張麗梅

摘 要：20世紀(jì)70年代湖南馬王堆的發(fā)掘震驚了世界，墓中出土器物向世人展示了當(dāng)時(shí)人們“事死如生”的觀念。尤其是出土的“T”字型帛畫更是表達(dá)出了漢代人對(duì)死亡的重視。本文將以1號(hào)墓出土的“T”字型帛畫為例，對(duì)其所處的社會(huì)背景、內(nèi)容等對(duì)該畫表達(dá)出的當(dāng)時(shí)人們的思想進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：“T”字型帛畫；事死如生；生死觀

中圖分類號(hào)：K879.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）08-0032-03

一、“T”字型帛畫出現(xiàn)的原因

馬王堆漢墓于1972年在長(zhǎng)沙市芙蓉區(qū)馬王堆鄉(xiāng)進(jìn)行挖掘，中出土的一系列印章表明該地為西漢早期長(zhǎng)沙國(guó)丞相、轪侯利蒼家族的墓地。根據(jù)墓葬形制、隨葬物的組合和特征以及轪侯的世系等，《長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓》推斷該墓時(shí)間是文帝五年（公元前175）至景帝中元五年（公元前145）時(shí)期。該墓主人生前處在漢初統(tǒng)治者實(shí)行“輕徭薄賦，休生養(yǎng)息”的時(shí)期。統(tǒng)治者這種寬柔政策帶來了自秦統(tǒng)一中國(guó)以來的繁榮，并給大漢王朝的強(qiáng)盛打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)先秦思想也在方方面面影響著漢代人。所以馬王堆的墓主人雖然處在漢初，但是逐漸富足的社會(huì)，已然成熟的思想都為這個(gè)“豪墓”呈現(xiàn)的文化提供了基礎(chǔ)。

漢高祖劉邦于公元前202年統(tǒng)一全國(guó)時(shí)采取了一系列利國(guó)利民的政策，而文帝更是鼓勵(lì)商人自由貿(mào)易，一時(shí)間“富商大賈周游天下，交易之物莫不通，得其所欲”，當(dāng)時(shí)的商業(yè)與手工業(yè)空前繁榮。大漢王朝經(jīng)過文景兩帝的勵(lì)精圖治出現(xiàn)了“非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校；太倉(cāng)之粟，陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食”的盛世之景。社會(huì)的富足使人們有余力為死去的親人爭(zhēng)取一個(gè)好的“歸宿”。馬王堆漢墓出土的隨葬品儼然反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的這一訴求。隨葬品不僅五谷皆有，“瓜瓠葷菜百果備俱”，而且有不同品種的絲織品，不下數(shù)百件的漆器，各種用途的竹子編織物及大小不一的金屬器。四棺一槨的棺槨制度雖然顯示了墓主人生前的地位（天子棺槨七重，諸侯五重，馬王堆一號(hào)墓的棺槨數(shù)目正是諸侯級(jí)別的），但也恰恰說明的當(dāng)時(shí)“事死如生”觀念的盛行。

漢初流行的思想與其單單說是漢代思想不如說是先秦及秦思想與漢代思想的融合。先秦時(shí)期，諸子百家都為“禮崩樂壞”的天下開出了自己學(xué)派的“藥方”。而秦朝雖歷經(jīng)兩世，但作為中國(guó)第一個(gè)大統(tǒng)一的國(guó)家，它在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各方面都為大漢王朝乃至后來的封建王朝提供了模本。先秦的思想文化被傳承下來，比如對(duì)神仙方術(shù)的追求就從未曾終止過。關(guān)于漢代之前的神的觀念，我們多半見于《山海經(jīng)》。它們被描述成兩種或兩種以上動(dòng)物混合的外觀，并被上天賦予能控制自然的神秘能力。如：“凡《東次三經(jīng)》之首……其神狀皆人身而羊角……是神也，見則風(fēng)雨水為敗?！边@些擁有神秘力量的存在是導(dǎo)致當(dāng)時(shí)人們對(duì)天祭獻(xiàn)的主要原因。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí)，人們會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)小小的疾病就死去，所以諸神成為當(dāng)時(shí)人們對(duì)長(zhǎng)壽、不死等愿望的寄托。如“白民之國(guó)在龍魚北……乘之壽二千歲”、“不死民……壽不死”等。秦始皇以好神仙方術(shù)著稱，在他的推動(dòng)下，“燕、齊之士，釋鋤耒，爭(zhēng)言神仙，方術(shù)于是趣咸陽者以千數(shù)”。到后期他為了長(zhǎng)生不老更是不惜舉全國(guó)之力去找尋蓬萊仙島與長(zhǎng)生不老丹。到了漢代，統(tǒng)治者也都傾心神鬼之事。漢文帝重用“言乞神事”的趙人新垣平，作渭陽五帝廟，并向賈誼“問鬼神之本”于宣室。統(tǒng)治者的偏好帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)對(duì)長(zhǎng)生不老的執(zhí)著。在后來河北滿城西漢墓里出土的中山靖王及其夫人的“玉衣”，是對(duì)長(zhǎng)生不老追求的典型。當(dāng)時(shí)，人們認(rèn)為玉是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生與升仙的良材，“玉者，石之精也”。在中山靖王夫婦的尸身上至少使用了4層玉制品，其中最里面的是玉塞。葛洪曾在《抱樸子·對(duì)俗》一書中寫到：“金玉在九竅。則死人為之不朽?！薄坝褚隆本褪怯脕肀Ｗo(hù)尸體不腐來實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生的。

