陳力丹

新聞學(xué)是一門應(yīng)用學(xué)科，必須建立在豐厚的新聞實(shí)踐基礎(chǔ)之上。1690年第一篇新聞學(xué)博士論文，現(xiàn)在看起來可能還不如現(xiàn)在本科論文的水平，但那畢竟是300多年前對(duì)新聞實(shí)踐理性思考的結(jié)果，那時(shí)只在歐洲幾個(gè)國(guó)家總共有二三十家發(fā)行量很小的周報(bào)。直到19世紀(jì)中葉，大眾報(bào)刊興起，才奠定新聞學(xué)得以形成的基礎(chǔ)。于是19世紀(jì)末，瑞士和德國(guó)的大學(xué)出現(xiàn)了新聞學(xué)的課程，20世紀(jì)初美國(guó)的大學(xué)建立了新聞學(xué)的院系。

一、早期的三部新聞學(xué)代表作

既然新聞學(xué)的初創(chuàng)在美國(guó)形成體系，必須得有代表作，故1922年報(bào)刊專欄作家沃爾特·李普曼（Walter Lippmann）的《輿論》（Public Opinion）、1924年新聞學(xué)者卡斯柏·約斯特（Casper Salathiel Yost，1863-1941）的《新聞學(xué)原理》（Principles of journalism）和美國(guó)記者、教育家尼爾森·克勞福德（Nelson Antrim Crawford，1888-1963）1924年的《新聞倫理》（the Ethics ofJournalism）構(gòu)成了較早的學(xué)科代表作。

由于歷史的原因，約斯特的《新聞學(xué)原理》早在20世紀(jì)60年代就在中國(guó)人民大學(xué)新聞系作為批判材料被翻譯出來了，有油印本，但人們只能通過批判文章了解這本書的某些被歪曲的觀點(diǎn)。改革開放以后，人們直接接觸到較新的傳播學(xué)，反而遺忘了這本書，直到2013年才出版中譯本。文革后期，中國(guó)人民大學(xué)新聞系教師林姍翻譯了李普曼的《輿論》，她趕上了改革開放的春天，譯稿1980年由人民大學(xué)新聞系鉛印，傳播很廣，估計(jì)印了上萬冊(cè)，以致1989年華夏出版社正式出版時(shí)，反而賣不動(dòng)了?？藙诟５碌摹缎侣剛惱怼吩獾嚼溆?，因?yàn)?949以后的幾十年內(nèi)，中國(guó)的新聞業(yè)不再是一個(gè)行業(yè)，而是黨政機(jī)關(guān)的一個(gè)部門，因而也就談不上新聞職業(yè)道德，只需要宣傳紀(jì)律就夠了。直到改革開放后，該書才在在一些教材里被提及。這本書的意義在于，它是確認(rèn)新聞傳播業(yè)是一個(gè)社會(huì)行業(yè)的最早的職業(yè)道德基礎(chǔ)之作。

二、克勞福德《新聞倫理》的學(xué)術(shù)意義

改革開放后的中國(guó)新聞傳播業(yè)，經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的漫長(zhǎng)過渡，我們沒有及時(shí)總結(jié)世界新聞傳播業(yè)的歷史的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果幾乎重走了美國(guó)百年前媒體從職業(yè)道德無序到比較有序的歷史進(jìn)程。上世紀(jì)90年代我多次提到我國(guó)的媒體在重復(fù)美國(guó)百年前黃色新聞潮的做法，但苦于沒有像這本書那樣系統(tǒng)的論據(jù)來說服媒體遵循職業(yè)道德。2003年起至今，我國(guó)新聞傳播業(yè)界持續(xù)展開“三項(xiàng)學(xué)習(xí)教育”，三項(xiàng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一，便是新聞職業(yè)道德，因?yàn)槁鋵?shí)很不夠，至今一再被強(qiáng)調(diào)。這個(gè)形勢(shì)下江作蘇、王敏翻譯的克勞福德《新聞倫理》中譯本，便有了現(xiàn)實(shí)意義。而我覺得其學(xué)術(shù)意義應(yīng)該更大些，因?yàn)槲覈?guó)缺乏現(xiàn)代新聞職業(yè)道德的傳統(tǒng)根基。

