一

清嘉慶十七年，原籍浙江上虞的順天府大興人徐松（字星伯，1781 1848）在湖南學(xué)政任上突遭貶黜，遠(yuǎn)戍位于清朝疆域最西端的伊犁惠遠(yuǎn)城

自乾隆朝平定準(zhǔn)噶爾和回部叛亂以來，這里一直是新疆的政治、軍事中心

在徐松到來之前的幾十年里，天山南北政局日趨穩(wěn)定，清王朝實(shí)際控制的疆域向西到達(dá)巴爾喀什湖以東、以南，“西域”這個(gè)自西漢以來始終在中原王朝邊疆經(jīng)略史上扮演至關(guān)重要角色的地區(qū)，進(jìn)入了它在古代中國最后又最“長治久安”的一個(gè)時(shí)期

居停伊犁將軍幕府近三年后，在嘉慶二十年（1819）的隆冬，徐松踏上了壯游天山南北的旅程

此時(shí)，離他25歲以殿試二甲第一名高中進(jìn)士，并旋以朝考一等頭名身份改任翰林院庶吉士已有整整10年

在這10年間，徐松曾入值全唐文館擔(dān)綱總纂，并從業(yè)已殘缺不全的《永樂大典》中輯出《宋會要》（500卷）、一宋中興禮書（24冊）

等重要典籍?dāng)?shù)種，還完成了個(gè)人首部學(xué)術(shù)著作《唐兩京城坊考》（5卷）的初稿等——對于任何一個(gè)文人來說，這樣的學(xué)術(shù)成績足已令其成為名家甚至不朽最后，春風(fēng)得意馬蹄疾的徐松，暫離朝闕，出任一省最高文教長官，也許在時(shí)人眼中，他的下一次升遷只是時(shí)間問題

恰在此時(shí)，命運(yùn)對徐星伯的仕途開了一個(gè)不大不小的玩笑：然而，幸運(yùn)的是，或許作為補(bǔ)償，命運(yùn)又為他的學(xué)術(shù)生涯指示了一條通往光燦頂峰、使之得以在群星薈萃的乾嘉學(xué)壇脫穎而出的道路

星伯遣戍途經(jīng)洛陽，同年，陸繼輅曾贈(zèng)詩曰：“塞外鮮文籍，曷助考霰精？”表達(dá)了對徐松學(xué)術(shù)生命能否繼續(xù)的擔(dān)憂

但他做夢也不會想到，對徐松來說，天山南北的廣闊舞臺其實(shí)早已搭好，已在館閣秘府中讀破萬卷書的徐松，意外獲得了用腳步丈量常人可望而不可即的“絕域”的機(jī)會就在徐松來到伊犁不久，大學(xué)士松筠開始了他的第二次伊犁將軍任期徐松的西域行旅著述，正是得益于這位新疆最高軍政長官的遠(yuǎn)見卓識首度擔(dān)任伊犁將軍時(shí)，松筠就曾組織當(dāng)時(shí)的遣戍文人汪廷楷、祁韻士相繼編定過一部性質(zhì)介于方志和政書之間的《伊犁總統(tǒng)事略》。但是，這部局限于編次地方史實(shí)，缺乏更為深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)和實(shí)地考察經(jīng)驗(yàn)的著作并不能滿足松筠和朝廷切實(shí)鞏固邊防的需要。由此，徐松成為了迄今所知有目的地全面考察新疆（狹義上的古代“西域）地理的第一人這不僅是徐松個(gè)人學(xué)術(shù)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更是嘉道（嘉慶至道光）以來深刻影響中國學(xué)術(shù)史的西北史地學(xué)的重要開端

二

比之熱衷于”四裔之學(xué)”卻沒有機(jī)會親赴西域的龔自珍、魏源等同時(shí)代杰出學(xué)者，徐松無疑是幸運(yùn)的

作為一位有足夠?qū)W術(shù)敏感度的成熟學(xué)者，他的西域考察行旅無疑始于侶12年的戴罪西去之路：出嘉峪關(guān)，過哈密后北向取道巴里坤，經(jīng)古城、烏魯木齊、庫爾喀喇烏蘇一線抵達(dá)伊犁 沿途，他搜集了大量古代碑刻文獻(xiàn)資料

至于為重修《伊犁總統(tǒng)事略》而在天山南、北兩路所作實(shí)地考察的時(shí)間和路線行程，徐氏后來在自己的《新疆賦》作序時(shí)曾有一番勾勒：

