明代偉大戲劇家湯顯祖的代表作《牡丹亭》，是一部洋溢著濃郁浪漫主義氣息的戲曲作品，它“上薄風(fēng)騷、下奪屈宋，可與《西廂》交勝”，甚至曾因文本的膾炙人口而“幾令西廂減價”，足以表明其在中國戲曲史上的重要地位和影響?！赌档ねぁ穼θ诵缘慕夥?、感情的自由等主題都給予了高度贊揚和肯定，與莎士比亞同時代的湯顯祖，對當(dāng)時中國封建社會壓抑下人的生死愛恨進(jìn)行了細(xì)致描摹與觀照。他極為自覺地站在時代前沿，試圖打破程朱理學(xué)長久以來的鉗制和禁錮，堅守灑脫積極的個性自由，積極呼喚人性的蘇醒與解脫，追求對天然自在的人性本身的尊重與召喚?！都t樓夢》中的林黛玉，在悠揚的笛聲中聽到《牡丹亭》里表現(xiàn)少女覺醒的幾句戲文時，不禁感慨纏綿，心動神搖，如醉如癡，最后落下眼淚。而《牡丹亭》之所以具有如此震撼人心的藝術(shù)魅力，很大程度上在于對“夢”的意象的描寫。

一、《牡丹亭》中“夢”的意象

“夢”因情起，作為《牡丹亭》中的重要意象，“夢”所包涵的“至情”內(nèi)蘊(yùn)，顯然帶著近現(xiàn)代中國社會個人意識復(fù)蘇的癥候，即“追求個人獨立和情感自由的體與實現(xiàn)”。應(yīng)該說，這才是《牡丹亭》的真實含義，是《牡丹亭》體現(xiàn)出來的時代特點，也是杜麗娘形象具有的獨特性和時代性之進(jìn)步意義所在?！赌档ねぁ分泄灿袃蓚€地方表現(xiàn)“夢”：一個是柳夢梅的夢：“夢到一園，梅花樹下，立個美人，不長不短，如送如迎”，因夢中美人對他說：“柳生，柳生，遇俺方有姻緣之分，發(fā)跡之期。”故而柳生改名為柳夢梅，春卿為字。這是柳夢梅的夢，也是他和麗娘的第一次見面，盡管是在夢中，但已經(jīng)將麗娘放在心里，并為其改名；二是杜麗娘的夢，杜麗娘感慨“不到園林，怎知春色如許！”嘆息自己青春貌美，只能在閨閣之中虛度年華，這種向往婚姻與自由的心情，為之后的夢做了充足的鋪墊。游園間隙，麗娘忽覺身子疲乏，“且自隱幾而眠”。夢中與柳夢梅相遇，麗娘眼中的夢梅豐姿俊妍，在牡丹亭畔，共成云雨之歡，可謂是“兩情和合，真?zhèn)€是千般愛惜，萬種溫存”?，F(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，夢是通往人的意識和潛意識的最佳途徑，人在睡眠中會完全放松，心理最深層的秘密和愿望也會浮現(xiàn)出來，可以說，夢是人的愿望的表現(xiàn)，夢中展現(xiàn)出來的情感是最真實的、最自由的。所以說，杜麗娘的夢，以及夢中與柳生的云雨之歡，都是她內(nèi)心最深處的一個愿望，即期待著才子佳人式的戀愛。《牡丹亭》中寫得最成功的就是杜麗娘之夢，麗娘之夢可以說是全劇發(fā)展的關(guān)鍵，杜麗娘“傷春感懷，情起成夢”，通過美麗的夢境將她的躁動表現(xiàn)得淋漓盡致，也為后面杜麗娘的傷情而亡做鋪墊。杜麗娘性格的發(fā)展變化，也是由“夢”為契機(jī)的，正是夢中的奇遇，讓她從自我約束到突破束縛、勇敢追求。而柳夢梅之夢是為杜麗娘之夢作引子、埋伏筆，兩人在現(xiàn)實空間還未相遇相識，就已經(jīng)在柳夢梅的夢中一見鐘情，這就為兩人在杜麗娘的夢中相見甚歡、纏綿悱惻埋下伏筆，故能云雨之歡，托付終身。夢境的先后設(shè)置是為了突顯男女主角之間的“心有靈犀一點通”的默契。

