摘 要：人教版語文教材九年級(jí)下冊(cè)第五單元《生于憂患，死于安樂》一文，有“空乏其身，行拂亂其所為”兩句。從這段話的內(nèi)在結(jié)構(gòu)層次、思維邏輯和聲韻語氣等角度來分析，應(yīng)斷為“空乏其身行，拂亂其所為”，含義是：使其所做的事情都得不到想要的結(jié)果，使其做事情顛倒錯(cuò)亂一團(tuán)糟。且“身行”一詞，先秦、兩漢時(shí)就已經(jīng)廣泛使用。

關(guān)鍵詞：斷句 空乏其身 身行

人教版語文教材九年級(jí)下冊(cè)第五單元的《生于憂患，死于安樂》一文，選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說理散文。文中孟子先列舉了六位經(jīng)過貧困、挫折的磨練而終成大器的人，證明憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有所成就。接著，從人的發(fā)展和國家興亡兩個(gè)不同的角度，進(jìn)一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。文中有“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”幾句，每讀這幾句古文，都覺得“空乏其身，行拂亂其所為”的句讀有些別扭。今為探討，提出不同的斷句方式。

追根溯源， “空乏其身” 的斷句最早見于東漢趙岐的《孟子章句》， 其后被眾家沿用， 一直流傳至今。 趙岐在《孟子章句》中是這樣注解的：“言天將降下大事以任圣賢，必先勤勞其身， 餓其體而瘠其膚， 使其身乏資絕糧， 所行不從， 拂戾而亂之者， 所以動(dòng)驚其心， 堅(jiān)忍其性， 使不違仁， 困而知勤， 增益其素所以不能行之者也。 ”[1]（P2762）這里是將 “空乏其身” 注為 “使其身乏資絕糧 ” ， 將 “行拂亂其所為” 注釋為 “所行不從， 拂戾而亂之者” ，即將 “空乏其身” 斷為一句， 將 “行拂亂其所為” 斷為一句。

趙岐的注釋中，把“拂亂其所為”，解釋為“拂戾而亂之”，是可以理解的。但是原文中的“行”字還沒有著落，他只好將這個(gè)“行”字解釋為“所行不從”，這就讓人很難理解了。“行（xíng）”有行走、行為、經(jīng)歷、運(yùn)行、實(shí)行、行動(dòng)等含義，但它怎么都不可能表達(dá)“所行不從”的含義。我們認(rèn)為，這里文意乖戾的原因，是斷句出了問題。如果把“行”字?jǐn)酁樯暇?，即斷作“空乏其身行”，含義是“行為行動(dòng)產(chǎn)生不了應(yīng)有的結(jié)果”，其中“空乏”是“沒有”的意思，“身行”即自身的行為行動(dòng)，這樣“行”字就有著落了，“空乏其身行”和“拂亂其所為”兩句的意思，也都好理解了。

我們將“空乏其身，行拂亂其所為”，斷為“空乏其身行，拂亂其所為”，還有以下的理由：

其一，“身行”一詞，先秦、兩漢時(shí)就已經(jīng)廣泛使用。《漢語大詞典》身部收有“身行”一詞語[2]（P6213），所解釋的含義有三項(xiàng)，即“操行、品行”“親自執(zhí)行”和“只身行走”。在“操行、品行”義項(xiàng)下，給出了《荀子》《新書》的用例，《荀子·富國》：“仁人之用國，將修志意，正身行?！睗h賈誼《新書·輔佐》：“正身行，廣教化，修禮樂，以美風(fēng)俗?！痹凇坝H自執(zhí)行”義項(xiàng)下，給出了《史記》的用例，《史記·李斯列傳》：“昔者司城子罕相宋，身行刑罰，以威行之，期年遂劫其君?！苯Y(jié)合《孟子·告子下》的語境，來理解“空乏其身行”中的“身行”，我們認(rèn)為此處的“身行”應(yīng)該是“親自執(zhí)行”義，即自己努力地親身去做。親自去做了又得不到結(jié)果，或者說得不到自己想要的那種好的結(jié)果，即所謂“空乏其身行”。