越乙亥（按即嘉慶二十年），于役回疆，度木素爾嶺，由阿克蘇、葉爾羌達(dá)喀什噶爾，歷三千二百里其明年，還伊犁，所經(jīng)者英吉沙爾、葉爾羌、阿克蘇、庫車、哈喇沙爾、吐魯番、烏魯木齊，歷七千一百六十八里既覽其山川、城邑，考其建官、設(shè)屯，旁及和聞、烏什、塔爾巴哈臺諸城之輿圖，回部、哈薩克、布魯特種人之流派，又征之有司，伏觀典籍

嘉慶二十年冬至次年秋的實(shí)地踏勘，是徐松西域行旅的主體，他在近一年的身履目擊過程中，“每所之適，攜開方小冊，置指南針，記其山川曲折，下馬錄之至郵舍則進(jìn)仆夫、驛卒、臺弁、通事，一一與之講求積之既久，繪為全圖乃偏稽舊史、《方略》及案牘之關(guān)地理者，筆之為記” （龍萬育《<西域水道記>序》梁啟超曾在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中揭示徐松西域研究的最顯著特點(diǎn)為“往往得自親歷”，可謂切中肯絮詳盡記錄沿途見聞，廣泛發(fā)書對照以資互證，還在描述中吸收了經(jīng)緯度定點(diǎn)等西法就科學(xué)性而言，徐松的考察研究方式或遠(yuǎn)不及同時(shí)代西方借助精密儀器和系統(tǒng)科學(xué)方法的近代地理學(xué)考察，但在當(dāng)時(shí)的中國，其成就早已超越了傳統(tǒng)的考校箋注，先聲奪人

徐松實(shí)地考察的正式成果是對《伊犁總統(tǒng)事略》的第三次編定就在徐松”賜環(huán)”歸京的嘉慶二十五年，此書價(jià)值由于張格爾的小股叛亂，迅速得到了朝廷的重視第二年，初登大寶的道光皇帝御賜書名《新疆識略》，親自撰序并敕武英殿刊行對徐松來說，這是又一次改變自己仕途的機(jī)緣巧合，很快，他從一個(gè)流放犯人被起用為內(nèi)閣中書

然而，真正成就徐松“西北史地學(xué)開創(chuàng)者”盛譽(yù)的還是他“利用職務(wù)之便”私撰的三部西域著作——《西域水道記》、《漢書西域傳補(bǔ)注》和《新疆賦》道光以來，三部著作陸續(xù)刊行，常被稱為“大興徐氏三種”或“西域三種”，代表了當(dāng)時(shí)西北史地學(xué)的最高水平，至今仍炙手可熱

三

五卷本《西域水道記》是對《新疆識略》有關(guān)水道內(nèi)容的擴(kuò)充，實(shí)用性更佳按新疆境內(nèi)內(nèi)流河（分徑流、支渝最終流歸湖泊的不同，徐松創(chuàng)造性地分出11個(gè)水系，逐一梳理考證，同時(shí)記錄了各流域內(nèi)部的歷史大事、地理環(huán)境、名勝古跡、風(fēng)土人情，等等，一如《水經(jīng)注》“因水以證地，即地以存古”（王先謙詞之成法其體例亦仿效《水經(jīng)注》，隨文自為注解 《漢書·西域傳》兩卷是正史“西域傳”的開山之作，歷來受到重視，但2000年來注者寥寥無幾，其原因顯而易見，一是語言不通，二是沒有實(shí)地踏勘經(jīng)驗(yàn)，一般的解釋往往只是穿鑿于故紙堆間，難有突破徐松以耳聞目見，驗(yàn)班（固氏之說，正顏（師古）注之謬，其成果后來幾被王先謙《漢書補(bǔ)注》全部吸收，堪稱經(jīng)典至于《新疆賦》，正文以南北兩路自然分章，間亦夾雜作者自注，此賦模仿漢代都城大賦體制，以蔥嶺使者和烏孫大夫互為問答，介紹天山南北地理形勝，表彰乾嘉兩朝西域武功，歌頌升平之世有清一代，乾隆皇帝《盛京賦》、和寧一西藏賦》與徐松此賦，可謂鼎足而三的輿地大賦

