張亮英　刁海濤

摘 要：城市作為一座供人類生活的環(huán)境空間載體，承載著人們喜、怒、哀、樂等諸多的生活情感，城市包容著、保護(hù)著生活在其中的人們，而人們卻讓城市變得不再“寂靜”。人們就像一株嗜血的竹藤，不斷依附、攀爬著枯木一樣的城市，爭(zhēng)先恐后地不斷蔓延著、撕扯著。城市不斷地被抑制著漸漸地失去了生長(zhǎng)的精力，只剩下微弱的殘喘。

關(guān)鍵詞：人類思維；城市發(fā)展；社區(qū)化；拼湊的城市

1 人類思維變化對(duì)城市發(fā)展的影響

人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等思維的每一次發(fā)展變化，都會(huì)給自然界留下大大小小、不同程度的“印痕”。從人類最初學(xué)會(huì)運(yùn)用智慧來(lái)生存、保護(hù)自己開始，自然界就已經(jīng)開始被人類悄無(wú)聲息地改造著。自人類開始建造定居點(diǎn)，人類聚落變化的步伐就在不斷加快，但由于數(shù)千年間的變化對(duì)于人類而言非常緩慢，以至于讓人難以察覺。然而，從鐵器時(shí)代開始，這種變化的步伐加快了。隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，等級(jí)社會(huì)開始形成，促使村莊發(fā)展形成城鎮(zhèn)，最后形成了城市。從最初的穴居，直到現(xiàn)代化科技城市社會(huì)。人類改造自然的能力越來(lái)越高，手段也越來(lái)越多樣化，整個(gè)自然界無(wú)不顯示著人類改造自然的成果。但人類似乎卻忘記考慮自然界是否愿意接受人們給予它的這種“改造”。只顧一味地強(qiáng)行施加，對(duì)于自己的“杰作”卻還陶醉不已。

城市管理思想及管理方法隨城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市形態(tài)、社會(huì)關(guān)系的變化而變化。究竟如何治理城市，使城市事物盡在掌控之中，不同時(shí)期都有不同的方法。但這種變化并不是城市管理者主觀意愿的結(jié)果，而是因經(jīng)濟(jì)形式、社會(huì)思潮以及城市形態(tài)、社會(huì)關(guān)系的改變，城市政府主動(dòng)適應(yīng)形勢(shì)、轉(zhuǎn)變思想、探索新方法的結(jié)果。正如奧弗（offer）所說(shuō)：“對(duì)于城市范圍內(nèi)動(dòng)態(tài)的、錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系來(lái)說(shuō)，什么是恰當(dāng)?shù)闹卫硇问?，一直是各政治團(tuán)體孜孜以求的主體?！苯?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)思潮、政府決策以及城市本身的發(fā)展變化，都對(duì)城市管理者思想的演變發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

2 以不同時(shí)期歐洲社會(huì)思潮變革為例闡述其對(duì)城市建設(shè)的影響

2.1 福特主義時(shí)期

18世紀(jì)初美國(guó)汽車大亨亨利·福特（Henry Ford，1986～ 1947）首創(chuàng)了一種生產(chǎn)管理方法，即有助于批量化生產(chǎn)的“流水線”作業(yè)方式，這種生產(chǎn)管理方法有利于組織生產(chǎn)作業(yè)的機(jī)械化和自動(dòng)化，從而降低了生產(chǎn)成本，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)效率，福特主義就是將福特生產(chǎn)管理方法的原則運(yùn)用于全社會(huì)的工業(yè)生產(chǎn)、組織管理、行政管理以及社會(huì)關(guān)系，并最終影響到城市空間布局、城市道路網(wǎng)線組成的紋理等。從福特生產(chǎn)管理方法到福特主義，對(duì)現(xiàn)代思想的形成產(chǎn)生了直接的影響。例如，韋伯的科層制，現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的集中、集權(quán)、等級(jí)制、統(tǒng)一性、秩序感等。

回顧這時(shí)期的空間布局也處處充滿著等級(jí)、秩序、整體感、一致性，外觀形式大致雷同的建筑形式、街道布局、商業(yè)網(wǎng)站等，就連不同國(guó)家的城市也在這一思想影響下具有了類似的城市景觀、建筑等雷同的建造方式。福特主義對(duì)城市管理思想的影響是顯而易見的，突出地表現(xiàn)在城市規(guī)劃的整體性、秩序感和整齊劃一上。它不僅造就了一個(gè)時(shí)代，同時(shí)也造就了一種仍占主導(dǎo)地位的城市形態(tài)和組織方式、管理方式。

