f飛天是敦煌莫高窟的名片之一，也可以說她是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志之一。因?yàn)椤帮w天藝術(shù)形象之美，不僅在于她神態(tài)的優(yōu)美，舞姿的柔美，飛動的節(jié)奏和韻律之美，更在于通過這些外化的‘狀物象形所透出的精神內(nèi)涵和‘風(fēng)姿神韻，以及情景交融、天人合一、物我兩忘的圓融和諧，傳達(dá)出中國藝術(shù)審美意蘊(yùn)的最高追求。①”所以我們可以感受到敦煌飛天藝術(shù)形象具有不可替代的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值。

由于敦煌飛天的藝術(shù)形象是多種形象的綜合和升華，受到古印度、古希臘、伊斯蘭文化和中華文化的影響，故敦煌飛天藝術(shù)形象包括了飛行無礙的諸天。這其中包括了印度佛教中的諸天、中國道教中的羽人、中國神話中的神仙等。其中在佛教中的乾闥婆和緊那羅都是飛天，“乾闥婆”是梵文Gandharva的譯音，意為“天哥神”，因?yàn)橹苌砩l(fā)香氣，又稱“香音神”，主司音樂；“緊那羅”是梵文Kinnara的譯音，意為“天樂神”，能歌善舞，有男女之分，女的多為乾闥婆之妻。乾闥婆和緊那羅不是一個(gè)，而是各有一族，常常在佛說法時(shí)程飛行狀態(tài)施以音樂和散花來供養(yǎng)佛。飛天形象從印度傳入敦煌后，中國人比較接受這一形象，因?yàn)橹袊舜蠖喽加酗w的夢想，同時(shí)也與中國民間流行的神仙、仙女、七仙女、天仙、羽人等有相似之處，所以人們比較接受這一形象。但是，隨著時(shí)間的推移，敦煌飛天在造型上發(fā)生了較大的變化，由于印度佛教藝術(shù)中的飛天在性文化上非常張揚(yáng)，而中國受儒家文化的影響，不適合過多地渲染兩性文化，以及受到中國藝術(shù)審美習(xí)慣的影響，赤裸的兩性飛天逐漸演變成了比較含蓄的中性飛天；再隨著時(shí)間和朝代的變化，敦煌飛天形象進(jìn)一步受到中國文化的沐浴，又從中性的飛天形象逐漸轉(zhuǎn)變成了優(yōu)雅的女性飛天，這比較符合東方的審美，因?yàn)闁|方審美大多喜歡以女性為美，這時(shí)的飛天形象是完全中國化了的飛天形象，也是最具典型的敦煌飛天形象。從中我們可以認(rèn)識到敦煌飛天藝術(shù)形象的演進(jìn)過程，其實(shí)也是多種文化融合的過程，同時(shí)還是創(chuàng)新的過程。人們把具有優(yōu)雅飛行的美女形象、具有善良、淳樸、唯美、自由、浪漫等特征融合到一起，創(chuàng)作出一個(gè)新的飛天形象，這個(gè)藝術(shù)形象也是最具典型的敦煌飛天形象，她就完全符合東方的文化和審美。

她是一種充滿了人類的想象和情感藝術(shù)的形象，或者說代表著當(dāng)時(shí)人們情感的精靈，從那時(shí)的飛天形象中可以傳遞出了當(dāng)時(shí)人們的情感和希望，表現(xiàn)出了一定的浪漫主義色彩；也可以感受到當(dāng)時(shí)人民的善良和淳樸。

從這種魅力中還可以折射出飛天的情感美。這里所說的情感美，是指當(dāng)時(shí)的人們通過敦煌飛天藝術(shù)形象來表達(dá)他們的情感，通過飛天形象來表達(dá)他們的渴望、對美好生活的向往、對未來給予的希望以及喜怒哀樂等等。正因?yàn)樗钢藗兊那楦惺澜?，所以飛天藝術(shù)形象才具有不可替代的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，這是一種升華和一種超脫。當(dāng)時(shí)的普羅大眾把對自由的渴望、對生活的希望、對愛情的追求以及對生命的禮贊等等寄托到飛天的藝術(shù)形象當(dāng)中，希望得到神靈的保佑，保佑今生和來世。敦煌的飛天形象不間斷地融入了中國人民的情感，表達(dá)出了人類對自由的無限向往，也體現(xiàn)出了浪漫主義的色彩和理想主義的色彩。

注釋；

[1]引用龔云表《詩心舞魂——中國飛天藝術(shù)》2004年5月第1版世紀(jì)出版集

團(tuán)上海書店出版社上海出版ISBN 7-80678-260-5/J·148.P145

【參考文獻(xiàn)】

[1]樊錦詩《世界文化遺產(chǎn)·敦煌石窟》2004年7月第1版中國旅游出版社北京出版ISBN 978-7-5032-2403-4

[2]穆紀(jì)光《敦煌藝術(shù)哲學(xué)》2007年8月第1版商務(wù)印書館出版社北京出版ISBN 7-100-04845-1/B·679

[3]李并成《敦煌學(xué)教程》2007年11月第1版商務(wù)印書館出版社北京出版ISBN 978-7-100-05531-4

[4]王家達(dá)《敦煌密碼》2009年7月第1版中國社會出版社北京出版ISBN 978-7-5087-2618-2

[5]敦煌研究院《敦煌研究》雙月刊2005年第1期總第89期敦煌研究編輯部出版，出版地甘肅省蘭州市ISSN 1000-4106

[6]范興儒《敦煌飛天》1995年2月第1版甘肅人民出版社蘭州出版ISBN 7-80587-291-O/J·22

[7]趙聲良《飛天藝術(shù)：從印度到中國》2008年10月第1版江蘇美術(shù)出版社江蘇出版ISBN 978-7-5344-2235-5

[8]敦煌研究院《敦煌壁畫故事》1995年2月第1版江蘇古籍出版社江蘇出版ISBN 7-80519-616-8/J·13

[9]王克芬柴劍虹《簫管霓裳——敦煌樂舞》2007年12月第1版甘肅教育出版社蘭州出版ISBN 978-7-5423-1521-2

作者簡介：弋大勇（1976-6），男，碩士研究生，阿壩師范學(xué)院研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。