徐玉松

中國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)（以下簡稱“文代會(huì)”）對(duì)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了重要影響，它宣喻特定時(shí)期黨的文學(xué)方針政策，統(tǒng)一文學(xué)工作者的思想觀念，規(guī)定文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的理論方法，規(guī)劃當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)的方向，是建構(gòu)中國當(dāng)代文學(xué)范式的重要儀式。第一次至第四次“文代會(huì)”共構(gòu)建了三種形態(tài)的文學(xué)范式，依次為社會(huì)主義過渡時(shí)期文學(xué)范式（1949-1956）、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期文學(xué)范式（1956-1976）以及新時(shí)期文學(xué)范式（1976-1985），文學(xué)范式的嬗變呈現(xiàn)了中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的軌跡。

文學(xué)范式是文學(xué)觀、文學(xué)體制和文學(xué)范例的總和，指特定時(shí)期一定范圍內(nèi)文學(xué)工作者所一致遵循的文學(xué)觀念、理論原則、制度規(guī)范、話語類型和應(yīng)用范例。當(dāng)代文學(xué)范式內(nèi)容龐雜，為此，在建構(gòu)中國當(dāng)代文學(xué)范式模型的同時(shí)，我們需要清理歷史現(xiàn)場(chǎng)，討論文學(xué)范式共同體的邊界、“常規(guī)文學(xué)”時(shí)期的“反?，F(xiàn)象”和“文學(xué)危機(jī)”、文學(xué)范式嬗變的辯證性以及它的解體和再生，以便更準(zhǔn)確地理解中國當(dāng)代文學(xué)范式和更全面地了解這段文學(xué)發(fā)展歷史。

一、范式的邊界與阻抗

當(dāng)代文學(xué)范式包含三個(gè)層面：首先是哲學(xué)范式或元范式層面的當(dāng)代文學(xué)共同體的共同信仰，即文學(xué)觀；其次是社會(huì)學(xué)范式層面所形成的當(dāng)代文學(xué)體制；再次是人工學(xué)范式層面的文學(xué)范例，這三個(gè)層面是有機(jī)結(jié)合的整體。我們?cè)诶碚撋险J(rèn)為當(dāng)代文學(xué)共同體存在共同信仰，文學(xué)共同體對(duì)某種文學(xué)觀念持同樣的看法，但實(shí)際情況遠(yuǎn)比這個(gè)復(fù)雜，不能排除他們當(dāng)中的一部分是迫于外在的壓力而被動(dòng)接受文學(xué)觀念的情況。當(dāng)代文學(xué)范式統(tǒng)一文學(xué)共同體的文學(xué)觀念依賴于文學(xué)共同體的特殊生存狀態(tài)。建國后，中國當(dāng)代文學(xué)體制沿襲了延安的做法，對(duì)作家實(shí)行“包下來”的制度。“行政經(jīng)費(fèi)由國務(wù)院機(jī)關(guān)事務(wù)管理局撥發(fā)，作家的工作和活動(dòng)經(jīng)費(fèi)則由財(cái)政部撥發(fā)。說到底，那時(shí)候作協(xié)和作家基本上是由國家全給包下來了?！鄙鐣?huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下的科層制和單位制的建立有利于文學(xué)共同體的形成，作家、批評(píng)家、期刊編輯、文學(xué)教授等在國家機(jī)關(guān)和事業(yè)單位工作人員普遍實(shí)行供給制或薪給制。文件甚至規(guī)定，“有家庭負(fù)擔(dān)的青年學(xué)生實(shí)行薪給制”。供給制意味著可以得到伙食、服裝、棉被等生活用品以及普通津貼費(fèi)，薪給制則每月獲得固定的工資收入。文學(xué)共同體內(nèi)的成員劃分為一級(jí)作家、二級(jí)作家和三級(jí)作家，級(jí)別不同，待遇也有相應(yīng)差別。不過，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代提供的待遇足夠解決他們的住房、子女教育、家庭開支等一切費(fèi)用需要，因?yàn)槲膶W(xué)工作者還可以獲得部分稿酬，他們常常收入很高。在這種體制下，一個(gè)作家即使創(chuàng)作不出好作品，只要憑借作家身份即可領(lǐng)到“俸祿”。體制不但賦予文學(xué)工作者較高的經(jīng)濟(jì)收入，而且予以“人類靈魂的工程師”的光榮稱號(hào)，文學(xué)工作者在社會(huì)上享有較高的社會(huì)地位和聲譽(yù)。知名作家到地方“深入生活”，常常受到地方黨政領(lǐng)導(dǎo)的隆重接待。因此，當(dāng)代文學(xué)作家對(duì)于體制的依賴非常明顯。1978年春，文藝界準(zhǔn)備恢復(fù)中國作家協(xié)會(huì)，作為活動(dòng)籌備人之一的張光年連日陷入到人事安排的事務(wù)當(dāng)中，“除以上諸事有關(guān)同志外，多半是聽到恢復(fù)作協(xié)消息來‘掛號(hào)報(bào)到的。”進(jìn)入體制，成為體制當(dāng)中的一分子，是文學(xué)工作者的積極追求。作為代價(jià)，文學(xué)工作者要付出文學(xué)觀的承諾，服膺于當(dāng)代文學(xué)范式統(tǒng)一的文學(xué)觀念，這擴(kuò)大了當(dāng)代文學(xué)范式共同體的邊界。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，一個(gè)時(shí)代卻可以有多個(gè)文學(xué)范式，但在建國后30多年的時(shí)間里，特定時(shí)期只能有一種范式。當(dāng)代文學(xué)范式之所以能吸收全國的文學(xué)工作者進(jìn)入到共同體當(dāng)中，實(shí)際原因是政治意識(shí)形態(tài)的束縛。一旦外在政治束縛減弱，各種“反?，F(xiàn)象”和“文學(xué)危機(jī)”則一并到來。

