郭小聰

[摘要]本文通過分析近代中西方在貨物與精神文明之間“出”與“入”的發(fā)展情況，闡述了中西雙方在文明上的不平等碰撞導(dǎo)致基督宗教（教會和傳教由對近代廣州西醫(yī)醫(yī)院（醫(yī)校）及醫(yī)療制度的建立、廣州近代中小學(xué)的建立及健全和近代教育制度、廣州報刊書籍的出版及傳播制度等方面的影響。

[關(guān)鍵詞]近代中外貿(mào)易；基督宗教；文化交流

[中圖分類號]G122 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）8-0032-05

海上絲綢之路是中外貿(mào)易的海上通道，是中國貿(mào)易史及對外文化交流史的重要見證。它促進了中外貿(mào)易的發(fā)展，打開了中國與世界溝通的門戶。廣州十三行正是海上絲綢之路及中國古代海上貿(mào)易發(fā)展到頂峰時期出現(xiàn)的。這一時期，中西貨物貿(mào)易與文化交融頻密，除了進行貨物貿(mào)易外，在精神文明方面也進行著不同程度的融合和碰撞。簡而言之就是在“出”與“入”兩方面表現(xiàn)出不同程度的融合與沖突。特別是伴隨著商業(yè)貿(mào)易進入中國的西方的基督宗教（本文特指天主教和基督新教）在廣州扎根、起步并滲透進內(nèi)地，引起了儒家文明與西方文明深層次的對話。本文以海上絲綢之路與廣州十三行為背景，探討中外“出”與“入”對廣州所造成的影響。

一、廣州在中西交流過程中“出”與“入”的定位

（一）“出”與“入”的定義

1.貨物的“出”與“入”

廣州十三行時期大宗出口的貨物包括茶葉、絲綢、瓷器等重要物品，如整個明清時期中國出口到歐美的瓷器至少有1.5億件，給歐美商人帶來了豐厚的利潤，也激發(fā)了他們對中國進行商業(yè)探求和開發(fā)的夢想，繼而希望用西方文明及宗教征服中國。

同時，歐美商人向中國輸出棉花、胡椒、鴉片、毛皮、人參等物品，根據(jù)“中國皇后”號船的清單記載，中國進口：棉花，316擔(dān)，賣出3160兩；鉛，476擔(dān)，賣出1904兩；紗1270匹，賣出45720兩；毛皮，2600張，賣出5000兩（估計）；人參，473擔(dān)，賣出80410兩，共得貨款136454兩。另清內(nèi)務(wù)府還對外采購如紫檀、象牙、琺瑯、鼻煙、鐘表、儀器、金銀器、西洋珠寶等商品，必要時還進行訂制，如雍正曾要求采購“花番巴”、“花小絨”兩種面料，并發(fā)來了具體樣式，要求十三行按樣采購。

2.文明的“出”與“入”

在互相交往的過程中，中外文化在廣州融合交匯期間發(fā)生了不少碰撞，例如清朝除十三行行商外禁止歐美商人與中國百姓接觸，甚至因禮儀之爭驅(qū)逐基督宗教傳教士，禁止基督宗教在中國傳教，但是清政府一直對西洋工匠、科學(xué)家、醫(yī)生及醫(yī)藥非常感興趣，康熙皇帝曾批示：“西洋來人內(nèi)若有各科學(xué)問或行醫(yī)者必著速運至京中。”