2.2 現(xiàn)代主義時(shí)期

20世紀(jì)初期，隨著工業(yè)資本主義生產(chǎn)規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大和管理理論的發(fā)展，特別是福特生產(chǎn)管理方式的產(chǎn)生和廣泛傳播，糟糕的城市狀況與不斷規(guī)范化的工業(yè)生產(chǎn)已不相適應(yīng)，于是一場(chǎng)新的城市變革開始了。這就是現(xiàn)代主義思想對(duì)20世紀(jì)城市形態(tài)及變革產(chǎn)生的直接影響。

現(xiàn)代發(fā)展主要弊端：

現(xiàn)代城市規(guī)劃使城市的空間密度降低、住房的擁擠狀況得到極大改善，城市環(huán)境已經(jīng)成為最受矚目的領(lǐng)域，城市功能分區(qū)明確，秩序井然。但是20世紀(jì)60年代以后，現(xiàn)代主義的規(guī)劃問題逐漸暴露出來(lái)，受到人們?cè)絹?lái)越多的批評(píng)。現(xiàn)代主義建造一方面很好地解決了人類居住的基本功能需求，卻給整個(gè)世界帶來(lái)了一片白色恐怖的方盒子景觀。

“大規(guī)模的郊區(qū)住宅是低廉、俗麗和具有壓迫感的，充滿了平庸和敵意?！睙o(wú)所不在的中產(chǎn)階級(jí)的郊區(qū)，那里是漫無(wú)目的的蔓延，毫無(wú)特色、根本記不住的景色，到處是仿制品。由收入差距形成了不同的社區(qū)組合，從主觀意識(shí)及區(qū)域上形成了一種無(wú)形且無(wú)情的隔離虛景。在人們感嘆城市化速度迅猛發(fā)展之時(shí)，卻又驚奇地發(fā)現(xiàn)“城市化不僅吞噬了鄉(xiāng)村也吞噬了城市（CITY），現(xiàn)代化對(duì)城市的最大改造，也許就是完成了由city向urban的轉(zhuǎn)變”。

大城市的蔓延已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的后果，對(duì)環(huán)境、資源、生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)都造成了越來(lái)越嚴(yán)重的影響。從城市蔓延到郊區(qū)，郊區(qū)再蔓延到農(nóng)村地區(qū)，城市內(nèi)部擁擠不堪、交通嚴(yán)重堵塞等問題，郊區(qū)雖然密度較低，但卻在很短的時(shí)間里耗竭農(nóng)業(yè)用地，并且對(duì)私人小汽車的依賴性越來(lái)越強(qiáng)。白天的郊區(qū)成了“寂城”，市區(qū)成了“堵城”；夜晚的郊區(qū)成了“睡城”，市區(qū)成了“空城”。樓高并不見得成城，要有人的生活才是真正的城。

2.3 后現(xiàn)代主義時(shí)期

哈維曾說(shuō)（Harvry，1989），“要想定義后現(xiàn)代主義規(guī)劃是什么，最有效的方法就是去考察現(xiàn)代主義規(guī)劃不是什么”。后現(xiàn)代主義規(guī)劃的目的，是想讓城市回歸適于人類生存的規(guī)模，重建社區(qū)，重建城市肌理。其后歐洲的一些后現(xiàn)代主義追隨者，在此基礎(chǔ)上又加上了恢復(fù)和重振“傳統(tǒng)的”“古典的”城市價(jià)值，但它對(duì)城市建筑改造僅僅停留在表面?？傊蟋F(xiàn)代主義試圖以不同的方法來(lái)表達(dá)自己區(qū)別于現(xiàn)代主義的審美觀念。

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)社區(qū)的重要性，但是金錢的價(jià)值卻造就了城市內(nèi)部社區(qū)間的巨大差異，城市中窮人社區(qū)與富人社區(qū)的差別一目了然地并存著，原有的城市“地域性社區(qū)”變成了“生活方式社區(qū)”，因?yàn)閮r(jià)格決定了住在同一社區(qū)的人具有相同的收入和相似的生活方式。其結(jié)果便是，使得城市里的兩極分化更嚴(yán)重，對(duì)比更強(qiáng)烈。正如戴維斯所指出的那樣，洛杉磯和它的團(tuán)塊、古怪的生活方式、貧富的鮮明對(duì)照，使得它成為后現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的典范。隨著時(shí)間的推移顯然規(guī)劃中的洛杉磯城市并不是人們心目中的理想城市。