克勞福德做過記者，還是多個(gè)雜志的主編，一生出版了多本社會(huì)科學(xué)的論著，并為大英百科全書、社會(huì)科學(xué)百科全書、美國(guó)傳記詞典撰稿.。由他來評(píng)述美國(guó)新聞業(yè)的德行和惡行，論證新聞倫理，較為客觀并具有學(xué)術(shù)深度。閱讀這本近百年前的書，我感覺好像在討論今天發(fā)生在中國(guó)的事情，因?yàn)槟菚r(shí)的許多違反新聞職業(yè)道德和規(guī)范的事情，在中國(guó)差不多都有，甚至為非道德行為辯護(hù)的理由都差不多。在這個(gè)意義上，我推薦我國(guó)的新聞工作者讀一讀此書，汲取那時(shí)的教訓(xùn)，不要重走美國(guó)同行曾經(jīng)走過的老路。

這本書的附錄A是美國(guó)當(dāng)時(shí)不同層次和地區(qū)的16個(gè)新聞職業(yè)準(zhǔn)則文件，包括1923年剛制定的美國(guó)編輯人協(xié)會(huì)《新聞業(yè)信條》（全國(guó)性的），以及5個(gè)州、9家報(bào)紙、一位學(xué)者制定的新聞職業(yè)準(zhǔn)則文件。附錄B是“參考文獻(xiàn)選輯”共83本（篇），還有各章（共12章）篇尾提供的“補(bǔ)充閱讀”（共106篇或本）。這些歷史文獻(xiàn)囊括了當(dāng)時(shí)并不多的從不同方面和角度涉及新聞職業(yè)道德與規(guī)范的文獻(xiàn)（論著、相關(guān)論著的某些章節(jié)、論文、道德自律文件、各種公告和通知）。各章的“補(bǔ)充閱讀”+書后的“參考文獻(xiàn)選輯”，排除重復(fù)，近100本（篇），基本集中在作者寫這本書之前的10年內(nèi)，包括李普曼的《自由與新聞》、《輿論》和帕克的《移民報(bào)刊及其控制》，均是1920-1923年的論著。這些都是當(dāng)時(shí)人們對(duì)這個(gè)問題認(rèn)識(shí)的寶貴歷史資料，由此可以研究為什么新聞職業(yè)道德問題那時(shí)會(huì)被提上日程，以及當(dāng)時(shí)人們是怎樣思考這個(gè)問題的。那時(shí)美國(guó)的新聞傳播學(xué)界和業(yè)界，以及相關(guān)的社會(huì)領(lǐng)域，共同為新聞傳播業(yè)形成職業(yè)道德和規(guī)范而努力的印記，清晰可見。

我在這里揀一則新聞職業(yè)準(zhǔn)則談?wù)勼w會(huì)，它是克勞福德提供的9家報(bào)紙新聞職業(yè)準(zhǔn)則文件中最短的，只有11句話，作者是1921—1923年在任的美國(guó)總統(tǒng)沃倫-哈定。哈定12—14歲時(shí)，在一家搖搖欲墜的印刷所做過學(xué)徒。1881年，他隨父親定居俄亥俄州的馬里恩小鎮(zhèn)。1884年，19歲的哈定與兩位朋友籌資300美元買下了當(dāng)?shù)氐摹恶R里恩星報(bào)》（the Marion Star）。這是一份很小的日?qǐng)?bào)，恐怕不比一張傳單大多少，報(bào)社的主要財(cái)產(chǎn)是一架湊合能用手工操作的印刷機(jī)。年內(nèi)，他從朋友手中買下了該報(bào)的所有股份。后來該報(bào)成為俄亥俄州出類拔萃的城鎮(zhèn)小報(bào)之一。俄亥俄州的人不僅喜歡讀哈定辦的報(bào)紙，也開始注意起報(bào)紙的老板哈定。盡管哈定曾被評(píng)為最差的美國(guó)總統(tǒng)，但他辦的鄉(xiāng)鎮(zhèn)小日?qǐng)?bào)《馬里恩星報(bào)》嚴(yán)格遵循新聞職業(yè)道德準(zhǔn)則，值得我們認(rèn)真研究他辦報(bào)的成功之道：以公信力換取影響力。