“夢”的意象作為《牡丹亭》的關(guān)鍵所在，是全劇情節(jié)的支撐點。杜麗娘由“驚夢”到“尋夢”，這是她對愛情執(zhí)著追求、青春覺醒的開始；也是因夢傷情、因夢而病，繼而追尋夢中之情無果而終，因病而死、又因情而生的必然結(jié)果。這種基于現(xiàn)實世界之上、夢幻交融的超現(xiàn)實筆觸，既大膽難料，細(xì)想又在情理之內(nèi)，這正是《牡丹亭》的特殊與經(jīng)典所在。二十世紀(jì)初，日本的文學(xué)評論家廚川白村在其專著《苦悶的象征》中運用弗洛伊德的“精神分析法”，分析和發(fā)掘了藏匿于人物內(nèi)心深處被埋藏的潛意識，他認(rèn)為：“文學(xué)的奧秘根植于人們那受壓抑了的生命力，而其表現(xiàn)方法在于廣義的象征主義”。從這個意義上說，杜麗娘之夢，正是其現(xiàn)實中正常欲望受到封建禮教的摧殘和壓抑而滋生的苦悶心理的象征。因為其長于深閨，閨房將她與現(xiàn)實完全隔絕，所處的現(xiàn)實環(huán)境十分嚴(yán)苛，除了父親和老師陳最良，她見不到任何男人，就連去后花園轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，父母也是嚴(yán)令禁止的，原因是為了防止她的“春情”。因此，她的情感只能壓制在內(nèi)心最深處，當(dāng)遇到外界的刺激時，這種壓制的感情就會激發(fā)出來。杜麗娘正是因為看到滿園春色，觸動了她內(nèi)心深處對愛的渴望，而夢就是其感情釋放的空間。

二、《牡丹亭》中“夢”意象的象征涵義

《牡丹亭》中“夢”的意象，已然超越實在之物，而承載了某種象征涵義，也就是說，“夢”營造出了一個與現(xiàn)實世界交相輝映的超現(xiàn)實化、鬼神化的理想世界，并達(dá)到深化主旨、以情勝理的效果。對于作者所創(chuàng)造的超現(xiàn)實的鬼神幻想世界，學(xué)界有不同的看法，主要觀點有以下幾種：一是侯外廬先生認(rèn)可的有關(guān)《牡丹亭》冥府里存在的兩種對立的神：“《牡丹亭》藝術(shù)成就之所以這么大，在于它創(chuàng)造了兩個神來集中折射社會里的矛盾對立，也因此為《西廂記》所不及”，“一個是類宗教迷信的神，即為常人所知的神之為神；另一個則是存在于心念里的不神之神”，作為前一種神的代表是冥府的判官，作為后一種神的代表是‘專掌惜玉憐香的花神。二是認(rèn)為花神是“情”的化身，是一個不受‘理的約束的異端神。而胡判官身為一個與邪異亂神相對立的正統(tǒng)鬼神化身，被湯顯祖賦予了一層理想主義的浪漫色彩。通過建立胡判官與花神的沖突，來營造意識形態(tài)中的“情”與“理”的對立，且這又與現(xiàn)實生活里的“情”與“理”的對立遙相呼應(yīng)。三是王季思先生認(rèn)為胡判官“并不是完全跟花神對立的反面典型”，“湯顯祖是把夢中的境界、冥間的境界作為跟苦悶的現(xiàn)實對立的現(xiàn)象來描繪的”，“把一定的理想因素寄予冥界來反襯現(xiàn)實世界的黑暗與殘酷”。另外，在人物形象塑造的完整豐富性上，作者運用了虛實相生這一藝術(shù)手法，寫出了人物性格的發(fā)展變化及其多重側(cè)面，如劉再復(fù)先生就認(rèn)為性格有“空間差異性與時間變異性”。