3 社會(huì)思潮變革下“被實(shí)驗(yàn)”的城市

從遠(yuǎn)古時(shí)期的城市到福特主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義直至今日，每一時(shí)期社會(huì)思潮變革，都對(duì)人們所生活的這座城市產(chǎn)生了巨大的影響，無(wú)論是城市的外在造型形式還是內(nèi)在歷史文脈以及人文情懷，都會(huì)隨著不同時(shí)期人類社會(huì)思潮的變革而產(chǎn)生改變。思想的變化雖然是無(wú)形的，是主觀意識(shí)形態(tài)下的思維，但其并不是隨機(jī)的、無(wú)痕跡的，這種強(qiáng)大的社會(huì)思潮會(huì)通過(guò)人類這種“媒介物”作用于自然界中的客觀實(shí)體物質(zhì)，給人類所生活的這座城市環(huán)境留下各種不同程度的“印痕”，同時(shí)這種人類思潮下所形成的城市的好或壞，都是需要通過(guò)時(shí)間的積累以及生活在這座城市中的人們體驗(yàn)和感知的，誠(chéng)然，即便是自己根據(jù)自己思想所建造的城市都是需要通過(guò)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面來(lái)證明的。

3.1 設(shè)計(jì)思想的快速傳播

證明在其思想指導(dǎo)下所形成城市的好或壞，是需要很長(zhǎng)時(shí)間來(lái)證明的，它的接受度及接受過(guò)程需要經(jīng)過(guò)人們了解適應(yīng)及總結(jié)后才能得出該理論的正確與否。在這段時(shí)間里，這種未被證明的城市景觀設(shè)計(jì)思維在不停地被傳播分散、吸納借鑒著，不分國(guó)界、地域、膚色。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間人文社會(huì)各個(gè)方面的實(shí)踐檢驗(yàn)后，一旦發(fā)現(xiàn)這種設(shè)計(jì)思想存在極大缺陷，或者有悖于人類自然社會(huì)發(fā)展規(guī)律的缺陷時(shí)，似乎已“為時(shí)已晚”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)全球化時(shí)代思想的“粘貼、復(fù)制”技術(shù)已達(dá)到爐火純青的地步了。不同地域文化思想、技術(shù)手段被雜糅在一起，七拼八湊如大雜燴一般，一幅完整的拼圖被拆得七零八碎，最后卻無(wú)力把它們完整地拼接起來(lái)。今天的中國(guó)城市不斷得歐洲化，各個(gè)城市已經(jīng)失去了自己的性格、文化特色，類似于工廠統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化下生產(chǎn)出來(lái)的城區(qū)。

3.2 設(shè)計(jì)思想快速傳播下被影響的中國(guó)城市建設(shè)

中國(guó)近代城市景觀設(shè)計(jì)可謂是將“模仿”“拼湊”運(yùn)用到了極致，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得實(shí)在太快，城市建設(shè)也實(shí)在太快，我們連思考的時(shí)間都沒有，城市就建起來(lái)了。在西方現(xiàn)代主義的發(fā)展傳播下，中國(guó)城市建設(shè)如火如荼地“復(fù)制、粘貼”著西方城市的建造形式。在城市中進(jìn)行了大規(guī)模的“拆遷計(jì)劃”，在整個(gè)城市規(guī)劃中，無(wú)論景觀節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)、建造物的外觀構(gòu)造還是道路系統(tǒng)的劃分等，無(wú)不在“細(xì)致入微”地模仿著，砍掉了一切有礙現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的舊有城市景觀及建筑。

在我們沉浸在這一片“欣欣向榮”的大好城市建設(shè)藍(lán)圖的時(shí)候，現(xiàn)代主義所建造的烏托邦式城市景觀思想崩塌了?！扒С且幻?、千篇一律”缺乏人情味，現(xiàn)代主義以效率、功能主義和非人格性為中心的邏輯，銷蝕了地方意識(shí)、地方文化，使以人為中心的城市演變?yōu)橐詸C(jī)械為中心、以汽車行駛距離的時(shí)間為依據(jù)的、大規(guī)模、無(wú)形狀的城市連綿區(qū)。西方現(xiàn)代主義化下的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)方式存在眾多問題。然而就在這些問題逐漸暴露時(shí)，我們的城市建設(shè)模仿已經(jīng)進(jìn)入了無(wú)可逆轉(zhuǎn)的尷尬時(shí)期，可惜是在我們開始模糊地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候，我們城市大部分的人文內(nèi)容都已經(jīng)在那個(gè)畫圈的“拆”字沖擊下所剩無(wú)幾了，中國(guó)不僅拆舊還拆新，一邊建造一邊拆除似乎還“不亦樂乎”。而城市就類似一只“小白鼠”被不停地強(qiáng)加給各種“藥劑”。

