董曉娟

【摘 要】人與技術(shù)關(guān)系的認(rèn)知隨著時(shí)代的變化而變化，技術(shù)問題成為人類無(wú)法躲避且需要高度關(guān)注的現(xiàn)象，人們所遇到的所有技術(shù)問題歸根到底都是人與技術(shù)關(guān)系的問題。對(duì)人與技術(shù)關(guān)系的認(rèn)知隨著時(shí)代的變化而變化：手工技術(shù)時(shí)代，人與技術(shù)相結(jié)合；機(jī)器技術(shù)時(shí)代，人與技術(shù)相分離；現(xiàn)代技術(shù)時(shí)代，人與技術(shù)關(guān)系的反思。最后，提出自己對(duì)于人與技術(shù)關(guān)系的看法。

【關(guān)鍵詞】人與技術(shù)；手工技術(shù)；機(jī)器技術(shù)；現(xiàn)代技術(shù)

技術(shù)是人類的高效率的創(chuàng)造工具。從哲學(xué)的角度講，技術(shù)與人的關(guān)系，就是技術(shù)的本質(zhì)。人與技術(shù)的關(guān)系在不斷演變。根據(jù)人與技術(shù)的關(guān)系及歷史演進(jìn)的順序，可分為三個(gè)階段。第一階段，手工技術(shù)時(shí)代，人與技術(shù)相結(jié)合。第二階段，機(jī)器技術(shù)時(shí)代，人與技術(shù)相分離。第三階段，現(xiàn)代技術(shù)時(shí)代，人與技術(shù)關(guān)系的反思。

一、手工技術(shù)時(shí)代：人與技術(shù)相結(jié)合

手工技術(shù)時(shí)代可以追溯到人與技術(shù)的起源，從人類使用和制造工具到近代第一次工業(yè)革命之前。在手工技術(shù)時(shí)代，人與技術(shù)融為一體。手工勞動(dòng)意指人們依靠手或身體的技能所從事的勞動(dòng)。在手工勞動(dòng)中，技術(shù)集中表現(xiàn)出來的是技術(shù)使用者手的技能，具有很強(qiáng)的個(gè)性化。

手工技能是人體所具有的能力，離開了人的雙手就不復(fù)存在。手工技能不可言傳，屬于人體之技，而非體外之技。當(dāng)勞動(dòng)者失去勞動(dòng)能力時(shí)，這種技能就隨之消失。人是手工工具的主人。離開了人的雙手，手工工具便失去它存在的根據(jù)。手工技能是人手應(yīng)用手工工具的技能。手工工具本身并不體現(xiàn)應(yīng)用者的技能水平，勞動(dòng)者應(yīng)用工具的熟練程度，才是勞動(dòng)者技能的標(biāo)志。手工技能具有一定的個(gè)性或不可取代性，不同的人用相同的手工工具，勞動(dòng)成果卻可以有很大差別。在這種情況下，勞動(dòng)效率的關(guān)鍵因素不是手工工具，而是勞動(dòng)者的手工技能。一個(gè)人做出的東西，別人就不一定能做得出來。由此可見，作為原始技術(shù)的手工技能屬于人體的、人內(nèi)在的東西。手工技能與人融為一體，手工技能不能脫離人體而獨(dú)立存在。

二、機(jī)器技術(shù)時(shí)代：人與技術(shù)相分離

機(jī)器技術(shù)時(shí)代的時(shí)間是從第一次工業(yè)革命到第二次工業(yè)革命之前。機(jī)器的大規(guī)模應(yīng)用是近代技術(shù)誕生的標(biāo)志，使得人類從手工勞動(dòng)發(fā)展為機(jī)器勞動(dòng)。對(duì)于用戶的技能和驅(qū)動(dòng)的依賴程度是機(jī)器與工具的本質(zhì)區(qū)別。工具完全依賴于手工操作，機(jī)器則有賴于自動(dòng)的動(dòng)作。工具高度依賴于人的技能，而機(jī)器對(duì)于人的依賴卻是有限和偶然的。所以在機(jī)器技術(shù)時(shí)代，人與技術(shù)處于相分離的狀態(tài)。