但是乾隆時期，清政府批準(zhǔn)了兩廣總督李侍堯制定的《防范外夷規(guī)條》，規(guī)定了十三行行商必須規(guī)范歐美商人在廣州經(jīng)商時的行為舉止，其中有一條規(guī)定就是禁止基督宗教的傳教。但傳教士并未因禁教而喪失信心，他們以醫(yī)生、商人等身份進入廣州，在與翻譯、行商、海關(guān)管理人員的接觸中伺機逐步傳播基督文化。在鴉片戰(zhàn)爭中國門戶開放后，傳教士通過舉辦學(xué)校、醫(yī)院、孤兒院，出版書籍及報紙等手段傳播基督宗教的信仰，雖然當(dāng)時國內(nèi)各階層，包括官僚、士紳及知識分子等通過不同的方式拒絕了西方生活方式和精神文明的傳播，但是廣州作為中國開放的橋頭堡之一，深受基督宗教的影響，保留了西醫(yī)醫(yī)療制度、教育制度，西方的各類文化及文明制度對廣州深刻的影響。

另一方面，歐美商人、傳教士等也積極接觸中國的文化，通過瓷器、明信片、出版書籍、外銷畫等方式把中國的園林文化、民間生活方式、飲茶傳統(tǒng)等傳回歐美，引領(lǐng)了18世紀(jì)歐美上層社會的中國生活風(fēng)潮，當(dāng)時貴族以討論中國主題為聚會的內(nèi)容，以收藏中國瓷器和飲中國茶為榮，法國、德國、瑞典、俄羅斯等歐洲貴族參照中國的園林理念出版了多本有關(guān)中國園林的書籍，仿造了多處園林，并建造了一批極具中國特色的私家園林。

（二）總結(jié)

在物質(zhì)及精神文明層面的“出”與“入”上，中國是先贏后輸。物質(zhì)上，初期中西雙方互通有無，中國大量出口商品并換取了大批白銀，但隨后則成為西方商品傾銷的市場；在精神層面上，傳到歐洲的各種生活方式經(jīng)改造后卻成為了歐美、基督宗教的產(chǎn)品，并傳回中國影響了中國人的精神世界和生活，如世界各國都以為下午茶的習(xí)慣是從英國人開始；而在法國的中國園林最終也被拆毀，中國各種文明元素在歐美地區(qū)消失殆盡。但是，對于廣州本地而言，在海上絲綢之路與十三行的背景之下，大批的貨物都是穿城而過，未曾留下太多的痕跡；在精神文明方面，遠(yuǎn)赴歐美的各種層次文化逐漸被當(dāng)?shù)厝送Я颂厣ㄟ^廣州進入內(nèi)地的各類與文明及文化相關(guān)的事物，許多城市都比廣州發(fā)展得好，上海甚至取代廣州，在鴉片戰(zhàn)爭以后成為了西方文明影響中國的中心。

二、基督宗教對廣州的影響

廣州作為一座有兩千多年歷史的大城市，在明清時期作為唯一門戶與歐美溝通，西方的精神文明，特別是基督宗教通過醫(yī)療、教育、慈善事業(yè)等方式深入到了廣州社會的各層面，對廣州的制度、文化建設(shè)以及廣州人的世界觀都產(chǎn)生了很大的影響。

在廣州十三行時期，有傳教士說：“在中國，傳教活動在手段上還有一個困難，就是當(dāng)局嚴(yán)禁外國人用當(dāng)?shù)卣Z言文字印刷書籍。在廣州，英文出版物是自由的；這里有兩份英文報紙和一份英文雜志。外國人‘互相腐蝕是可以允許的，只要你們自己喜歡就行；但是不允許你們用‘腐化墮落的產(chǎn)品來毒化本地人的頭腦?！钡珎鹘淌坎活櫧?，利用各種機會，包括西醫(yī)、報刊傳播等一切機會或方式與百姓接觸并擴大影響，后來傳教士以醫(yī)院、報刊書籍及教育成為了在廣州市民中傳播基督宗教文化的有效方式。

（一）傳教士以西醫(yī)為敲門磚，使基督教在廣州市民中建立了良好的形象，促進了西醫(yī)事業(yè)的發(fā)展，幫助基督宗教在廣州地區(qū)立足并發(fā)展

