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形象學(xué)視域下的延安時(shí)期戲劇

2016-05-14 18:10:37宋珊
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2016年7期
關(guān)鍵詞:延安時(shí)期戲劇

摘 要:延安時(shí)期的戲劇發(fā)展契合了社會(huì)歷史發(fā)展的方向,它既反映了黨的革命事業(yè)的道路追求,也反映出延安時(shí)期藝術(shù)包容并蓄的態(tài)勢。以往的研究中,主要突出延安時(shí)期戲劇的發(fā)展脈絡(luò),從形象學(xué)角度出發(fā),為進(jìn)一步厘清延安時(shí)期戲劇借鑒外國戲劇發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)脫變?yōu)樽杂羞^程,提供新的觀測方式。

關(guān)鍵詞:形塑者 他者 戲劇形象

延安時(shí)期戲劇的發(fā)展,大致可勾勒出這樣一幅圖景:前期轟轟烈烈地演大戲、學(xué)大戲,后期則步入戲劇程式化進(jìn)程時(shí)期。法國學(xué)者巴柔在《從文化形象到集體想象物》《形象》等一系列論文中指出:形象是“情感和思想的混合物”“一切對象都源于對自我與‘他者,本土與‘異域關(guān)系的自覺意識(shí)之中”[1](P122),認(rèn)為異國形象是一個(gè)廣泛且復(fù)雜的總體,應(yīng)作為社會(huì)集體想象物的一部分來研究。筆者從形象學(xué)的角度來進(jìn)行剖析,一方面將勾勒《講話》的思想對戲劇的影響,另一方面將表述延安時(shí)期戲劇自我發(fā)展的歷史進(jìn)程。

一、“社會(huì)集體想象物”的趨同表達(dá):勾勒群體想象下的現(xiàn)代國家方向建構(gòu)

一國文學(xué)中的異國異族形象是整個(gè)社會(huì)想象力參與創(chuàng)造的結(jié)晶,作家在其中只充當(dāng)一個(gè)媒介,法國當(dāng)代著名比較文學(xué)學(xué)者巴柔將之稱為“社會(huì)集體想象物”,這個(gè)想象物與一個(gè)社會(huì)、集體的過去和未來密切聯(lián)系在一起。[2](P90)汪暉先生曾提出中國現(xiàn)代性是“反西方現(xiàn)代性的現(xiàn)代性”或“反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性”的命題。在他看來,毛澤東以反西方現(xiàn)代性或反現(xiàn)代性的方式,完成了建立現(xiàn)代民族國家的任務(wù),因此這也就是中國的現(xiàn)代性。由此可見,文學(xué)與社會(huì)生活的步調(diào)一致,作家在一定程度上塑造著社會(huì)心理趨同的藝術(shù)形象,這與社會(huì)發(fā)展的要求是相同的,延安時(shí)期戲劇前后期的發(fā)展變化就很生動(dòng)地說明了這一文學(xué)訴求。

延安時(shí)期戲劇的發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段:1937年到1942年5月延安文藝座談會(huì)召開之前是第一階段,這一階段戲劇發(fā)展的環(huán)境是相對寬松和自由的。1939年12月6日,當(dāng)時(shí)的報(bào)紙報(bào)道,經(jīng)毛澤東同志的倡議和支持,延安劇協(xié)“工余劇人協(xié)會(huì)”加緊排練曹禺名劇《日出》。[3](P155)以此為開端,從1940年元旦上演《日出》開始,延安進(jìn)入了演“大戲”的階段。史料顯示,至1942年,延安共演出13部“大戲”,其中包括果戈里的《婚事》《欽差大臣》,波戈廷的《帶槍的人》等外國劇目。從表達(dá)的主題來看,上演的外國劇目多表現(xiàn)反法西斯現(xiàn)實(shí)斗爭、蘇聯(lián)“十月革命”、蘇聯(lián)國內(nèi)戰(zhàn)爭等;從戲劇結(jié)構(gòu)來看,情節(jié)引人入勝,跌宕起伏;從戲劇人物形象來看,人物個(gè)性突出,形象多變且飽滿。從1942年5月延安文藝座談會(huì)結(jié)束后為第二階段。隨著《講話》的發(fā)表,學(xué)界認(rèn)為戲劇“無論他寫什么,他必須緊密地結(jié)合于當(dāng)時(shí)的政治任務(wù)”[4]。在此環(huán)境下,戲劇界也開始檢討前期戲劇演出中存在的問題,戲劇的發(fā)展發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變。如《同志,你走錯(cuò)了路》,這部戲劇被認(rèn)為是貫徹黨中央對國民黨既聯(lián)合又斗爭的政策的。[5](P112)出現(xiàn)了新歌劇《白毛女》、秧歌劇《兄妹開荒》《夫妻識(shí)字》等作品??傮w來說,這些作品的戲劇形式與民族戲劇傳統(tǒng)進(jìn)行了融合,又突出“抗戰(zhàn)”的主題;從戲劇結(jié)構(gòu)來看,基本上都是正義戰(zhàn)勝邪惡,人民取得最終勝利的模式;從戲劇人物形象來看,人物被塑造成簡單的、固定的、沒有發(fā)展的模式化特點(diǎn)。隨著解放區(qū)的擴(kuò)大,延安時(shí)期戲劇的藝術(shù)表達(dá)也隨之傳遍大江南北。