1815年冬，徐松自伊犁出發(fā)，經(jīng)阿克蘇轉(zhuǎn)向西南至喀什噶爾，而后原路返回阿克蘇，考察塔里木盆地北緣之庫車、哈喇沙爾、吐魯番等處

這是循水道而行的安排，徐松到達(dá)古龜茲國即庫車一帶的時(shí)間，大致在次年舂夏之際

從《西域水道記》卷二”羅布淖爾所受水”和《漢書西域傳補(bǔ)注》”龜茲國”條及其他相關(guān)內(nèi)容中，我們可以看到徐松詳盡的踏勘記錄和研究考證

龜茲地區(qū)北枕天山，南臨新疆第一大內(nèi)流河塔里木河，東、西兩境皆有天山融水形成的塔里木河支流來匯，自古是一處肥沃的綠洲

當(dāng)徐松到來之時(shí)，當(dāng)?shù)剡@一古已有之的自然面貌大部尚存

我們的追述先從南面開始

塔里木河當(dāng)時(shí)的三個(gè)源頭（即喀什噶爾河、葉爾羌河、于聞河）匯流之后，又經(jīng)沙雅爾城南百余里，此河段時(shí)稱“額爾勾河”，《西域水道記》對龜茲地區(qū)的記載就從這里開始徐松認(rèn)為額爾勾河即《魏書》所云龜茲國南300里處的“計(jì)戍水”，此河唐代稱“計(jì)舒”，史乘具載因舊史稱龜茲國都在白山南170里，故白山距離額爾勾河當(dāng)近500里，而根據(jù)實(shí)地考察，徐松發(fā)現(xiàn)白山距河不過200余里，因此他作出了塔里木河流經(jīng)龜茲南境一段歷史上曾有明顯“北徙”的判斷又沙雅爾當(dāng)時(shí)為庫車南面屬城，相距約180里，徐松認(rèn)為庫車城應(yīng)位于漢龜茲國的北境因當(dāng)?shù)赝琳Z以”庫”謂”此地”，”車”謂”眢井”，故徐氏釋“庫車”為“地舊有眢井”，《元史》稱之為“苦叉”，自然也是音譯

龜茲西境有渭干河，舊史所謂“龜茲西川”者也，起源于西北方向的兩支天山融水，其西源在木素嶺，即木素爾河（又稱雅爾干河、木扎特河，東源在額什克巴什山（即舊史所稱“白山），為赫色勒河兩河匯于龜茲古城西北，徐松述之日：

赫色勒河又南流30余里，經(jīng)千佛洞西，緣山法像，尚存金壁壁有題字曰“惠勤”，蓋僧名也河流經(jīng)巖下，雅爾干河來匯，是為渭干河其西岸古有廢城，周二里許，兩河匯處，極41。25°，西35°10°渭干河?xùn)|流，折而南，凡40余里，經(jīng)丁谷山西，山勢斗絕，上有石室五所，高丈馀，深二丈許，就壁鑿佛相數(shù)十鋪，瓔珞香花，丹青斑駁洞內(nèi)西南向，中有三石楹，方徑尺，隸書梵字，鏤刻回還，積久剝蝕，惟辯“建中二年”字

這里分明記載了位于雅爾干河、赫色勒河匯流形成渭干河的三角地帶的克孜爾千佛洞，以及渭干河折而向南后流經(jīng)之庫木吐拉石窟，精煉地描述了后者最著名的“石窟五所”“石窟五所”即庫木吐拉石窟今天編號為68至72的一組石窟，因其窟室高大，前有檐廊相通，氣勢較為壯觀，又稱“五聯(lián)洞”或許背水臨山，佇立在“今溯遺蹤，參差”的石窟、佛寺前，徐星伯還曾有一番試想這些中古西域佛教藝術(shù)殿堂往昔繁華莊嚴(yán)景象的努力，因此他緊接著移錄了來自古代文獻(xiàn)的兩段話：

《水經(jīng)注》引日釋氏《西域記》日：“龜茲國北四十里，山中有寺，名雀離大清；爭”

辯機(jī)一記（按即玄奘一大唐西域記）亦云：“屈支國城北四十馀里，接山阿，隔一河水，有二伽藍(lán)，同名昭怙嫠，而東西隨稱佛像裝飾，殆越人工，僧徒清肅，誠為勤勵(lì)”

稍顯遺憾的是，沒有太多資料表明徐松曾親近佛教，如若不然，這位行者一定會停下他匆匆的步履，多花些時(shí)辰來覲禮和追思曾在此地度過自己青年時(shí)光，而且名揚(yáng)西域、遠(yuǎn)播中華的龜茲高僧鳩摩羅什：《水道記》行文至此，無疑還當(dāng)夾敘鳩師甚或師之生母耆婆公主的傳奇故事

渭干河經(jīng)古龜茲城西，轉(zhuǎn)向東南流，行數(shù)百里，徑入塔里木河，這是徐松看到的實(shí)際情況大概由于龜茲境內(nèi)東、西兩條主要河流的水量均有減少，舊史所載渭干河于古龜茲城南與龜茲東川水支流（當(dāng)時(shí)稱密爾特彥河）匯流的。情形，其時(shí)早已不復(fù)存在