讖緯之學(xué)之所以成為“神學(xué)”是因?yàn)樗纳衩?。讖緯之學(xué)中的元?dú)庥^在當(dāng)時(shí)影響很大。讖緯的元?dú)庥^認(rèn)為陰陽二氣導(dǎo)致氣候變化，能夠生化出五行之氣，五行之氣又化生天地萬物，且宇宙的動(dòng)、轉(zhuǎn)皆由氣“助其道”這種神秘的氣和宇宙的運(yùn)動(dòng)說在漢代的墓葬都有體現(xiàn)。馬王堆1號(hào)墓中轪侯夫人的第二重外棺繪有云紋和栩栩如生的神怪動(dòng)物形象，卷云紋暗喻著宇宙中固有的生命之力——?dú)猓窆謧儎t是保護(hù)著黑暗世界的死者，以保佑死者成功到達(dá)永恒的地下家園。黃老思想形成于戰(zhàn)國(guó)中期，在漢初上升為國(guó)家的政治思想。雖然這門學(xué)說是漢朝統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治權(quán)威的封建政治思想，但是它包含的鬼神思想也對(duì)當(dāng)時(shí)人們有很大影響?！妒酚洝飞嫌涊d，黃老之術(shù)的創(chuàng)始人是河上丈人，黃老之術(shù)主要功用還是修仙，這正迎合了統(tǒng)治者的愿望，如漢文帝在繼承皇位上都要為自己占一卦。李商隱曾嘆曰：“不問蒼生問鬼神。”《孝經(jīng)》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中於事君，終於立身?！毙⒌赖挠绊懯巧钸h(yuǎn)的，它是統(tǒng)治者來維系宗法血緣的紐帶，體現(xiàn)的是“以孝治天下”的政治思想。這一思想對(duì)當(dāng)時(shí)的喪葬禮儀影響很大，是厚葬風(fēng)俗興起的直接動(dòng)因，也是帛畫出現(xiàn)的風(fēng)俗基礎(chǔ)。

二、“T”字型帛畫的內(nèi)容

馬王堆1號(hào)墓的“T”字型帛畫是覆在黑地云紋彩繪棺棺蓋上。它以深棕色的絹為地，整個(gè)畫面呈“T”形，長(zhǎng)2.05米，頂端寬0.92米，末端寬0.477米，由三塊絹拼成。帛畫頂部裹有一根竹竿，并系有棕色的絲帶。上部和下部的兩個(gè)下角均綴有由青色細(xì)麻線織成的筒狀絳帶。絳帶長(zhǎng)均為20厘米（圖一）?？v向看，帛畫被分為四部分，最上部分表示的是天界。天界的大門被兩個(gè)守門人把守，在守門人背后有一對(duì)豹子炯炯有神地盯著天界的入口。再上邊分別有一對(duì)獸首人身騎馬的神靈用繩子拉起類似鼎一樣的器物，兩邊是兩條神龍的形象。在天界的中心畫一主神，被認(rèn)為是人首蛇身的女媧。在主神的左右兩側(cè)分別有太陽和月亮及代表它們的金烏和蟾蜍。在月亮的下邊有一女子向上飛升，這個(gè)人被認(rèn)為是嫦娥，《淮南子》中有云“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，恒娥竊以奔月?！辈嫷淖钕虏糠质堑叵率澜?，兩條大魚占據(jù)了大部分空間，在《春秋.考異郵》說：“鳥魚者，陰中陽，陽中陰，皆卯生，以類翔，故魚從水，鳥從陽。魚尾上站著兩只似羊的精怪，大概是地下世界的守護(hù)者。站在魚背上的兩腿下蹲雙手做托舉狀的“人物”被猜測(cè)為土伯（陰間統(tǒng)治者）。在土伯托起的大地上是一個(gè)正在獻(xiàn)祭的場(chǎng)面，在一個(gè)亭子中，有三個(gè)青銅或漆器的食器和兩個(gè)半人高的壺?cái)[在最前的地面上，在器物后面有7個(gè)人站成兩排，對(duì)著中間的物體作拱手狀。在物體上方有正在點(diǎn)燃的香及香爐，三個(gè)罐并列擺在上邊?！抖Y儀中的美術(shù).馬王堆再思》認(rèn)為，中間的物體可能是禮書中所描述的放在靈床的被覆蓋且以酒食祭獻(xiàn)的死者的尸體——即裝殮之前的轪侯夫人。這部分是與地下世界只有一層之隔，說明在此之后轪侯夫人將永久地生活在地下的“家園”里。從上往下看，第二部分是轪侯夫人在人世間的生活畫面。在華蓋下，一老婦身著華服，雙手拄杖側(cè)身向左。在她身后有三個(gè)妙齡少女一字排開，作拱手垂頭狀。老婦前面有兩個(gè)男子作跪拜狀，一人雙手執(zhí)物。這部分表現(xiàn)了婦人在塵世的尊貴地位。帛畫雖然被分為四個(gè)部分，但它通過兩條巨龍將地下與人世間連接起來，巨龍的頭部向上作奮力追擊狀，表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們渴望進(jìn)入天國(guó)的美好愿望。帛畫主要使用了朱紅、青綠、藤黃、白等顏色，使得整個(gè)畫面典雅、富麗且具有神秘氣息。

