【摘 要】公共生活是發(fā)生在公共領(lǐng)域之中、以人與人之間的言行互動為主要內(nèi)容的實踐交往活動。進行一種“公共的”生活是當(dāng)代生活的應(yīng)有之意。學(xué)生作為社會的準(zhǔn)公民，不能僅關(guān)注個人目標(biāo)與價值的實現(xiàn)，還應(yīng)廣泛地進入學(xué)校公共生活，以促進公共知識、公共意識和公共實踐品性的養(yǎng)成，為今后進入真正的社會生活做準(zhǔn)備。

【關(guān)鍵詞】公共生活；學(xué)校公共生活；公共參與

一、公共生活的涵義

生活是由“我”與“他人”發(fā)生連結(jié)所共同組成的，這種“共在”的生活既可以是私人生活，也可以是公共生活，主要取決于活動的場域及場域中人與人之間的關(guān)系。

公共生活是指什么樣的生活？最早給出解釋的是古希臘時期亞里士多德，他在《政治學(xué)》中追溯城邦產(chǎn)生時指出家庭的聚合產(chǎn)生了村舍，而村舍的組合就形成了城邦，人們在家庭和村舍范圍中進行的生活屬私人生活，而在城邦中進行的就可稱之為公共生活，這是基于場域的視角定義公共生活。到19世紀(jì)，德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯基于人與人之間的關(guān)系對公共生活作了進一步論述，他認(rèn)為人們一切以情感為紐帶的熟人間的交往活動是都?xì)w屬于私人生活范疇，而當(dāng)我們與素不相識的陌生人在公共環(huán)境所發(fā)生的自由、平等、無差異的交往活動才是公共生活?；诖?，我們可以嘗試界定，公共生活就是發(fā)生在公共領(lǐng)域之中以人與人之間的言行互動為主要內(nèi)容的實踐交往活動。

公共生活并不是一開始就存在人們的生活中，漢娜·阿倫特曾論述到，只有當(dāng)個體的生存需要得到照料，開始與他人就彼此共同關(guān)切的事情有所交流時，公共生活才有了進行的可能。從這個意義上說，在國家經(jīng)濟實力迅速提升的今天，解決生存所需已不再是生活的唯一追求，我們有了進行公共生活的可能與必要，在公共領(lǐng)域中建立與他人的連結(jié)是當(dāng)下生活的應(yīng)有之意，因為我們不能“單個地”活著，不應(yīng)將視野僅局限于個人的一己之私，而是應(yīng)當(dāng)廣泛地參與能讓我們周遭環(huán)境更和諧、人與人之間關(guān)系更融洽的公共事務(wù)之中。

二、學(xué)校公共生活的開啟及內(nèi)在組成

聯(lián)合國教科文組織在《教育——財富蘊藏其中》報告書中指出“學(xué)會共處，學(xué)會與他人一起生活”是21世紀(jì)教育的四大支柱之一，可見學(xué)生從私己生活向公共生活轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為新時期教育的一大主題。學(xué)校是學(xué)生成長的重要場域，好的學(xué)校教育不僅是培養(yǎng)具有現(xiàn)代知識和技術(shù)的精英個人，還應(yīng)關(guān)注個體于社會的意義，培養(yǎng)具有公共品質(zhì)的社會公民。在學(xué)校進行公共生活，鼓勵學(xué)生要“走出去”主動建立自己與陌生人之間的連結(jié)，擴大與外界交往的接觸面，旨在讓學(xué)生在此過程中形成對一般公共事務(wù)的基本價值判斷，并掌握一些約定俗成的公共規(guī)則和進行公共對話的技巧，為日后走入社會生活做準(zhǔn)備。具體來說，學(xué)校進行公共生活對學(xué)生的培養(yǎng)主要體現(xiàn)為以下三個方面：

第一，公共知識的學(xué)習(xí)是學(xué)生進行公共生活的基礎(chǔ)。知識的學(xué)習(xí)對人意識的培養(yǎng)及價值觀的養(yǎng)成有著一種無形的作用，學(xué)生通過學(xué)校的公共知識教育，能夠拓展自身的公共意識、充實公共理性精神、形成對公共事務(wù)的一般價值判斷，進而能夠更好地參與校內(nèi)外的公共交往活動。第二，公共意識的形成。公共意識既是學(xué)生將公共知識內(nèi)化為價值觀的結(jié)果，也是讓公共實踐品性付諸實現(xiàn)的前提，它決定我們對待公共事務(wù)的態(tài)度并引導(dǎo)我們的公共行為。好的公共意識幫助學(xué)生獲得對一般公共事務(wù)的價值判斷，讓我們的公共參與具有強的行動力和自我約束力。第三，公共實踐品性的鍛造。學(xué)校公共生活對品性的培養(yǎng)主要包括公共理性和公共德性兩部分。理性主要指我們在處理公共事務(wù)時能運用對話和協(xié)商的方式來解決彼此間的沖突、達(dá)成共識，而非使用強權(quán)和暴力；它同時要求人在公共生活中保持理智并適當(dāng)約束自身行為，以遵守社會秩序和規(guī)則。公共德性則主要體現(xiàn)為“正義”和“友善”兩個維度，培養(yǎng)正義和善的公共德性，是個體進入公共生活的基本追求。若所有公民在對待陌生人和公共事務(wù)時都能保持正義和友善，可以說整個社會的和諧度就比較理想了。

