周燁

113中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的民族精神和有價(jià)值的道德理念，具有強(qiáng)大的生命力，深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的道德精髓，對(duì)于加強(qiáng)公民道德建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要作用。如何借助語(yǔ)文課中古典文學(xué)文本的學(xué)習(xí)，以充分的理性精神審視中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理觀，并將之置于世界的大文化背景之下來(lái)進(jìn)行考察，尋求傳統(tǒng)倫理文化與現(xiàn)代倫理文化的結(jié)合點(diǎn)，借以培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)生豐富的思想情感、高尚的道德情操和健康的審美情趣，是語(yǔ)文課堂需要深思的命題。

《報(bào)任安書》是司馬遷任中書令時(shí)寫給他的朋友任安的一封信，見(jiàn)于《漢書·司馬遷傳》及《文選》卷四十一。在這封信中，司馬遷以無(wú)比憤激的心情，敘述自己蒙受的恥辱，傾吐他內(nèi)心的痛苦和不滿，說(shuō)明自己“隱忍茍活”的原因，表達(dá)“就極刑而無(wú)慍色”、堅(jiān)持完成《史記》的決心，同時(shí)也反映了他的文學(xué)觀和生死觀。所以，這封信是一篇研究《史記》和司馬遷的生活、思想的重要文章，也是幫助學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，建立正確生命價(jià)值觀的重要篇目。我們可以從三個(gè)方面深度理解司馬遷的生死價(jià)值觀：

一、士可殺不可辱——人活著必須強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立和自身的尊嚴(yán)

中國(guó)古代思想家對(duì)于死亡有著深刻的認(rèn)識(shí)。儒家對(duì)死亡充滿敬畏，但是不去主動(dòng)思考死亡?？鬃拥摹拔粗芍馈?，充分顯示了儒家積極入世的人生觀，后來(lái)者將這一觀點(diǎn)發(fā)展成了舍生取義的主張，孟子即說(shuō)過(guò)“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（《孟子·告子上》）”他主張為了氣節(jié)，為了禮義，為了國(guó)家和民族的尊嚴(yán)，可以舍棄生命。司馬遷亦受到了儒家思想的影響，他歌頌了許多關(guān)鍵時(shí)刻不惜生命的人，如屈原、侯嬴、田光、豫讓、荊軻、項(xiàng)羽、李廣。他們強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立和人的自身尊嚴(yán)，注重捍衛(wèi)仁、義、禮、智、信這些道德標(biāo)準(zhǔn)；也從另一個(gè)方面表達(dá)了司馬遷同樣的生死觀：士可殺不可辱，當(dāng)死有所值時(shí)，不應(yīng)吝惜生命。

二、忍辱以求生——人可以為了理想而忍辱負(fù)重

在《史記》中，司馬遷充分認(rèn)識(shí)到生存是艱難的。他認(rèn)為：實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，追求生命價(jià)值的最大化，是一個(gè)人的終極理想，若僅僅因此便困頓不前甚至放棄自己的生命，自身價(jià)值則無(wú)從體現(xiàn)，人為了終極理想，應(yīng)該忍辱負(fù)重。

《報(bào)任安書》中寫道：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)奮之所為作也。”這段話可視為司馬遷忍辱以求生的生命價(jià)值觀的集中論述：他反對(duì)沒(méi)有價(jià)值的死，認(rèn)為人不可因?yàn)槟ルy受辱而輕生。

三、為理想而死，為理想而生——士可殺不可辱與忍辱求生是統(tǒng)一的生死觀

在《史記》中，作者對(duì)屈原、侯嬴、田光、豫讓、荊軻等許多人物的死予以高度的禮贊，同時(shí)也對(duì)韓信、伍子胥、勾踐等許多人物忍辱求生也予以熱情的歌頌。在司馬遷筆下，無(wú)論是那些為理想和道德而慷慨赴死的義勇之士，還是那些能夠忍辱成就功名的英雄，他們都值得崇敬，他們用自己的全部生命追尋人生理想，最終都體現(xiàn)了自身的價(jià)值；無(wú)論是從容赴死還是隱忍堅(jiān)持，他們都值得得到后人的贊揚(yáng)。無(wú)論他們最后是成功還是失敗，他們的事跡都足以讓人為之感動(dòng)。