法國戲劇理論家費(fèi)·布倫退爾說過:“一國戲劇興起的時(shí)刻正是一個(gè)偉大民族的意志十分高昂的時(shí)候,可以這么說,在其本身內(nèi)部,我們發(fā)現(xiàn)其戲劇藝術(shù)也達(dá)到發(fā)展的高峰,產(chǎn)生出其偉大的作品?!盵6](P10)文學(xué)表達(dá)戰(zhàn)爭的主題,往往是戰(zhàn)爭給了文學(xué)以思考、警醒的力量。從延安時(shí)期戲劇的發(fā)展歷程,可以歸納出這一時(shí)期戲劇的關(guān)鍵詞:忠誠、犧牲、團(tuán)結(jié)、救亡圖存、自由。這幾個(gè)關(guān)鍵詞在延安時(shí)期代表的是群眾整體想象力與社會(huì)、集體一切過往及未來的聯(lián)系,是一個(gè)民族的歷史表達(dá)及這個(gè)國家方向的建構(gòu)。據(jù)此,戲劇作為最直觀的藝術(shù)表達(dá),人物形象的塑造在延安時(shí)期也有它獨(dú)特的表達(dá)形式:極力塑造群眾喜愛的人物形象,猛烈抨擊與人民群眾相對立的敵對形象,熱衷于改造中間人物形象。這一創(chuàng)作模式在延安時(shí)期十分常見,人物類型化的塑造痕跡明顯。也可以說,延安時(shí)期戲劇的表達(dá),是在主題先行的要求下進(jìn)行的,人物的形象塑造成為這種表達(dá)的重要依托。

二、“形塑者”的自覺殉道之路:戲劇創(chuàng)作者追尋大眾化的創(chuàng)作道路

當(dāng)代形象學(xué)研究重點(diǎn)在形象塑造者身上,即研究形象塑造者是如何接受和塑造他者形象的,同時(shí)透視折射在他身上的自我欲望和需求。[7](P84)縱觀延安時(shí)期的戲劇發(fā)展,戲劇創(chuàng)作者作為戲劇存在的主體,直接影響了延安時(shí)期戲劇的方向。延安時(shí)期戲劇創(chuàng)作者大致可以分為三種形式:照搬者、個(gè)體創(chuàng)作者和集體創(chuàng)作者。

照搬者,即大批從國統(tǒng)區(qū)奔赴延安的文藝工作者,因戰(zhàn)時(shí)環(huán)境,當(dāng)時(shí)在延安照般國內(nèi)外大戲、名戲,戲劇創(chuàng)作者僅僅只是戲劇演出的導(dǎo)演,可謂“照搬者”。同時(shí)也有一部分仿效蘇聯(lián)戲劇創(chuàng)作范式的劇作,如王振之的《流寇隊(duì)長》、沙可夫的《團(tuán)圓》、姚時(shí)曉的《棋局未定》、李伯釗的《農(nóng)村曲》等自主創(chuàng)作的作品,但總體來說,這種創(chuàng)作并不占主導(dǎo)地位。在照般的戲劇演出中,戲劇創(chuàng)作者對外國戲劇、尤其是蘇聯(lián)戲劇表現(xiàn)出極大的“狂熱”態(tài)度。以包戈廷《帶槍的人》為例,以青年雪特林的視角講述了列寧的偉人形象,并傳遞出這一形象對青年人、革命人精神成長的影響。這部劇搬上延安的戲劇舞臺(tái),前后共演出過12場,甚至《講話》之后七天,毛澤東在魯藝作報(bào)告時(shí)也肯定了這部戲。[8](P368)從中可以看出,“革命導(dǎo)師+進(jìn)步青年”的形象載體讓人們趨之若鶩,戲劇創(chuàng)作者將戲劇形象置于崇高的地位,表現(xiàn)出極度的仰慕、傾心和迷戀,戲劇形象傳遞出某種方向性的引領(lǐng)。