三、學(xué)生進入學(xué)校公共生活的路徑

學(xué)生進入學(xué)校公共生活是作為主動的參與者，學(xué)生憑借參與公共生活而獲得對公共知識、公共意識和公共品性的真正理解。本部分嘗試從學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)、班級管理和校內(nèi)外活動出發(fā)，提出學(xué)生進入學(xué)校公共生活的可能路徑。

第一，實踐課堂是學(xué)生參與公共生活的基本形式。課堂是學(xué)校教育的主要窗口，也是學(xué)生校園生活的主體部分，開展實踐活動課堂是學(xué)生參與公共生活的基本形式，活動課的形式可以是辯論會、演講或是主題沙龍。具有公共性的實踐課堂打破了傳統(tǒng)課堂上老師講學(xué)生聽的單向輸入模式，它是允許學(xué)生自由發(fā)表意見的場所，允許有不同的聲音出現(xiàn)，鼓勵讓學(xué)生都參與到所討論的話題中來，并表達(dá)自己的意見。學(xué)生通過交換意見和協(xié)商，最終達(dá)成共識并遵守共識，從而使個人知識轉(zhuǎn)化為公共知識。

第二，班級管理、校學(xué)生會工作是學(xué)生參與公共生活的重要組成，學(xué)生可以通過加入班委和學(xué)生會展開學(xué)生工作而進入學(xué)校公共生活。比如在進行班干部選舉的時候，每個學(xué)生都有積極參與的必要，因為這是與班級日后的工作和管理息息相關(guān)的事務(wù)，班委選舉的進行尊重每個個體的態(tài)度，無論是參加競選的學(xué)生還是實施投票權(quán)利的學(xué)生，均可以在此時發(fā)表自己的觀點。又比如在學(xué)校舉辦重大活動時，由學(xué)生會組織承辦，通過對活動的場地安排、人員調(diào)動的工作，學(xué)生干部可以從中培養(yǎng)與人溝通和任務(wù)協(xié)調(diào)的能力。

第三，社團活動是學(xué)生參與公共生活的主要平臺，學(xué)生可以通過參加學(xué)校的各種社團活動來開展公共生活。學(xué)校社團是學(xué)生自行建立的，社團在全校范圍內(nèi)招募會員，彼此陌生的學(xué)生因共同興趣而聚在一起，這為其進行公共生活提供了必要的條件。學(xué)生在社團活動中同其他成員展開自由地對話和溝通，有利于話語模式多元化的形成，且活動本身也因吸收了來自不同角度的聲音而變得更具公共價值。同時，學(xué)生對社團活動進行自主管理，既可鍛煉學(xué)生在公共領(lǐng)域下的自我約束力，又可以充分培養(yǎng)其處理公共事務(wù)和維護公共秩序的能力，其自身作為社會準(zhǔn)公民的責(zé)任意識也能得到相應(yīng)提升。

第四，學(xué)生進入學(xué)校公共生活的范圍不應(yīng)僅限與校園內(nèi)，還可擴展到學(xué)校外延的社區(qū)和更廣闊的社會中，在校外開展社區(qū)服務(wù)和社會志愿者活動是學(xué)生進入公共生活的必要補充。在社區(qū)中為需要幫助的對象提供一些力所能及的幫助，有利于學(xué)生獨立人格的養(yǎng)成和服務(wù)意識、主人翁精神的塑造。學(xué)生還可以在寒暑假的時間里報名擔(dān)當(dāng)一些大型展覽會、體育賽事、生態(tài)環(huán)保活動的志愿者，在更廣闊的社會范圍中去體驗公共生活。通過這樣的活動學(xué)生不僅可以學(xué)到待人接物的基本禮儀，拓展自身的見識和視野；還可以學(xué)會在公共領(lǐng)域中靈活地運用對話方式與不同身份、地域的人來展開交流。

學(xué)生通過在校園內(nèi)、社區(qū)里以及更為廣闊社會中積極地參加有意義的公共活動和承擔(dān)力所能及的公共事務(wù)，不僅豐富了自身的經(jīng)歷和公共參與的能力，同時還能讓周圍的人和事之間的關(guān)系更加和諧、社會秩序更趨美好。如果我們每個人都學(xué)會了如何在個人意愿與公共權(quán)益中相平衡，我們離良善公民的距離也就不遠(yuǎn)了；如果我們都能以積極參與的心態(tài)看待世界，我們的公共生活一定可以不斷走向美好。

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作者簡介：

唐爽（1992～ ），女，漢族，湖南長沙人，研究生在讀，單位：湖北大學(xué)教育學(xué)院，研究方向：教育學(xué)原理。