大量的可復(fù)制性和產(chǎn)品的無(wú)差別性是機(jī)器能夠廣泛推廣的主要原因，機(jī)器的運(yùn)用使得勞動(dòng)者具有較高的可取代性，不同的勞動(dòng)者應(yīng)用相同的機(jī)器可以造出相同的產(chǎn)品。其次，由于機(jī)器的運(yùn)作程序和功能是技術(shù)專家們的設(shè)計(jì)，但相對(duì)于使用機(jī)器的廣大勞動(dòng)者來說，卻是一種外在的、異質(zhì)的東西。自動(dòng)化的機(jī)器一旦啟動(dòng)與廣大勞動(dòng)者甚至對(duì)于設(shè)計(jì)者本人就沒太大關(guān)系了，離開了工人機(jī)器仍然可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)，再無(wú)需人的直接控制。這些特點(diǎn)使得人與技術(shù)相分離，技術(shù)擁有了自己的實(shí)物形態(tài)和知識(shí)形態(tài)，獲得了自身的邏輯，脫離了具體的人也能夠獨(dú)立存在與發(fā)展。技術(shù)成了外在的、異己的、必須服從的東西，機(jī)器是技術(shù)的象征，工人卻成了失去自己技術(shù)和個(gè)性的人，人的價(jià)值被機(jī)器的價(jià)值所取代，工人成了機(jī)器的一個(gè)零件，成為技術(shù)的附屬物，技術(shù)開始具有反人性的因素[1]。馬克思說：“在工場(chǎng)手工業(yè)和手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機(jī)器。在前一種場(chǎng)合，勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)從工人出發(fā)，在后一種場(chǎng)合，則是工人跟隨勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)。在工場(chǎng)手工業(yè)中，工人是一個(gè)活機(jī)構(gòu)的肢體。在工廠中，死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)?！笨茖W(xué)對(duì)于勞動(dòng)來說，表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的力量。

三、現(xiàn)代技術(shù)時(shí)代：人與技術(shù)關(guān)系的反思

現(xiàn)代技術(shù)時(shí)代的開始于第二次工業(yè)革命至今，在現(xiàn)代科學(xué)革命的依托下，技術(shù)出現(xiàn)了突破式的發(fā)展態(tài)勢(shì)，技術(shù)漸漸地脫離了人類，而變成了人類的主宰……技術(shù)在發(fā)展的同時(shí)，也給我們帶來了一些負(fù)面影響。無(wú)疑技術(shù)問題成了當(dāng)今社會(huì)和當(dāng)代哲學(xué)無(wú)法回避的根本問題。該技術(shù)時(shí)代，一方面著手對(duì)傳統(tǒng)的人與技術(shù)關(guān)系進(jìn)行重新考察，另一方面同時(shí)也開始關(guān)注當(dāng)時(shí)的人與技術(shù)關(guān)系的新形態(tài)。

海德格爾后期的全部思想都是圍繞著西方技術(shù)世界和技術(shù)時(shí)代中的嚴(yán)重危險(xiǎn)而展開的，旨在解決西方技術(shù)世界和技術(shù)時(shí)代中的嚴(yán)重問題[2]。海德格爾認(rèn)為，人把自身設(shè)立為一個(gè)有意進(jìn)行一切制造的人，由于人作為設(shè)定者和制造者，他處于偽裝的敞開之前。因此，他自身及其事物面臨著一種日益增長(zhǎng)的危險(xiǎn)，即成為單純的材料以及成為對(duì)象化的功能，而自我決斷的規(guī)劃自身又?jǐn)U展了危險(xiǎn)的范圍，人將面對(duì)無(wú)條件的制造而失去自身[3]。在追問技術(shù)時(shí)，他提出技術(shù)給人的生存造成一種危險(xiǎn)，但是它也向我們呈現(xiàn)出一種拯救的力量[4]。馬爾庫(kù)塞、埃里希。弗洛姆等人也均就技術(shù)異化問題進(jìn)行了深刻的批判，認(rèn)為人與人之間的關(guān)系已經(jīng)異化為人與技術(shù)之間的關(guān)系，這實(shí)際上反映了人們對(duì)人與技術(shù)之間關(guān)系的深刻反思，而不是盲目的陷入技術(shù)樂觀主義和技術(shù)悲觀主義，企圖在一種反思的基礎(chǔ)上構(gòu)建適合于未來的新的人-技關(guān)系。