個(gè)體創(chuàng)作者,即個(gè)人單獨(dú)進(jìn)行戲劇創(chuàng)作,他們對戲劇形象中出現(xiàn)的異族文化表現(xiàn)出明顯的敵對關(guān)系,表達(dá)出極大的“憎惡”感。延安時(shí)期戲劇的主題主要表達(dá)啟蒙精神,即深受壓迫剝削之苦的農(nóng)民要想獲得新生,必須要在共產(chǎn)黨、紅軍的領(lǐng)導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)。伴隨著這一精神指引,作為戲劇創(chuàng)作者的個(gè)人,極大地表現(xiàn)出對革命忠誠的信仰,對未來必勝的信心。如丁玲在三幕話劇《窯工》的結(jié)尾處這樣寫“工人團(tuán)結(jié)起來!慶祝工人翻身!民主政府萬歲!”非常直接地表達(dá)出作者個(gè)人對組織及革命前途的愿景;又如李之華寫的獨(dú)幕話劇《劉家父子》中,有著典型的自我主動(dòng)認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨、紅軍的思想成長歷程;陳荒煤寫的獨(dú)幕話劇《我們的指揮部》中,正面描寫戰(zhàn)爭的殘酷性,但依然不失作者強(qiáng)烈的政治訓(xùn)誡性,表達(dá)出作者火熱的革命熱情、對戰(zhàn)爭殘酷性的冷靜思考,還有對革命必勝的堅(jiān)定信心……個(gè)體形塑者類似“先知”,他們是啟蒙意志的代言,采用皆大歡喜的戲劇結(jié)局,塑造典型的戲劇形象,一定程度上借助舞臺(tái)表達(dá)完成了作者及社會(huì)歷史的追尋。但是,個(gè)體形塑者有時(shí)直接進(jìn)入戲劇,表達(dá)個(gè)人情感訴求,說教意圖較為明顯,戲劇的整體性及美感被破壞,這也不能不說是一大遺憾。

集體創(chuàng)作者,即在戲劇創(chuàng)作的方法上不約而同地采用“集體”這一形式,因?yàn)椤皠?chuàng)作方法是幾個(gè)人在一起,一起討論內(nèi)容、結(jié)構(gòu),甚至每段詞都是大家想,把最好的挑選出來,再加以整理,使它成為比較完美的作品。因此……這種集體創(chuàng)作的方式,我們覺得比一個(gè)人單獨(dú)創(chuàng)作更好!”[9]在延安時(shí)期戲劇創(chuàng)作中,這種創(chuàng)作形式取得的成績十分顯著,他們更多表達(dá)一種“親善”的關(guān)系,亦即承認(rèn)被壓迫被侵略的事實(shí)。在戲劇內(nèi)容的追求上要求懲惡揚(yáng)善,在戲劇沖突上要求敵我矛盾的白熱化,在戲劇形象的塑造上要求符合生活化,另外,集體創(chuàng)作者在戲劇形式方面也做了一些改變,戲劇的藝術(shù)水準(zhǔn)更高一些。新京劇《逼上梁山》《三打祝家莊》、新歌劇《白毛女》、四幕話劇《同志,你走錯(cuò)了路》、秧歌劇《兄妹開荒》等都是延安時(shí)期戲劇集體創(chuàng)作的代表性作品。集體創(chuàng)作者筆下的戲劇形象,更明顯地表達(dá)出社會(huì)道路方向的選擇,這些形象承載的社會(huì)功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人物形象的個(gè)性化特征。在新京劇《逼上梁山》中,林沖的形象就是“創(chuàng)作上的群眾路線和集體主義”[10],該劇保留了原有的故事節(jié)點(diǎn),也靈活地將京劇唱段融合進(jìn)來,此形象已經(jīng)有意識(shí)地被賦予了社會(huì)功能:階級(jí)斗爭的殘酷、群眾力量的偉大,有效地將群眾史觀潛移默化地滲透給了觀眾。這也正是集體塑造者戲劇形象塑造的目的所在。