該文件前五句和最后一句依次是：

哈定確定的職業(yè)道德第一句用現(xiàn)在的說法即“全面”，同類的表述如當(dāng)日寸（（堪薩斯城市郵報(bào)》職業(yè)規(guī)范的第一句“每個(gè)故事都有兩面，報(bào)道時(shí)缺一不可”（There are two sades to every story.GET BOTH）。這個(gè)道理不言而喻，但做到全面看問題卻不容易。他們都抓住了記者采寫時(shí)最容易發(fā)生的情形：只寫自己想到（上級(jí)要求）的或只想講述的一面，這是最為普遍且被人們忽視的不真實(shí)。

第二句“確保真實(shí)”，這種強(qiáng)調(diào)性的說法對(duì)正處于美國(guó)黃色新聞潮時(shí)期（19世紀(jì)80-90年代）的報(bào)紙主持者來說，沒有道德定力是不敢確保的。

第三句用現(xiàn)在的話概括即“準(zhǔn)確”。這是從另一個(gè)角度對(duì)新聞?wù)鎸?shí)的追求，哈定知道做到準(zhǔn)確不容易，但仍然頑強(qiáng)地要求盡可能做到。同類的話還有當(dāng)時(shí)《薩克拉曼多蜜蜂報(bào)》的準(zhǔn)則第一句話：“寧可失去一篇報(bào)道，也不要浪費(fèi)第二天的時(shí)間去更正它”。

第四句話是對(duì)正直、公正、寬容的要求，這些主要基于人的良心（相當(dāng)于中國(guó)的俗話“人心均有一桿秤”），前兩者我們至少字面上熟悉，但“寬容”似乎現(xiàn)在被忽略了，對(duì)新聞工作者來說即不要追求用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看人視物，容忍多樣與多元。

第五句似乎有些像我們常說的以正面報(bào)道為主，其實(shí)不然，這主要是針對(duì)法警新聞的。同類的法警報(bào)道案例在中國(guó)幾乎每天都在發(fā)生，因而這一句對(duì)我們的借鑒意義很現(xiàn)實(shí)。

最后一句（第十一句）話，實(shí)際上主要談的是媒體的涉性涉暴問題，如同當(dāng)時(shí)《西雅圖時(shí)報(bào)》準(zhǔn)則文件的第一句“記住，年輕女孩也讀《西雅圖時(shí)報(bào)》”。媒體的近半受眾是女性、三分之一受眾是未成年人，這個(gè)受眾比例在新聞媒體的運(yùn)作中和媒體人的實(shí)際工作中，其實(shí)是常被忽視的。

鑒于中國(guó)新聞傳播業(yè)的起步與美國(guó)存在發(fā)展階段的差異，克勞福德的這本書一定程度上反而更適合現(xiàn)在的中國(guó)新聞傳播界借鑒。讀著這本書，給我一種強(qiáng)烈的感覺：近百年過去了，關(guān)于新聞職業(yè)道德和規(guī)范的基本原則沒有發(fā)生根本變化，仍然還是真實(shí)（準(zhǔn)確）、客觀、公正、全面，以及體現(xiàn)人性的維護(hù)公民隱私權(quán)、保護(hù)婦女兒童和拒絕廣告商對(duì)報(bào)紙的控制（包括不得把廣告冒充新聞）等內(nèi)容，只是現(xiàn)在的表現(xiàn)的花樣更多或更隱蔽了。有鑒于此，這本書提供了認(rèn)識(shí)新聞職業(yè)道德的基礎(chǔ)。