三、帛畫中反映出來的生死觀

從帛畫的內(nèi)容上來看，占主導(dǎo)地位的還是升仙的思想，無論是人在畫中的地位，還是神龍引頸向上飛升的姿勢(shì)，都表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)不死的追求。雖有學(xué)者認(rèn)為升仙的思想是在西漢末形成的，在之前的典籍中找不到明顯證據(jù)，但是人類對(duì)生命的敬畏以及祈盼長(zhǎng)生的思想就沒有消失過，原始社會(huì)對(duì)神靈、圖騰的崇拜、商周時(shí)期的“尊神重鬼”都是最有力證據(jù)。湖南長(zhǎng)沙陳家大山先秦楚墓《人物龍鳳圖》的出土，顯示了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生命永恒的渴望。雖然升仙的思想是在道教出現(xiàn)的，但這種思想早就存在人類的意識(shí)中，只是沒有形成理論而已。先民們認(rèn)為，肉身的不腐是升仙前往天國(guó)的門票，所以他們絞盡腦汁地保存他們的尸身。比如馬王堆1號(hào)墓墓主人轪侯夫人的臉上覆蓋2層絲織物，身體由20層各式衣服、衾被及絲麻織物包裹，被9條布帶捆扎，然后又蓋上兩層棉袍，最后用四層棺槨密封起來。再如后來出土的中山靖王夫婦，渾身上下被玉衣、玉塞包裹。在帛畫的左上方也出現(xiàn)了嫦娥的形象，這個(gè)形象是寄希望死者能夠像嫦娥一樣飛升成仙，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的超越。這幅帛畫中間兩部分也可視為人間，以轪侯夫人接受跪拜和祭祀為主要內(nèi)容。顯示的是轪侯夫人高貴的身份。《荀子·禮論》：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如生如死，如亡如存。終始如一?！睆霓a侯夫人的隨葬品中我們就可以看出漢代人是如何“事死如生”的，用312片竹簡(jiǎn)上記錄隨葬品，有一千多件日用品，包括食用品、衣服、帶有巫術(shù)功能的銅鏡、69個(gè)桃木俑和桃符、154件漆器、48件陶器以及管弦樂器等。所有的隨葬品都只有一個(gè)目的——為死者打造一個(gè)舒適的“家”讓其享受其在人間享有的一切。這也與《楚辭·招魂》對(duì)“家”的描繪相符合：“室家遂宗，食多方些。稻粢穱麥，挐黃粱些。大苦咸酸，辛甘行些。臑牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陳吳羹些。胹鱉炮羔，有柘漿些。鵠酸臇鳧，煎鴻鸧些。露雞臛蠵，厲而不爽些?；壔s蜜餌，有餦餭些?，帩{蜜酌，實(shí)羽觴些。挫糟凍飲，酎清涼些。華酌既陳，有瓊漿些?！?/p>

這些陪葬品顯示了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的留戀，對(duì)幸福生活的執(zhí)著。當(dāng)時(shí)的人們希望塵世的一切可以在地下世界延續(xù)，所以她的親人就用帛畫、隨葬品來表達(dá)他們的愿望。

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（責(zé)任編輯 王文江）