密爾特彥河是龜茲東川三支中最西的一支，三河同源于庫車東北600余里之庫爾訥克嶺（漢語意為“青燕），出大山后均西南流，至博勒齊爾山后匯流一處，又在庫車東北不到60里之破城東，復(fù)分為三，俗稱“頭道、二道、三道河”密爾特彥河南流經(jīng)庫車東門，轉(zhuǎn)而東南，最終注入沙哈克里湖《水經(jīng)注》所謂”枝水入龜茲城”并合龜茲西川水者，在徐松看來應(yīng)該就是改道前的密爾特彥河

次東與最東兩支分別是烏爾恰薩伊河與葉斯巴什河，二者流向基本與密爾特彥河一致，最終分別注入，沙哈里克湖和阿提委訥克湖沿河踏勘的徐松不僅詳細(xì)記錄了龜茲東川各支的分合、流向、里數(shù)，更不厭其煩地描繪了當(dāng)時(shí)庫車城內(nèi)外村莊、聚落、農(nóng)田的詳細(xì)分布情形類似的記錄一水道記》中比比皆是，從中不難體察徐松經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)追求

滄海桑田，在深處大漠腹地的絕域，似乎并不是一個(gè)新鮮的詞匯當(dāng)徐松傍河飲馬，又一次“發(fā)書對照”時(shí)，他發(fā)現(xiàn)眼前所見，比之千余年前酈道元的注文，已有許多不同：渭干河除流經(jīng)龜茲城南的一支外，漢代尚有另外兩支，在與東川合流之前便已滾滾南奔，注入塔里木大河而本在渠犁國西，東距龜茲580里處入塔里木河的龜茲東川，到了清中葉，入湖后便“無復(fù)馀水，不與河通”了盡管如此，在徐松眼里，當(dāng)時(shí)的庫車地區(qū)當(dāng)仍不失為新疆境內(nèi)一片水源充足、適宜農(nóng)耕屯守的可貴寶地，故而也就有了《新疆賦》中不無溢美之情的那一筆“龜茲通川”

如果說《西域水道記》是以具體到每一段河流、每一座村落的調(diào)查記錄和文獻(xiàn)考證來恢復(fù)龜茲境內(nèi)的歷史地理情形，那么《漢書西域傳補(bǔ)注》對龜茲的關(guān)注則主要是徐松站在巨人肩膀上，結(jié)合自己實(shí)地調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識，將龜茲置于整個(gè)西域格局中的宏觀考察

漢龜茲國者，班固載其“戶六千九百七十，口八萬一千三百一十七，勝兵二萬一千七十六人”，故徐松每引荀悅一漢紀(jì)一定義其為西域次大國

（按次大國即除烏孫以外的其他大國，多為綠洲農(nóng)耕國家），又引一大唐西域記一補(bǔ)注曰：“東西千馀里，南北六百馀里”就地理位置而言，龜茲處西域之中，故唐安西都護(hù)府雖時(shí)有興廢，但屢設(shè)于此：漢西域都護(hù)治所烏壘城亦在龜茲境東約200公里不遠(yuǎn)處班氏具載龜茲南、北、西、東南、西南六境皆與別國接壤，而明確渠犁、姑墨、精絕等四境鄰國的地理方位，往往需要通過與龜茲位置的比較，因此，徐松補(bǔ)注以”四達(dá)之國”總之，恰到好處正是由于地處西域中心，龜茲去長安和陽關(guān)的里程自然又成了徐松檢驗(yàn)校訂班固所記西域諸國距長安或陽關(guān)里程的一把標(biāo)尺

《漢書·西域傳》所見并非都是政治的爾虞我詐和戰(zhàn)爭的鐵血刀鋒，班孟堅(jiān)在“渠犁國”條中曾附記一則龜茲王絳賓迎娶漢公主第史的故事，第史乃漢楚王之孫、派往烏孫和親的解憂公主之女，徐松補(bǔ)注日：“事在地節(jié)元年（前69）”“會女過龜茲，龜茲王留不遣，復(fù)使使報(bào)公主……”關(guān)于這場婚姻男女主人公的邂逅，《漢書》僅吝嗇地留下17個(gè)字，但這恰又給了后人無盡的想象空間作為“憑吊”古人的看客，我們當(dāng)然更愿意平添其中的愛情元素不過可以肯定的是，龜茲這個(gè)西域古國從此植入了中原文化的基因，史載國王大臣仰慕漢朝聲教威儀，熱衷中原文化禮儀，絳賓之子以漢外孫自居，“漢遇之亦甚親密”