克勞福德的《新聞倫理》把美國(guó)新聞學(xué)形成時(shí)期的思想活動(dòng)，完整、真實(shí)地留給了后人。中國(guó)最早的學(xué)術(shù)新聞學(xué)論著是1919年出版的徐寶璜的《新聞學(xué)》，他是在密蘇里新聞學(xué)院學(xué)過新聞學(xué)的中國(guó)留學(xué)生之一；邵飄萍的《實(shí)際應(yīng)用新聞學(xué)》（1923年）的基本原理直接來自日本，而日本早期新聞學(xué)也來自美、英（后來德國(guó)新聞學(xué)一度居主導(dǎo)）。兩相對(duì)照，他們很好地將美國(guó)新聞學(xué)的基本原理與中國(guó)新聞實(shí)踐相結(jié)合，寫得頗為中國(guó)化。他們的論著在中國(guó)最早確定新聞學(xué)理論的基本框架，新聞職業(yè)道德的思想自然地融人其中，但沒有作為論證主題。這次克勞福德《新聞倫理》中文版的出版，集中展現(xiàn)新聞職業(yè)道德理念如何形成、發(fā)展的脈絡(luò)，對(duì)新聞理論的框架中補(bǔ)充職業(yè)道德這一部分，具有重要的學(xué)術(shù)意義。三、為什么中國(guó)非得用他律管束新聞傳播業(yè)界遵循職業(yè)道德

如果梳理我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來新聞傳播界遵循職業(yè)道德的情形，恐怕基本是一部他律不斷加強(qiáng)、自律形同虛設(shè)的歷史。不要說一些基本的職業(yè)理念被做了相反的認(rèn)識(shí)（例如隱形采訪被認(rèn)為是媒體競(jìng)爭(zhēng)的秘密武器、記者寫軟文成為基本工作），就是新聞要真實(shí)這樣的要求，大多是通過相關(guān)黨政部門下達(dá)文件或行政規(guī)章來約束的，自我糾正的情形只有2家報(bào)紙（《南方都市報(bào)》和《新京報(bào)》）堅(jiān)持下來，多數(shù)媒體沒有主動(dòng)糾錯(cuò)的機(jī)制。為什么以自律為特征的新聞職業(yè)道德在中國(guó)卻必須通過他律來約束？

從克勞福德的論述和他提供的近百本（篇）文獻(xiàn)看，美國(guó)新聞職業(yè)道德的形成根基是協(xié)商精神，這個(gè)傳統(tǒng)可以追溯到17世紀(jì)的“五月花號(hào)公約”，這種協(xié)商精神存在于美國(guó)文化形成的全過程，潛意識(shí)地發(fā)揮著作用。協(xié)商意味著存在各種意見，幾乎所有美國(guó)的新聞職業(yè)規(guī)范均從具象問題出發(fā)，以娓娓道來的敘事方式呈現(xiàn)，沒有強(qiáng)行的定論和先驗(yàn)的理念。其中輿論也起到了重要作用，克勞福德各章提供的“補(bǔ)充閱讀”重復(fù)率最高的參考文獻(xiàn)是李普曼的《輿論》，李氏就觀察到這一點(diǎn)并很重視。

具象討論新聞職業(yè)道德，不可避免會(huì)糾纏于具體實(shí)務(wù)和缺少超越，因而協(xié)商需要引領(lǐng)。美國(guó)新聞職業(yè)道德的超越來源于新教倫理，《新聞倫理》附錄A提供的《華盛頓州倫理道德規(guī)范》一共15行，聽起來像是基督教愛欲和自律的轉(zhuǎn)述。

這樣的自律傳統(tǒng)，在同樣新教倫理籠罩的19世紀(jì)40年代的德國(guó)亦然。那時(shí)德國(guó)報(bào)紙刊登不真實(shí)新聞的情況時(shí)有發(fā)生，即使反對(duì)專制制度的報(bào)紙也會(huì)由于素材符合自己的觀點(diǎn)而匆忙刊登各種傳聞。馬克思曾就《萊比錫總匯報(bào)》被普魯士當(dāng)局查禁一事寫道：“我們承認(rèn)《萊比錫總匯報(bào)》被指摘的那些缺點(diǎn)并不是純粹捏造的。但我們認(rèn)為，這是由人民報(bào)刊的實(shí)質(zhì)本身所產(chǎn)生的一些缺點(diǎn)，因此，如果人們還打算容許報(bào)刊有一個(gè)發(fā)展過程，那就應(yīng)該容許它在發(fā)展過程中產(chǎn)生這些缺點(diǎn)?！薄皥?bào)刊的本質(zhì)總是真實(shí)的和純潔的，這種毒素會(huì)在報(bào)刊的永不停息的滾滾激流中變成真理和強(qiáng)身健體的藥劑?！弊杂蓤?bào)刊是人民在自己面前的毫無顧慮的懺悔，大家知道，坦白的力量是可以使人得救的。自由報(bào)刊是人民用來觀察自己的一面精神上的鏡子，而自我審視是智慧的首要條件?！憋@然，他對(duì)報(bào)紙職業(yè)道德意識(shí)的形成，寄托于德國(guó)新教倫理式的自律，后來歐美新聞傳播業(yè)的自律也確實(shí)是在這種文化氛圍中形成。