文學(xué)范式建立以后，進(jìn)入“常規(guī)文學(xué)”時(shí)期，隨著文學(xué)的發(fā)展，必然會(huì)出現(xiàn)新的文學(xué)觀念、文學(xué)理論或方法的革新等“反?，F(xiàn)象”?！俺Ｒ?guī)文學(xué)”為了捍衛(wèi)文學(xué)范式的權(quán)威，要付出一定的努力去壓制“反?，F(xiàn)象”。一般意義上，“反?，F(xiàn)象”是累積式的，接二連三的“反常現(xiàn)象”不斷突破范式的規(guī)則，造成“文學(xué)危機(jī)”。當(dāng)代“常規(guī)文學(xué)”時(shí)期，文學(xué)的“反常現(xiàn)象”并不是累積式的、不斷突破式的，而是爆發(fā)式的，對(duì)立式的。每次“反?，F(xiàn)象”的發(fā)生，簡直是不同文學(xué)觀之間的直接對(duì)話。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的直接原因是文學(xué)受制于當(dāng)代政治形勢(shì)的變化，根本原因在于當(dāng)代文學(xué)范式的統(tǒng)一性與文學(xué)本質(zhì)上創(chuàng)造性之間的矛盾，從社會(huì)主義過渡時(shí)期、建設(shè)時(shí)期到新時(shí)期，文學(xué)范式以統(tǒng)一的觀念、唯一的理論、嚴(yán)格的話語成規(guī)要求文學(xué)家整齊劃一地服務(wù)于國家的政治事業(yè)，這違背了文學(xué)藝術(shù)重在創(chuàng)造的本質(zhì)屬性。一旦時(shí)機(jī)適宜，文學(xué)回到常態(tài)化的合理要求便會(huì)與范式產(chǎn)生沖突，這種“反常現(xiàn)象”恰恰是“正?，F(xiàn)象”。所以，每經(jīng)歷一次這樣的“反?，F(xiàn)象”，文學(xué)界就會(huì)進(jìn)入短暫的繁榮時(shí)期。