其二，從孟子這段話的內(nèi)在結(jié)構(gòu)層次和思維邏輯上看，也應(yīng)該斷為“空乏其身行”。如果斷為“空乏其身”，其意思只能理解為“使其身受貧窮之苦”，趙岐又更加具體地解釋為“使其身乏資絕糧”。這樣的話，這句話就與上句的“餓其體膚”意思重復(fù)，因?yàn)椤梆I其體膚”也是乏資絕糧造成的。如若斷為“空乏其身行”，“空乏”的就不僅僅是“身”了，而是“身行”，意思可以解釋為“使他的行為無結(jié)果”。這樣，該句話就與它前后的幾句共同組成一個(gè)由較低層次到較高層次越來越難的成才階梯：先是苦楚其心，劬勞其身，饑餓其體。如果這些低層次的考驗(yàn)不能動(dòng)搖“準(zhǔn)圣賢”意志的話，接下來便是使他的做事背戾不遂，行為沒有任何好的結(jié)果。之所以讓他的許多努力都不成功，主要是促使其遇事能夠深入思考，性格變得更加堅(jiān)韌，即孟子下文所說的“動(dòng)心忍性”。凡事能從大局考慮，深入思考，而不是單憑一時(shí)的直覺和沖動(dòng)，這樣，就能夠提高其解決平常解決不了的問題的能力，也就是所謂的“增益其所不能”。完成了這個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、由肉體到精神的升華，孟子心中真正的“圣賢”也就誕生，這個(gè)圣賢也可以擔(dān)當(dāng)其“天降”之“大任”了。由此可以看出，“空乏其身行，拂亂其所為”作為成才的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，其中包含了很深很廣的內(nèi)涵。

其三，從聲韻語氣的角度來看，也應(yīng)該斷為“空乏其身行”。孟子的語言有一個(gè)非常鮮明的特點(diǎn)，即善于使用對(duì)偶、排比等句式，并通過這種整齊的句式，凸現(xiàn)出語言流暢、語氣貫通的音律美。由對(duì)偶、排比等句式所形成的這種在音律、語氣上的排山倒海般的氣勢(shì)，最終造就了孟子語言無可抗拒的吸引力與說服力?！睹献印じ孀酉隆酚涊d孟子在這段話中，就一連使用了多組排比、對(duì)偶句式：一是“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中”；二是“管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”；三是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”；四是“空乏其身行，拂亂其所為”。如果把“行”字歸于下句，斷為“空乏其身，行拂亂其所為”的話，就破壞了這個(gè)對(duì)偶句，不僅語義難懂，而且文氣迂阻，疙里疙瘩，讀之非常拗口，也就從而失去了孟子語言的聲韻、語氣之美。

綜上所述，我們認(rèn)為“空乏其身”不當(dāng)為句，應(yīng)斷為“空乏其身行”。最后，讓我們按照正確的斷句，把該段文字翻譯出來：舜帝在干田間農(nóng)活中成長起來，傅說在做筑墻工作時(shí)被舉用，膠鬲在做販賣魚鹽的生意中被使用；管夷吾從獄中釋放后被舉薦當(dāng)了丞相，孫叔敖從隱居的海邊被舉薦進(jìn)了朝廷，百里奚從販賣奴隸的市場(chǎng)上被舉薦登上相位。所以上天如要把重任降到這樣的人身上，一定要先使他的內(nèi)心經(jīng)受痛苦，使他的筋骨歷經(jīng)勞累，使他的身體經(jīng)受饑餓的折磨，讓他所做的事情都得不到想要的結(jié)果，使他做事情顛倒錯(cuò)亂一團(tuán)糟。通過這些，使他學(xué)會(huì)用心思考，性格也堅(jiān)韌起來，從而增加他原來不具備的能力。

注釋：

[1]阮元：《十三經(jīng)注疏》（下冊(cè)），北京：中華書局，1980年版。

[2]漢語大詞典編纂處：《漢語大詞典》（縮印本，下卷），上海：漢語大詞典出版社，1997年版。

（王松 山東省濟(jì)寧市魚臺(tái)一中 272300）