延安時(shí)期戲劇舞臺(tái)上前后出現(xiàn)過這三類戲劇創(chuàng)作者,盡管有不同的創(chuàng)作目的及情感訴求,但是這些創(chuàng)作者都關(guān)注到了延安時(shí)期的社會(huì)歷史狀況,進(jìn)而轉(zhuǎn)入對社會(huì)歷史的深刻反思,他們主動(dòng)放棄標(biāo)榜個(gè)人色彩的戲劇創(chuàng)作,走向大眾化,是啟蒙大眾與救贖社會(huì)的真正“殉道者”。

三、“他者”的自我遮蔽之路:戲劇形象弱化個(gè)體性,突出社會(huì)功能作用

巴柔曾說:“我想言說他者,但在言說他者時(shí),我卻否認(rèn)了他,而言說了自我?!盵11](P124)也就是說,形塑者在想象和塑造形象時(shí),也在進(jìn)行著自我的審視和反思?!八摺保磻騽⌒蜗?,可以說是一個(gè)外在的視角,給了解讀社會(huì)各方面的多種可能性。延安時(shí)期戲劇言說“他者”,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一,戲劇中的異國形象被類同化處理,主要突出群眾民族情感的申訴。延安時(shí)期戲劇的發(fā)展,無法回避抗日戰(zhàn)爭的歷史環(huán)境,展現(xiàn)在戲劇舞臺(tái)上的劇目,不再單純地追求文學(xué)藝術(shù)性的表達(dá),而是緊密結(jié)合社會(huì)生活環(huán)境,描述戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)。“演大戲”期間,在延安的戲劇舞臺(tái)上可以見到金發(fā)碧眼的“外國人”,但這類戲劇形象遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí),僅為豐富社會(huì)生活而存在。隨著抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段,延安成為相對安定的大后方,毛澤東也開始了關(guān)于“民族形式”的理論討論,延安時(shí)期的戲劇創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。在丁玲的獨(dú)幕話劇《重逢》、成蔭的小型報(bào)告劇《虎列拉》《求雨》《打的好》等作品中,戲劇中的外國人形象,尤其是日本人的形象被貼上了標(biāo)簽。這類形象的人物性格是簡單的、沒有任何變化的,他們兇狠殘暴、陰險(xiǎn)狡猾,對這類形象沒有附著人物個(gè)性的特點(diǎn),而是給以社會(huì)對立面的單一描寫,他們成為大眾申討的對象,激憤的民族情感宣泄在這類形象上,極大地滿足了大眾的情感取向。

第二,戲劇創(chuàng)作者將戲劇中中立的形象,作為被啟蒙、被改造的對象。戲劇創(chuàng)作者,將戲劇舞臺(tái)當(dāng)作宣講臺(tái),巧妙地將戲劇主題與人物形象結(jié)合起來,使得“化大眾”到“大眾化”的啟蒙功能得以順理成章地進(jìn)行。在這類形象中,知識(shí)分子形象的塑造最為典型。首先,作為現(xiàn)實(shí)存在的知識(shí)分子群體,在延安時(shí)期經(jīng)歷了與環(huán)境磨合、對自身反思、主動(dòng)融入勞動(dòng)群眾三個(gè)階段,將社會(huì)戰(zhàn)時(shí)的歷史背景與知識(shí)分子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)得淋漓盡致,他們最終“大眾化”的行為選擇,與社會(huì)歷史的進(jìn)程完全吻合。其次,作為戲劇塑造中的知識(shí)分子形象,大都從以自我判斷為主、經(jīng)歷事情改變想法、主動(dòng)走上大眾選擇的道路這一過程,從外在行為到心靈深處的主動(dòng)契合,這些形象在舞臺(tái)上被啟蒙、被改造的痕跡十分明顯。諸如丁玲在《重逢》中塑造的白蘭、王震之等,《流寇隊(duì)長》中的呂靖、李伯釗《母親》中的劉瑞平等,大都經(jīng)歷了這樣的成長洗禮。另外,知識(shí)分子形象在戲劇中大都不是主角,戲劇創(chuàng)作者在創(chuàng)作中,從表面上看是照顧到了革命隊(duì)伍的各個(gè)層面,其實(shí)是在不經(jīng)意間將這類角色社會(huì)功能的扮演寫進(jìn)了戲劇舞臺(tái)里,受眾的各個(gè)層面由人物本身達(dá)到再認(rèn)知的一個(gè)過程。