1835年，美國基督教公理會傳教士醫(yī)生伯駕在廣州開設(shè)新豆欄醫(yī)局（廣州眼科醫(yī)院），這是廣州第一家西醫(yī)醫(yī)院，拉開了基督宗教在廣州醫(yī)藥傳教活動的帷幕。博濟醫(yī)院開創(chuàng)了廣州乃至中國西醫(yī)事業(yè)的許多個第一次，例如第一次割除腫瘤、第一次眼科手術(shù)、第一次麻醉手術(shù)、第一個中國醫(yī)學(xué)生。同時，博濟醫(yī)院在1886年成立了中國傳教醫(yī)師協(xié)會；1887年創(chuàng)辦《中華醫(yī)學(xué)雜志》；1933年，聘任華南第一位醫(yī)學(xué)專案工作者。

此后，歐美傳教士醫(yī)生紛紛在廣州開辦醫(yī)院，如1885年賴馬西醫(yī)生開辦十三甫診所；1889年富馬利醫(yī)生開辦廣州同德街診所；1898年嘉約翰醫(yī)生開辦惠愛醫(yī)癲院（后擴建為遠(yuǎn)東地區(qū)最大的精神病院）；1899年富馬利醫(yī)生開辦廣東女醫(yī)學(xué)堂贈醫(yī)所，即廣州柔濟醫(yī)院。同時醫(yī)院自設(shè)醫(yī)療學(xué)校、護士學(xué)校、藥學(xué)校、助產(chǎn)學(xué)校等，以培養(yǎng)醫(yī)療助手，如博濟醫(yī)院開設(shè)南華醫(yī)學(xué)堂（中國第一家醫(yī)學(xué)堂），招收男女學(xué)生從醫(yī)，其中孫中山先生曾為其學(xué)生之一。

教會醫(yī)院及西醫(yī)院校的設(shè)立改變了廣州人對于醫(yī)療助人的認(rèn)識，廣州人在19世紀(jì)后也相繼了開辦不少醫(yī)院和院校，如1899年創(chuàng)立了城西方便所（即廣州城西方便醫(yī)院）；1931年創(chuàng)建了廣州市警察醫(yī)院等；1908年成立了廣州光華醫(yī)學(xué)堂；1909年成立了私立廣東公醫(yī)醫(yī)科專門學(xué)校等。

（二）基督宗教推動了廣州及華南報紙、書籍的刊行工作

對于廣州，書籍等并不陌生，廣州的書院附近都存在著大量印刷四書五經(jīng)的工坊，是城內(nèi)也有印刷小說供應(yīng)銷售的書坊，同時為廣州很早就出版了一本名為《鬼話》的中英雙譯字典，并在十三行附近擺賣；鴉片戰(zhàn)爭前后，林則徐“日日使人刺探西事，翻譯西書，又購其新聞紙”。

基督宗教進入廣州后，就把研究中華文化及出版各種報紙書籍作為傳道工作的重要內(nèi)容。如天主教耶穌會會士馬若瑟就出版了《漢語札記》、《趙氏孤兒》（翻譯）等文著及譯著二十余種，其中《漢語札記》一書為傳教士在華傳教打開了“文字事工”的大門。自馬禮遜在中國加強福音書籍的出版后，使文字事工成為與教育、醫(yī)療并列為基督宗教宣傳教義的三種重要手段。

1.報紙的刊行，方便了消息的傳達，溝通了中外商人，為廣州傳教工作奠定了基礎(chǔ)

傳教士在廣東創(chuàng)辦的中文印刷機構(gòu)主要有：1836年在澳門由美國長老會開辦的澳門鉛印所、1834年由英美傳教士在廣州創(chuàng)辦的“實用知識傳播會”、1909年在廣州成立的華南圣教書會。這些中文印刷機構(gòu)成為教會傳播思想、文化的陣地。據(jù)統(tǒng)計，1917年基督新教在全國共有50家出版機構(gòu)，廣州有5家。