此外，通過對杜麗娘“夢”的前因后果的深究考證，還可探尋出湯顯祖賦予“夢”的意象的另外特殊涵義。南安太守杜寶的女兒杜麗娘有沉魚落雁之容、閉月羞花之貌，卻深鎖閨門，寂寞無聊，在婢女春香的慫恿下，偷偷地離開長年拘束自己的繡房，走進(jìn)后花園。她驚訝于后花園的美麗，看到成雙成對的鶯燕和盛開的百花，體會到了“朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船”，“生生燕語明如剪，呱聽鶯歌溜的圓”的多彩而奇妙的世界。美妙的生命在這里綻放，杜麗娘第一次看到真正的春天，春心蕩漾，發(fā)現(xiàn)自己的生命如這春色一樣美妙，方生出“不到園內(nèi)，怎知春色如許”之感慨，自然美景撩動出內(nèi)心的憧憬和向往，青春洋溢的內(nèi)心重又喚發(fā)了活力?！拔峤衲暌讯?，未逢折桂之夫”，“一生兒愛好是天然”。她熱烈追求自我的解放，“忽慕春情，怎得蟾宮之客？”“生在宦族，長于名門，年已及笄，不能早結(jié)佳配，誠為青春枉度，光陰過隙耳?！彼瘒@自己青春虛度，個人才貌被埋沒，繼而苦悶仿徨，找不到出路，只有將自已的愛意寄托于夢中。夢里的杜麗娘與書生兩情相投，互為珍愛，與牡丹亭邊和芍藥欄畔，千般溫存萬般繾綣，乃成云雨之歡。而夢醒之后，只能繼續(xù)在嚴(yán)苛的封建禮教中掙扎，只能不斷回味著夢境中愛的甜蜜，甚至公然違背母親的禁令，私自來到太湖石畔，去重溫美好的夢，并且試圖去尋找夢中的柳生，然而，“尋來尋去，都不見了，牡丹亭、芍藥闌，怎么這般凄涼冷落，杳無人跡？”愛情的幻滅讓她憂思重重，以至后來因夢感傷，戀色而亡，最終以其至情感動天地，才得以還魂，與夢中所愛結(jié)為連理。夢是全書故事發(fā)展的線索，也是推動杜麗娘性格發(fā)展變化的因素，同時，夢更是作者理想社會的寄托，在夢境中，沒有封建禮教和等級制度，青年男女可以自由地追求美好的愛情，追求自己的幸?；橐觥?，在作者筆下，象征的是一個自由的、浪漫的空間。

除了“夢”，《牡丹亭》中還有“深閨”和“花園”兩種意象，且它們之間有所互動?！吧铋|”作為一種封建禁錮的象征，深深禁錮著少女情感的自由，壓抑人性的解放。少女深居閨門，無緣接觸外界男子，生活枯燥無味，這是封建禮教對人性的摧殘?！盎▓@”里百花盛開，春光明媚，萬象更新，是蓬勃生命力的象征，給踏入花園中的少女以生命美的啟迪，激發(fā)出少女對美好愛情的向往和追求。但是這“花園”在封建倫理的約束下，是不能進(jìn)去的。只有在“夢”里，少女才可以恣意妄為，個性得到盡情釋放?！皦簟币惨虼嗽娀癁橐环N解脫、自由的意象。夢中的杜麗娘第一次相信并擁抱了愛情，體驗到愛情的美妙。這夢飽含了杜麗娘對愛情的向往與追求，夢醒之后的杜麗娘因夢感傷，繼而亡故，這也意味著在現(xiàn)實中尋找到一生所愛的困難。崔鶯鶯因與張生的愛情受到阻撓破壞而苦惱，但杜麗娘比崔鶯鶯的境地更為悲慘，因為她根本就找不到柳生，只能與他在夢中相見、相親。杜麗娘因夢生情，因情生恨，乃至最終徒然無助、無疾而終，這正是其死因所在。所以，《牡丹亭》“夢”的意象還深刻地揭示封建禮教摧殘人性的罪惡本質(zhì)，將情理之沖突所釀成的悲慘境地表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、湯顯祖浪漫主義的藝術(shù)追求