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”是司馬遷生死觀的精髓?！吧嵘×x”的“寧死不辱”和“棄小義，雪大恥”的“忍辱求生”從根本上是不矛盾的：拒絕“死之輕”，追求“死之重”，拒絕“生之輕”，追求“生之重”。關(guān)鍵不在于生死，而在于沉重的價(jià)值追求，在于追尋人生理想，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。也就是說(shuō)，只要是有價(jià)值，生和死都是重于泰山的！在當(dāng)時(shí)儒家臨辱死節(jié)的思想占主流的背景下，司馬遷的死亡觀是辨證的、豐富的，也是進(jìn)步的和有深遠(yuǎn)影響的。

在以上三個(gè)方面深度理解司馬遷的生死觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，我們不要拘泥于司馬遷的觀點(diǎn)，可以適度引入中、西方生死哲學(xué)的大思考，進(jìn)行深度思維和個(gè)性思考。死亡是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。叔本華和加繆都認(rèn)為死的問(wèn)題是唯一重要的哲學(xué)問(wèn)題。中國(guó)古代思想家對(duì)于死亡也有傳統(tǒng)的價(jià)值觀取向?？鬃拥摹拔粗芍馈?，充分顯示了儒家積極入世的人生觀，后來(lái)者將這一觀點(diǎn)發(fā)展成了舍生取義的主張。道家對(duì)死亡則較為淡定，有過(guò)較為深入的思考，但是以莊子為代表的道家主張“齊物我，一生死”的基本思想，更多的是逍遙樂(lè)觀和順應(yīng)自然。課堂教學(xué)中，可以適度引入生死哲學(xué)的大思考。我們可以從《報(bào)任安書》拓展到《史記》，全面探究司馬遷的生死觀和價(jià)值觀，進(jìn)而拓展走向儒家死亡觀以了解民族傳統(tǒng)道德倫理觀，乃至拓展到西方哲學(xué)的死亡觀，以此開(kāi)拓學(xué)生對(duì)生死問(wèn)題認(rèn)識(shí)的廣度和深度。

學(xué)生的視野拓展了，思維活性也就會(huì)被激發(fā)起來(lái)，課堂中甚至?xí)岢龊苡幸?jiàn)解的觀點(diǎn)：是不是一個(gè)有理想有信仰的生命就高于一個(gè)普普通通的生命？是不是一個(gè)能夠創(chuàng)造出更高價(jià)值的生命比普普通通的生命更為重要？當(dāng)然，這些思考不可能立即得出明確的答案，關(guān)于生死的思考將會(huì)伴隨我們終生。但是學(xué)生不囿于文本，勇于提出自己的看法和認(rèn)識(shí)，應(yīng)該說(shuō)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)層層思考，經(jīng)歷判斷反思選擇，逐步形成生命價(jià)值觀，這才是教育最重要和最有價(jià)值的事情！

康德曾說(shuō)：“有兩種偉大事物，我們?cè)绞墙?jīng)常思考它，心中就越是充滿有增無(wú)減的贊嘆和敬畏——一是我們心中的道德法則，二是我們頭上的燦爛星空?！闭Z(yǔ)文教師應(yīng)堅(jiān)定地以社會(huì)主義的核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，把學(xué)生思想道德發(fā)展的目標(biāo)落實(shí)在課堂教學(xué)目標(biāo)中。在語(yǔ)文課的教學(xué)中著眼于生命價(jià)值觀的探索，傳承歷史，立足現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持價(jià)值守望，指引學(xué)生仰望道德的星空，求道明理，是每一個(gè)語(yǔ)文教師的最高追求。

★作者單位：江蘇南通第一中學(xué)。