傳教士早期在發(fā)行的報紙有：《中國叢報》（1832～1851，在廣州、澳門、香港發(fā)行，英文）；《廣州記錄報》（1827～1863，在廣州發(fā)行，英文）；《東西洋考每月統(tǒng)記傳》（1833～1838，在廣州、新加坡發(fā)行，中文）；1838年的《各國消息》（在廣州發(fā)行，中文）。其中《廣州記錄報》是中國境內(nèi)出版的第一份英文報紙，《東西洋考每月統(tǒng)記傳》是中國領(lǐng)土上出版的第一份中國近代報刊。影響較大的有《中國叢報》（1832年5月至1851年12月，英文），該報讀者包括歐美各國政府及商業(yè)團體在華外僑，南洋一帶活動的傳教士等。1835年該報紙出版515本，在中國發(fā)行200本，美國發(fā)行154本，在英國發(fā)行40本，其余在巴達維亞、新加坡、馬尼拉、澳洲等地銷售。從銷售看來，它是一份全球銷售并頗具影響力的由在華傳教士主辦的刊物。

這些報紙大多是在鴉片戰(zhàn)爭前出版的，具有基督宗教背景，內(nèi)容大部分都是一些介紹性的文章，向外商介紹廣州商業(yè)的情況，對內(nèi)則是介紹西方的科學(xué)技術(shù)、天文、地理等文章。

2.各類書籍的刊行，促進了中國報紙書籍的出版刊行，帶動了“中國看世界”的風(fēng)氣

在傳教初期至19世紀(jì)末期，基督教會出版的福音及西方新知識的書籍是中國了解世界的途徑，出版包括《教務(wù)雜志》、《中華醫(yī)學(xué)雜志》、《圣經(jīng)》、《舊約》、《新約》、《社會史》、《自然科學(xué)》等，共出版書刊圖片兩千多種，涉及宗教、哲理、法律、政治、教育、實業(yè)、天文、地理等，但是從19世紀(jì)末期起，中國出版事業(yè)興起，其中廣學(xué)會1897～1911年共出版新書461種，1168436冊，其中宗教類138種，215330冊，只占出版種類及冊數(shù)總數(shù)的29.93%和18.42%；1927年至1936年是中國政治和社會形勢比較穩(wěn)定的時期，基督新教的出版機構(gòu)的全部出版物是2845種，占全國出版物的13%，從以上數(shù)字可見當(dāng)時教會帶動的中國書籍出版數(shù)量之多。

基督宗教在廣州城內(nèi)出版發(fā)行這些出版物，是因為傳教士認(rèn)為要讓廣州人了解認(rèn)識西方的新思想和新技術(shù)，啟迪他們的民智，脫離儒家思想控制，轉(zhuǎn)變成基督徒，所以福音書、《圣經(jīng)》、報紙都是免費奉送。在宣傳方針上，這些報紙書籍堅持宣揚基督宗教的崇尚競爭、熱衷慈善、堅信進步的觀念，與儒家思想的穩(wěn)定和等級社會理念有所沖突，這使許多知識分子認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)對中國的富強有所作用，能開闊中國人的眼界，但卻不愿意中國人相信基督宗教，認(rèn)為“寧肯跟他（孔子）進地獄，也不會隨耶穌上天堂”，這樣的效果與基督宗教的初衷相違背，但是事實上基督宗教報紙書籍的出版刊行卻是開闊了中國人的眼界。

（三）基督宗教在廣州建立了多家教會學(xué)校，客觀上推進了廣州的正規(guī)學(xué)校建設(shè)

1.基督宗教所舉辦的學(xué)校奠定了廣州近代教育的基礎(chǔ)及體系，為廣州積聚人才奠定了基礎(chǔ)