杜麗娘因花而夢，又因夢而傷，掛念夢中柳生，茶飯不思，日漸消瘦，最后化為一縷芳魂。判官念其父親杜寶為官清正，杜麗娘又是一個癡心之人，幫她查出夢中之人是誰，放她回了人世間，任她“隨風(fēng)游戲，跟尋此人。”因此，杜麗娘的鬼魂最終又能與夢里的意中人柳夢梅幽會，并因此還魂共結(jié)連理。該段情節(jié)離奇荒誕，但充分體現(xiàn)了作者浪漫主義的藝術(shù)追求。在封建禮教的樊籬下，同時代的許多深閨少女都在做著與杜麗娘相似的“夢”。恰如湯顯祖所言：“夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人乎？”這也深刻地折射了晚明時期封建禮教的束縛，使得無數(shù)青年男女精神苦悶。湯顯祖通過對“夢”意象的設(shè)置和描寫，展現(xiàn)了杜麗娘的內(nèi)心世界，抒發(fā)了她內(nèi)心幽微細(xì)密的情感，這也是當(dāng)時無數(shù)被壓抑的少男少女的情感。夢里的杜麗娘洗盡鉛華，擺脫了封建禮教的束縛，是完全真實的自我再現(xiàn)，而真正使讀者為之心魂牽系的正是夢里的杜麗娘，并非因循守舊、秉守三從四德的杜麗娘。湯顯祖對于“夢”的設(shè)置，體現(xiàn)出了他對于浪漫主義的藝術(shù)追求，正如其在《牡丹亭記題詞》中說：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！睘榍榭缮伤?，生生死死的追尋真愛，都體現(xiàn)出作者浪漫主義的追求。湯顯祖塑造的杜麗娘這個形象，為情而死，為情復(fù)生，打破封建禮教的束縛，敢于追求真愛，坦白自我；而柳夢梅也是一個浪漫化的人物，他一夢而改名，拾畫后“早晚玩之、拜之、叫之、贊之?！币挂古c麗娘纏綿悱惻，而枉顧封建禮教，即使在知道杜麗娘是鬼之后，依然愛她，并說：“你是俺妻，俺也不害怕了”，接著為麗娘掘墳盜墓，等麗娘還魂后，立即結(jié)成良配。生生死死的愛情本就體現(xiàn)出作者的浪漫主義追求，而杜麗娘與柳夢梅的執(zhí)著、堅持、勇敢，更是增添了浪漫主義色彩，充分體現(xiàn)出了作者的追求。

總之，《牡丹亭》中的夢，是既具有生活真實基礎(chǔ)上的藝術(shù)真實，又是寄托了作者個人追求的理想性真實，是以前所有寫夢的作品所無法比擬的。《牡丹亭》中的“夢”意象不僅蘊(yùn)含著深刻的象征意蘊(yùn)，同時也有意識地承擔(dān)了重要的社會功能表征意義。此外，“夢”的意象作為一類深入開掘人物內(nèi)心訴求的文學(xué)手法，其藝術(shù)效果在《牡丹亭》里得到了盡情的展現(xiàn)。從這個意義上說，《牡丹亭》毫無疑問地成為文學(xué)作品中“夢”的意象發(fā)展成熟時的典型作品，值得后人反復(fù)地感悟與品閱。

（作者簡介：劉迪（1992.1-）女，鄭州大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士研究生。）