“百花時(shí)代”是社會(huì)主義過渡時(shí)期的“反?，F(xiàn)象”，它質(zhì)疑了反映論文學(xué)觀，批判了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的理論，沖破了第一次文代會(huì)所確定的文學(xué)范例和話語規(guī)范。1956年4月，毛澤東提出“百花齊放、百家爭鳴”的方針，“雙百方針”促進(jìn)了學(xué)術(shù)界的思想解放，開創(chuàng)了自由討論學(xué)術(shù)問題的言論空間，長期以來，禁錮的思想界開始解凍了。質(zhì)疑社會(huì)主義過渡時(shí)期文學(xué)范式的名單可以開得很長，姚雪垠、秦兆陽、劉紹棠、陳涌是當(dāng)中的急先鋒，他們從思想觀念上質(zhì)疑反映論文學(xué)觀，從理論上反思奉為圭臬的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，這直接觸動(dòng)了社會(huì)主義過渡時(shí)期文學(xué)范式的根基。干預(yù)文學(xué)的出現(xiàn)是對(duì)第一次、第二次“文代會(huì)”所樹立的文學(xué)范例的拒絕。第三次“文代會(huì)”召開后不久，1961年前后，隨著政治路線的調(diào)整，黨對(duì)國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)整，開始“糾左”，文學(xué)界獲得了短暫的喘氣機(jī)會(huì)。周揚(yáng)等人在周恩來的支持下，制定和出臺(tái)了“文藝八條”，為這一時(shí)期極左思潮籠罩下的文壇開了一扇窗戶?！拔乃嚢藯l”有限度地伸張了文學(xué)藝術(shù)工作者的權(quán)利，提倡尊重文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律，這是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期文學(xué)范式的反撥，但卻促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作的短暫復(fù)蘇。

不過，即使政治意識(shí)形態(tài)并不松綁，文學(xué)范式也不可能涵蓋所有文學(xué)工作者。在三種文學(xué)范式的“常規(guī)文學(xué)”時(shí)期，總有一些文學(xué)共同體之外的邊緣者沒有放棄自己的文學(xué)觀念，形成一股與“常規(guī)文學(xué)”頡頏的力量。

社會(huì)主義革命不僅是政治、經(jīng)濟(jì)的革命，也是文化、文學(xué)的革命，經(jīng)由第一次、第二次“文代會(huì)”，文學(xué)完成了范式的嬗變，確立了社會(huì)主義過渡時(shí)期文學(xué)范式。與此同時(shí)，常規(guī)文學(xué)時(shí)期的“反常現(xiàn)象”接二連三地涌現(xiàn)?！段溆?xùn)傳》所體現(xiàn)的改良主義立場(chǎng)，對(duì)農(nóng)民起義失敗的描寫，違背了工農(nóng)兵作為歷史主體通過革命推動(dòng)國家建立的規(guī)定性，因而武訓(xùn)“不足為訓(xùn)”。文學(xué)觀是文學(xué)共同體的精神信仰，是作家哲學(xué)觀點(diǎn)、政治立場(chǎng)和審美觀點(diǎn)的總和。影響到文學(xué)的創(chuàng)作、批評(píng)和研究，俞平伯《紅樓夢(mèng)研究》與李希凡、藍(lán)翎《關(guān)于（紅樓夢(mèng)簡論）及其他》的矛盾在于思想觀念的差異。在唯物主義者看來，俞平伯以及胡適的研究方法就是“唯心主義”的，是“資產(chǎn)階級(jí)唯心論”體現(xiàn)，勢(shì)必要接受批判。胡風(fēng)認(rèn)為，工農(nóng)兵肩負(fù)著封建因襲的重?fù)?dān)，他們身上還存在著“精神奴役的創(chuàng)傷”，文學(xué)仍然要承擔(dān)改造國民劣根性的啟蒙任務(wù)。胡風(fēng)在文學(xué)觀念、創(chuàng)作主體和話語類型上與社會(huì)主義過渡時(shí)期文學(xué)規(guī)范相去甚遠(yuǎn)，1955年，胡風(fēng)“反革命集團(tuán)”案的定性意味著胡風(fēng)的影響力在當(dāng)代文學(xué)史上的終結(jié)。社會(huì)主義過渡時(shí)期文學(xué)范式正是通過對(duì)“反?，F(xiàn)象”的逐一批判維護(hù)了自身的穩(wěn)定性。