四、啟示

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人類由于技術(shù)的發(fā)展而不斷地得到各種各樣的好處，但相應(yīng)的，人類也因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展而失去另一些東西。人類的勞動(dòng)被機(jī)器勞動(dòng)所取代，使一部分人變成了機(jī)器，將一部分人類的智慧注入機(jī)器，使機(jī)器具有了智慧卻使另一部分人變得愚鈍和癡呆了。機(jī)器是技術(shù)的象征，工人卻成了失去自己技術(shù)和個(gè)性的人。人的價(jià)值被機(jī)器的價(jià)值所取代，工人成了機(jī)器的一個(gè)零件，成為技術(shù)的附屬物。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來說，人類發(fā)明了手機(jī)，目的是讓手機(jī)給我們打電話、收發(fā)短信、看新聞、導(dǎo)航等等，給我們的生活帶來更多的便利，卻預(yù)料不到，手機(jī)成了我們外在的、異己的、必須服從的東西。在某種程度上，手機(jī)把我們變成了盲人也變成了聾子，很多人走在路上看手機(jī)、吃飯時(shí)看手機(jī)、開會(huì)時(shí)看手機(jī)、上課時(shí)看手機(jī)……很大一部分人漸漸的被手機(jī)奴役。筆者鄙見，有些人的思想達(dá)到一定高度自然能控制好自己成為手機(jī)真正意義上的主人，而不是手機(jī)成為自己的主人，有些人認(rèn)識(shí)到自己被手機(jī)奴役想擺脫這種狀態(tài)，而又不能很好的控制自己，或許會(huì)迎來老人機(jī)的另一次熱潮。我們要辯證的看待人與技術(shù)的關(guān)系，人與技術(shù)之間存在著交互聯(lián)系，本質(zhì)上是不可分的，人創(chuàng)造了技術(shù)，技術(shù)也創(chuàng)造了人。也就是說，人是一種技術(shù)性的存在，而脫離了技術(shù)的人類背景，技術(shù)就不可能得到完整的理解，同樣，脫離人類的技術(shù)背景，人類自身也就得不到完整的理解。技術(shù)和人的分離已被越來越多的人認(rèn)識(shí)到，如何系統(tǒng)全面的梳理和認(rèn)識(shí)人與技術(shù)之間的關(guān)系使人與技術(shù)結(jié)合，使人與技術(shù)和諧的發(fā)展，能避免陷入技術(shù)樂觀主義、技術(shù)悲觀主義等思潮的陷阱。

注釋：

[1] 林德宏.人與技術(shù)關(guān)系的演變[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2003

[2] 宋祖良.拯救地球和人類——海德格爾的后期思想[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993

[3] [德]海德格爾.詩(shī)·語(yǔ)言·思[M].彭富春，譯.文化藝術(shù)出版社，1991

[4] [美]帕特里夏·奧坦伯德·約翰遜.海德格爾[M].張祥龍.林丹.朱剛.譯.中華書局，2002

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].人民出版社，1972。

[2][德]西美爾.金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)味[M].顧仁明，譯.學(xué)林出版社，2000

[3][德]海德格爾.詩(shī)·語(yǔ)言·思[M].彭富春，譯.文化藝術(shù)出版社，1991

[4]莫賢棠.人與技術(shù)關(guān)系的歷史演變[D].云南師范大學(xué)，2014

[5]林德宏.人與技術(shù)關(guān)系的演變[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2003

[6]盛國(guó)榮.人-技關(guān)系的認(rèn)知圖景——西方對(duì)人與技術(shù)之間關(guān)系的認(rèn)知及其流變[J].長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2014