3.3 中國(guó)城市建設(shè)需慢步調(diào)“冷靜”發(fā)展

美國(guó)城市發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段——都市主義、郊區(qū)主義、新都市主義。美國(guó)提出城市發(fā)展的“新都市主義”是在20世紀(jì)80年代前后。這個(gè)時(shí)候“新都市理論”和實(shí)踐正處在風(fēng)起云涌的階段。西方經(jīng)歷了“都市主義”“郊區(qū)主義”和“新都市主義”三個(gè)階段，第一個(gè)是在市中心混合建造，越來(lái)越高。第二個(gè)階段是放棄市中心，遷移到郊區(qū)做低密度社區(qū)。第三個(gè)階段則是回到市中心，建造具有特色的綜合新社區(qū)。第二次世界大戰(zhàn)之后，從美國(guó)開始的郊區(qū)化過(guò)程，是以橫向蔓延的方式為主導(dǎo)的，我們?cè)诟母镩_放之后的城市發(fā)展，也是采用這種從市中心朝四面八方橫向蔓延開來(lái)的做法。從而導(dǎo)致了土地的耗竭、社區(qū)斷裂、汽車依賴、環(huán)境污染、城市失控的多種負(fù)面結(jié)果。

在一系列負(fù)面問題影響下，我們的城市建設(shè)似乎又在開始“創(chuàng)造”美國(guó)式的“新都市主義”的城市社區(qū)發(fā)展方式。杭州的“西子國(guó)際”就是典型的新都市主義的城市社區(qū)建造方式，這種建造方式是在近代城市發(fā)展下“探索”出來(lái)的一種也許適合我們城市建設(shè)發(fā)展的設(shè)計(jì)方法。誠(chéng)然，城市建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的眾多問題是需要我們及時(shí)尋找解決途徑的，不能任其惡性蔓延發(fā)展。對(duì)于國(guó)內(nèi)外好的設(shè)計(jì)我們是需要傳承和借鑒的。但是不能盲目地跟風(fēng)建設(shè)，在設(shè)計(jì)美化我們自己的城市時(shí)需要靜下來(lái)慢慢考慮，并且是站在城市建造的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度來(lái)考慮這種設(shè)計(jì)方式是否適合我們城市的發(fā)展，建設(shè)后所產(chǎn)生的利弊，以及景觀績(jī)效是否得到了最大的提高。

4 城市景觀績(jī)效的衡量

LAF把景觀績(jī)效定義為“衡量景觀設(shè)計(jì)措施在多大程度上實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，并且是否有助于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”。景觀績(jī)效具有綜合性、復(fù)雜性，所以其理論框架是建立在環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三者的可持續(xù)性之上的。所以用于被評(píng)價(jià)的城市景觀建造項(xiàng)目是需要以環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三者為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行評(píng)定的。

4.1 如何實(shí)現(xiàn)城市景觀績(jī)效最大化

我們?cè)撊绾巫霾拍軐?shí)現(xiàn)城市景觀項(xiàng)目績(jī)效的最大化效益，城市是可以被設(shè)計(jì)的。我們也已經(jīng)有很多關(guān)于精致的街道、有吸引力的公園、積極的公共空間和成功的居住社區(qū)的個(gè)例。如果將它們放在同一個(gè)城市里，將創(chuàng)造出無(wú)比美妙的城市空間。今天的挑戰(zhàn)是如何在每個(gè)城市的每個(gè)地方都始終如一地實(shí)現(xiàn)高水平設(shè)計(jì)，使得其在經(jīng)過(guò)城市景觀績(jī)效的綜合衡量下實(shí)現(xiàn)最大化的效益。