第三,戲劇創(chuàng)作者放大戲劇主人公的社會(huì)功能,注重言說其榜樣的力量。延安時(shí)期戲劇人物形象比較單一,“忠”“善”“惡”“正”“邪”“好”“壞”等性格特點(diǎn)從一開始就伴隨人物形象自身,戲劇創(chuàng)作者并不是為描寫人物性格的成長,而是要放大人物性格的社會(huì)力量。延安時(shí)期的戲劇中,戲劇創(chuàng)作者用一些受眾熟知的人物來命名戲劇的名字,“都說明了他們在話劇中的中心地位,他們作為英雄、模范、榜樣在劇作中得到歌頌”。[12](P127)如以工農(nóng)兵先進(jìn)人物真實(shí)事跡為素材的《趙占魁》《吳滿有》《張玉清》等,以民間傳說故事“喜兒”為原型的《白毛女》,以民族英雄為原型的《劉胡蘭》《英雄劉四虎》《秋瑾》等,形象塑造者通過這些形象抒發(fā)樂觀的革命情懷,歌頌抗日英雄事跡,鼓舞士氣,堅(jiān)定民眾的信心,將戲劇通俗易懂、生動(dòng)形象的表演特點(diǎn)運(yùn)用到極致,延安時(shí)期將戲劇啟蒙言說的社會(huì)功能運(yùn)用得十分妥帖。

總體來說,戲劇創(chuàng)作者在戲劇創(chuàng)作中塑造“他者”這一形象時(shí),并沒有流于文學(xué)藝術(shù)上的追求,而是將其社會(huì)功能的作用放在首要位置,以期達(dá)到啟蒙大眾的目的。

縱觀延安時(shí)期的戲劇發(fā)展,從形象學(xué)角度來看,“形塑者”自身經(jīng)歷了初識(shí)到貼合社會(huì)歷史的過程,“他者”緊隨“形塑者”對社會(huì)意識(shí)的表達(dá),他們之間訴說了一個(gè)群體的集體想象,即言說革命、言說新生活、新時(shí)代的圖景。單以文學(xué)性的追求來評判延安時(shí)期戲劇的成就是單薄的,必須回歸戲劇本身來追溯戲劇創(chuàng)作者及其筆下形象表達(dá)的方式、意義等,才能更清晰地說明現(xiàn)代民族國家的任務(wù)是如何表達(dá)的,誠如田漢所言“中國自有戲劇以來沒有對國家民族起過這樣偉大的顯著作用”[13](P53)。

(基金項(xiàng)目:本文系延安市社科基金項(xiàng)目[15BWY20]“從‘大戲看延安時(shí)期戲劇人物形象的嬗變研究”階段性成果。)

注釋:

[1][11]孟華主編:《比較文學(xué)形象學(xué)》,北京大學(xué)出版社,2001年版。

[2][7]高旭東主編:《比較文學(xué)實(shí)用教程》,北京大學(xué)出版社,2011年版。

[3][8]艾克恩:《延安文藝運(yùn)動(dòng)紀(jì)盛》,文化藝術(shù)出版社,1987年版。

[4]塞克:《在青年劇院學(xué)習(xí)總結(jié)會(huì)上的講稿》,解放日報(bào),1942年6月30日。

[5]賈冀川:《論20世紀(jì)中國“紅色戲劇”》,新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版),2005年,第6期。

[6]費(fèi)·布倫退爾:《戲劇的規(guī)律》,中譯收入《編劇藝術(shù)》,文化藝術(shù)出版社,1986年版。

[9]魯藝工作團(tuán)訓(xùn):《魯藝工作團(tuán)經(jīng)驗(yàn)》,解放日報(bào),1944年3月15日。

[10]劉芝明:《從<逼上梁山>的出版談評劇改造問題》,解放日報(bào),1945年2月26日。

[12]張鴻才:《論解放區(qū)話劇創(chuàng)作的民族化大眾化》,西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào),2004年,第1期。

[13]王飛:《民族國家話語下的邊區(qū)戲劇運(yùn)動(dòng)——以邊區(qū)民眾劇團(tuán)戲劇革新為例》,延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012年,第4期。

(宋珊 陜西延安 延安大學(xué)文學(xué)院 716000)

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