回到政治層面，姻親關(guān)系而外，龜茲在漢王朝西域戰(zhàn)略布局中之所以有其特殊意義，關(guān)鍵還在于徐松“四達(dá)之國”一語所道破的玄機(jī)距離和親85年后，據(jù)班固“車師國”條的記載，漢將王駿曾有一次聚莎車、龜茲、姑墨等國士卒7000余人，針對焉耆的軍事行動(dòng)，其結(jié)果是姑墨、尉犁等國士兵臨陣倒戈，王駿大敗面對敗局，西漢末任西域都護(hù)李崇的主要善后行動(dòng)居然是“收余士，還保龜茲”，這意昧著當(dāng)時(shí)的龜茲實(shí)際上已經(jīng)成為漢王朝經(jīng)營西域的一個(gè)大本營此處徐松補(bǔ)注曰：“近都護(hù)者，龜茲為大國，故依以為重”其用語精煉如此，照舊點(diǎn)明龜茲國力及其在西域至關(guān)重要的地理位置細(xì)思之下，我們不難領(lǐng)悟漢唐都護(hù)治所往往臨近龜茲，建立相互依存格局的現(xiàn)實(shí)意義身為離開歷史更加久遠(yuǎn)的看客，我們不得不感嘆親臨歷史發(fā)生地而又滿懷經(jīng)世理想的徐星伯，的確，比旁人更能從歷史中得到智慧，并且予以恰如其分的解釋

四

關(guān)于徐松的西域著述，實(shí)地考察、身履目驗(yàn)所帶來的決定性影響已不必再行贅述了

皇帝的重視、文人的欣羨追捧，成就了徐松在道光一朝領(lǐng)袖群英的學(xué)壇地位清末張之洞所撰目錄名著《書目答問》，附一《國朝著述諸家姓名略總目》，徐松同時(shí)被列入其“史學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)”兩門，前者明言徐氏又通地理，后者又謂“博通切實(shí)”，無疑可見徐松在清季學(xué)者中的特出地位

徐松的時(shí)代，乾嘉之學(xué)步入尾聲，這是一個(gè)總結(jié)古代中華文明的時(shí)代，也是一個(gè)開啟近代學(xué)術(shù)先聲的時(shí)代初歸京師，徐松在謄寫一過的《新疆賦》底稿首葉鈐下一枚“曾渡凌山”的藏書朱印“凌山”者，“蔥嶺”也七年遣戍，不想此時(shí)給予他的竟是莫名的得意

平心而論，他的得意理所應(yīng)當(dāng)就在徐松去世前兩年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，故步自封的清王朝開始感受到了來自異域的威脅，國之四境，早已處在列強(qiáng)的覬覦之下，“經(jīng)世致用”隨政治社會危機(jī)的加劇而在士夫文人的觀念中日益活躍借鑒徐松等人的草創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)，晚清以來西北史地作為一門“經(jīng)世”的學(xué)問大行其道，余波回蕩至今另一門目下聲名顯赫的學(xué)問——敦煌學(xué)，其范疇蓋不外出土文獻(xiàn)、石窟藝術(shù)及西北史地研究三者，而無論哪一項(xiàng)，徐松都已“先知先覺”后者自不必說，就前兩者而言，徐松從一開始就特意關(guān)注、拓取莫高窟及西域數(shù)碑并予以介紹考證，而當(dāng)時(shí)，打開藏經(jīng)洞的王圓篆遠(yuǎn)未降生：在他筆下重現(xiàn)光彩的克孜爾和庫木吐拉石窟，恐怕也是久已無人問津

清初的長期政治軍事經(jīng)營，使狹義的西域版圖達(dá)到了空前范圍在徐松降生一年后，清王朝修成《欽定皇輿西域圖志》，而在稍早，《欽定西域同文志》也已編定政治軍事的空前一統(tǒng)、民族文化交流的空前繁榮，事實(shí)上正意味著古代“西域”歷史的終結(jié)，狹義的“西域”由此成為“新疆”——中國疆域不可分割的一部分徐松，恰好又一次站在了歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)口，他的《伊犁總統(tǒng)事略》，被道光皇帝賜名《新疆識略》——這是“新疆”一詞第一次被中央政府正式啟用——比1884年成立新疆省要早63年

星伯13歲時(shí)曾有一個(gè)夢，夢里的情景在他20年后踏進(jìn)惠遠(yuǎn)城戍館時(shí)完全應(yīng)驗(yàn)

我們盡可以想象：離開留下七載足跡的天山南北多年以后，每當(dāng)夢回故地，公元1816年初夏，自己策馬芳草鮮美的渭干河畔，仰望古老龜茲石室的那一幕幕記憶，定將如潮水般涌上徐松心頭。