美國(guó)與中國(guó)的文化傳統(tǒng)，精神氣質(zhì)差異較大。中國(guó)沒有美國(guó)那樣的協(xié)商精神傳統(tǒng)，加上后來的革命傳統(tǒng)，中國(guó)的新聞傳播業(yè)出現(xiàn)與美國(guó)百年前那些新聞職業(yè)道德的病癥，其解決路徑會(huì)有不同嗎？就新聞職業(yè)道德意識(shí)的形成而言，中國(guó)尚缺少美國(guó)的那種文化氛圍，美國(guó)不是他山之石。但是，既然現(xiàn)在世界新聞傳播業(yè)已經(jīng)有了基本認(rèn)可的職業(yè)道德要求，中國(guó)新聞傳播界只能由各種他律來督著遵守職業(yè)道德嗎？

韓國(guó)1987年6.29民主化以后，其新聞傳播業(yè)一下子獲得了新聞自由，但同時(shí)也發(fā)生了記者普遍受賄的現(xiàn)象，紅包新聞幾乎人人難免。那時(shí)我認(rèn)為，韓國(guó)歷史上屬于中國(guó)的文化圈，新聞傳播行業(yè)可能就得依靠各種他律來管束，才能遵守規(guī)韓國(guó)訪學(xué)歸來的學(xué)者，初期確實(shí)如我所樣，韓國(guó)的新聞紅包現(xiàn)象與中國(guó)的差不多，很普遍。但最近十多年，得到的答復(fù)逐漸相反了，韓國(guó)新聞傳播業(yè)界的紅包問題已基本消除。因?yàn)轫n國(guó)社會(huì)整體上完善了民主與法治，當(dāng)社會(huì)整體處于民主與法治狀態(tài)的時(shí)候，新聞傳播業(yè)作為社會(huì)一部分，而且是社會(huì)比較彰顯的一部分，新聞自律水到渠成，沒有誰一再?gòu)?qiáng)調(diào)，步人了自律的狀態(tài)。

現(xiàn)在中國(guó)的情景，尚處于推進(jìn)民主與法治的進(jìn)程中，當(dāng)整體性問題沒有得到解決的時(shí)候，要求新聞傳播業(yè)一個(gè)行業(yè)自覺地遵循職業(yè)道德，是比較困難的事情。

談以上問題，并非說我們無所作為，干等美好未來，而要認(rèn)識(shí)到問題的復(fù)雜與韌性，從眼下能做的工作做起。例如，翻譯出版克德《新聞理》一書便是一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究方面的基礎(chǔ)工作。還要不予余力地反復(fù)講述新聞職業(yè)道德的基本要求，從辨清是非做起。不要小看那幾個(gè)價(jià)值判斷，現(xiàn)在相當(dāng)多的新聞傳播從業(yè)者不知道怎樣做是對(duì)的，怎樣做是錯(cuò)的。我們要做的，如毛澤東所說，“經(jīng)常講，反復(fù)講”。

可能在未來某個(gè)階段，隨著中國(guó)社會(huì)整體民主與法治的完善，新聞傳播業(yè)的職業(yè)道德自律會(huì)成為常態(tài)，那時(shí)我們享受的是一種“它在叢中笑”幸福感，因?yàn)槲覀優(yōu)榇伺^。