城市基礎(chǔ)生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)是城市景觀發(fā)展的根本，城市功能是城市景觀存在與發(fā)展的前提。不同的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)τ诔鞘芯坝^的功能要求是不一樣的，不同的階層對(duì)于城市景觀的要求也是不一樣的。功能是城市景觀設(shè)計(jì)的前提，要使得城市景觀能夠提高更大限度的被使用率，需要充分結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼?、民風(fēng)因地制宜地設(shè)計(jì)相應(yīng)的景觀設(shè)施。

在貧民窟建造更好的操場(chǎng)是沒有用的，那里的婦女沒有時(shí)間照看她們玩耍的孩子，然而我們建造一個(gè)操場(chǎng)，其中心有一個(gè)玻璃覆蓋的觀察地帶，里面放置著洗衣機(jī)和甩干機(jī)，婦女們既可以照看她們那些正在玩耍的小孩，又可以在洗衣服時(shí)彼此交談。我們可以通過(guò)“在草場(chǎng)上設(shè)置洗衣機(jī)”的特殊方式來(lái)說(shuō)明在設(shè)計(jì)中如何運(yùn)用行為科學(xué)，運(yùn)用科學(xué)有效的設(shè)計(jì)方式才能更多地發(fā)揮城市景觀績(jī)效。

4.2 為人的城市景觀績(jī)效化下的設(shè)計(jì)

城市景觀設(shè)計(jì)最終的目的是用來(lái)更好地服務(wù)于人類社會(huì)的，其最終的使用者、評(píng)價(jià)者都是人類自身，衡量一個(gè)社會(huì)的人性化的程度不是看它建造的宏偉的辦公大樓或是先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)室，而是看它花在公共領(lǐng)域的關(guān)懷和關(guān)注。這些風(fēng)景優(yōu)美的街道、有生氣的城市廣場(chǎng)、美麗的公園等屬于每一個(gè)人，不論他（她）富?；蜇毨А⒛贻p或年邁、官兵或貧民。將歷史、自然和創(chuàng)新結(jié)合，強(qiáng)大的城市經(jīng)濟(jì)為城市設(shè)計(jì)師和他們工作的社區(qū)提出的最關(guān)鍵的任務(wù)之一就是找到一種方式，讓保存歷史環(huán)境，保護(hù)和享受自然，引入充滿激情的生活、工作、購(gòu)物、游憩的新場(chǎng)所，這三者之間可以相互鞏固、相互提高。

只有充分立足于本國(guó)內(nèi)城市規(guī)劃，綜合把握各個(gè)相關(guān)方面，充分研究發(fā)掘未來(lái)化城市發(fā)展方式及存在模式，才有可能設(shè)計(jì)出適合本國(guó)城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)道路。對(duì)于國(guó)內(nèi)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)我們不能再盲目地去“拆——建——拆——建”惡性循環(huán)下去了，一幅完整的城市圖畫已經(jīng)禁受不起肆意的“實(shí)驗(yàn)”了。我們現(xiàn)在需要做的是探索、研究出一條適合我國(guó)發(fā)展的城市規(guī)劃特色道路，修復(fù)好以前建造所遺留下來(lái)的遺憾。不能再單純地以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化為追求目標(biāo)，需要從環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等環(huán)境績(jī)效綜合評(píng)定一個(gè)城市規(guī)劃項(xiàng)目的利與弊，實(shí)現(xiàn)最大化的為人、為自然的設(shè)計(jì)。

5 結(jié)語(yǔ)

我們應(yīng)該適當(dāng)?shù)貙W(xué)會(huì)“起飛”望遠(yuǎn)方，給被我們“依附攀爬”的城市松綁，讓它停下來(lái)、慢下來(lái)。我們靜靜地去思考、研究出更適合它未來(lái)發(fā)展方向的“外衣”及其“內(nèi)在”。我們不能強(qiáng)迫它不停地試換“外衣”，甚至強(qiáng)盜式的“扒掉它的衣服”，需要根據(jù)它的整體氣質(zhì)、格調(diào)來(lái)思考研究，究竟怎樣的外衣才適合它，并且又能很好地體現(xiàn)其“內(nèi)在”。

已經(jīng)被混亂拼圖化的城市，已不能再在小個(gè)體上去破壞“單個(gè)零件”的整體性。而要把合適的“拼圖”擺放在合適恰當(dāng)?shù)奈恢茫屍湔w和諧美觀，不能僅僅盯著個(gè)體“精修構(gòu)造”一番，反而破壞了其整體性。讓城市慢慢休憩回歸到最最真、最樸實(shí)的自然中！

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