在教會學(xué)校成立以前，廣州存在的學(xué)堂是學(xué)院體系，是適應(yīng)科舉的教育體系?；阶诮淘趶V州建立起教會學(xué)校以后，初期大部分是教會醫(yī)學(xué)校，后來增加了初、中等學(xué)校和高校，教會所舉辦的教育系統(tǒng)在全國率先作出了變革的聲音，也是廣州面對“千年未有之一大變局”所作出的積極回應(yīng)。

1865年，自博濟醫(yī)院創(chuàng)辦附設(shè)醫(yī)校以后，教育成為基督宗教在廣州的工作重點之一，基督教會采取購買土地，設(shè)置學(xué)校，免費邀請附近適齡兒童入學(xué)，提供免費課本和食物的方式，先后創(chuàng)辦了真光書院、培正書院、培英書院、花地培英學(xué)校、東山培道女子中學(xué)；天主教創(chuàng)辦了圣心書院；1904年，基督宗教各教會宣布嶺南學(xué)堂（嶺南大學(xué)）為廣東基督教最高學(xué)府，最終形成了小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)預(yù)科在內(nèi)的教會學(xué)校系統(tǒng)。

2.促使廣州大批留學(xué)生的出現(xiàn)

因為教會學(xué)校是由歐美基督宗教所派出的傳教士在國內(nèi)成立的，接收外國的資金贊助，在教學(xué)內(nèi)容、辦學(xué)形式上模仿歐美國家學(xué)校的體制，與歐美的教會大中學(xué)有所聯(lián)系，接收了相同的基礎(chǔ)教育和神學(xué)教育并相互承認(rèn)學(xué)歷，所以廣州的教會學(xué)校能保送學(xué)生到國外著名教會大中學(xué)留學(xué)。從19世紀(jì)開始，廣州學(xué)生被保送到歐美留學(xué)，據(jù)現(xiàn)有資料記載，當(dāng)時中國的留學(xué)生有很大一部分出自廣東，其中1846年，美國傳教士布朗就攜帶容閎（廣東香山人）、黃勝、黃寬三人到美國留學(xué)，開創(chuàng)了近代中國留學(xué)的先河。后來在容閎的提議下，清政府先后四批派120名幼童赴美國留學(xué)，來自廣東的就有82人，僅僅廣州一地就有23人之多。同時教會也選派了不少學(xué)生到歐美留學(xué)，如1867年選派了陳觀海留學(xué)德國，回國后在廣州神道學(xué)校任教，也是基督教信義堂的第一位華人牧師。

3.女子教育居于領(lǐng)先地位

1872年，美國女傳教士那夏理在廣州沙基創(chuàng)辦的真光書院，是第一所具教會背景的女子學(xué)校，也是外國人在廣東開辦的影響最大的女子學(xué)校，當(dāng)年招收女生6名。1909年，改名為真光中學(xué)，并增設(shè)師范科，后規(guī)模日大，設(shè)有小學(xué)班、成人班等。隨后的三四年間廣州創(chuàng)辦了培道女子中學(xué)、夏葛女醫(yī)學(xué)院等女校，廣州女子的教育事業(yè)掀開新的一頁。

4.總結(jié)

20世紀(jì)初，中國的新舊教育體制處在更替的時期，在1901～1912年間，傳統(tǒng)的書院模式遭受到了沖擊并逐漸消減，各類采取新學(xué)制、新模式、新教學(xué)大綱的新式學(xué)校紛紛成立，基督教會各類學(xué)校占了相當(dāng)一部分。教會在廣州建立的各類型學(xué)校包括大中小學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)校對中國傳統(tǒng)的書院教育及科舉制度體系產(chǎn)生了一定的沖擊，對民國時期建立新的教育體制、推動中國新式教育制度的誕生與成長起了積極的作用。

（四）基督宗教影響了廣州近代社會制度的建立，奠定了文化多元化的基礎(chǔ)，對廣州人世界觀的形成產(chǎn)生了一定的影響

1.近代社會制度的確立，為廣州奠定了未來發(fā)展的底氣

十三行時期，貴重物品轉(zhuǎn)運北京供應(yīng)朝廷使用，其它貨物，包括走私的鴉片，也通過各種方式轉(zhuǎn)運內(nèi)地賺取利潤；而出口的瓷器、絲綢等在廣州的工坊深加工后馬上辦理出口手續(xù)轉(zhuǎn)運歐洲；到最后連著名的十三行舊址都在多次火災(zāi)中完全消失。而與十三行相關(guān)的許多文件、回憶錄等文字材料留存在廣州的并不多，現(xiàn)在只能在外銷畫中緬懷十三行的風(fēng)景?？偠灾?，廣州只是一個的中介地。而基督宗教，在中國開放前，它利用廣州立足，以廣州為中心傳播基督宗教，1833年7月，普魯士傳教士郭士立在廣州創(chuàng)辦了國內(nèi)第一份中文期刊《東西洋考每月統(tǒng)記傳》。1834年11月，傳教士和外商、領(lǐng)事官員在廣州組織了“在華使用知識傳播會”。五口通商以后，上海則取代成為了基督宗教在遠(yuǎn)東地區(qū)的中心，全方位地超越了廣州在中國的地位，不但取代了廣州的經(jīng)濟地位，上海更是取代了廣州的基督宗教遠(yuǎn)東傳教中心地位。1877年，全體在華新教傳教士第一屆大會在上海召開，至此，廣州在基督宗教的地位上徹底失去了原有的地位。

近代中西文化沖突的本質(zhì)是制度的沖突及文明的沖突，在沖突的結(jié)果上比較，中國處于劣勢，廣州更是處于劣勢。但是我們今天重新審視廣州在這一場“出”與“入”的不平等文明較量中，雖然廣州成為了一個中轉(zhuǎn)站，但是基督宗教給予廣州的，是幫助廣州建立了近代醫(yī)療體系、文化教育體系及報刊書籍出版體系，打好了廣州繼續(xù)往前發(fā)展的基礎(chǔ)，為近代廣州的制度建設(shè)和文化的多元性發(fā)展奠定了很好的根基。

2.在多年的傳教過程中，基督宗教為廣州人及廣州文化留下了“知足”的心態(tài)

由于基督宗教及傳教士所傳播的“戒貪婪”、“易滿足”等教義，同時廣州處于貨物中轉(zhuǎn)的地位，使廣州人對財富、對事情形成了“不強求”的性格，造成了廣州人在生意上有“小富即安”的定勢模式，形成了“知足”的心理暗示，造就了不管風(fēng)雨有多大，廣州人只求過好生活的精神形態(tài)，這一心態(tài)反映在廣州文化上就是“知足”的特點，這也是中西物質(zhì)文明與精神文明在19世紀(jì)不平等沖撞中留給廣州人及廣州文化的唯一禮物。

三、結(jié)語

基督宗教用商貿(mào)為外衣，以西醫(yī)、教育、報刊書籍出版為手段打開了廣州的大門，目的并不是一城一地，是企圖以廣州為跳板，獲得在中國的傳教權(quán)利，進而把中國變成基督宗教的新發(fā)展地?；阶诮痰哪康摹鹘谭绞?、手段及結(jié)果姑且不論，但是在客觀上，基督宗教為廣州帶來的是不同的視覺及感受，也為廣州建立了醫(yī)療、教育及報刊書籍出版等近代社會制度，促進了廣州各方面的發(fā)展。雖然在發(fā)展過程中，基督宗教發(fā)展的中心及重心也逐漸北移，可是至1919年廣東全省有基督教新教教徒62262人，超過全國總數(shù)的1/6，共建立924所教堂；同期，天主教徒約有10萬人左右，占全國總數(shù)的6.3%，居全國第一，并建立了464所教堂。

基督宗教與廣州在互相利用中也互相促進發(fā)展，在這場“出”與“入”的不平等沖撞中，廣州獲益良多。