社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，工具論文學(xué)觀不是也不可能是文學(xué)工作者的唯一“信仰”。在此時(shí)期，一批被拘禁在監(jiān)獄中的成名作家、生活于農(nóng)村的知青以及散落在各地的“無名”作家依然進(jìn)行寫作，創(chuàng)造了中國歷史上獨(dú)特的文學(xué)景觀“地下文學(xué)”。與工具論文學(xué)觀的單一、專制相比，“地下文學(xué)”在文學(xué)觀念、話語類型、文學(xué)成規(guī)上全面突破了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期文學(xué)范式的各種限制。創(chuàng)作者涵蓋了豐子愷、李英儒、李銳，郭小川以及知青群體等，他們普遍擺脫了“根本任務(wù)論”“三突出”“革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合”的束縛，以真實(shí)的情感和飽滿的情緒反映個(gè)人在特殊時(shí)代的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了大量的以手抄本等形式流傳的詩歌、小說、戲劇、散文以及通俗文學(xué)。

新時(shí)期文學(xué)范式雖然不再提文學(xué)為政治服務(wù)，但并不意味著文學(xué)可以脫離政治，文學(xué)仍然要“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”。不過，改革時(shí)期的政治具有包容性，新時(shí)期文學(xué)范式為現(xiàn)代主義的傳播提供了土壤，“現(xiàn)代派”的理論探討一時(shí)成為文壇的熱點(diǎn)。自1978年開始，袁可嘉、柳鳴九介紹西方現(xiàn)代主義理論，引進(jìn)歐美國家從一戰(zhàn)以后至20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的象征主義、未來主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)流、意象主義、超現(xiàn)實(shí)主義以及后現(xiàn)代主義。20世紀(jì)80年代初的“四只小風(fēng)箏”為中國當(dāng)代文學(xué)借鑒現(xiàn)代主義方法提供了合法性論證?，F(xiàn)代派實(shí)現(xiàn)了從“寫什么”到“怎么寫”的轉(zhuǎn)折，這是對(duì)新時(shí)期文學(xué)范式的一次疏離，它作為一種嶄新的理論原則和話語類型與新時(shí)期文學(xué)范式產(chǎn)生對(duì)峙?，F(xiàn)代派的討論雖然在1983年前后受到“常規(guī)文學(xué)”的壓制，但它影響了1985年后文學(xué)的發(fā)展路徑，這一“反常現(xiàn)象”最終演變成“常規(guī)文學(xué)”的危機(jī)。

二、范式的斷裂與承續(xù)

處于兩個(gè)范式之中，仿佛生活在兩個(gè)不同的世界，文學(xué)范式的嬗變帶來了文學(xué)觀的革命，范式之間的區(qū)隔自不待言，具體表現(xiàn)為文學(xué)觀念、文學(xué)體制和文學(xué)范例上的種種差別。區(qū)隔范式的主要標(biāo)志是文學(xué)范式的本質(zhì)特征——哲學(xué)范式或元范式，即文學(xué)觀。反映論、工具論和審美論三種文學(xué)觀主導(dǎo)下的文學(xué)范式形成涇渭分明的文學(xué)圖景。反映論文學(xué)觀基于毛澤東的《講話》，反映論文學(xué)觀認(rèn)為：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物”，反映論文學(xué)觀在尊重文學(xué)主體性的前提下，要求文學(xué)為政治、政策服務(wù)，為國家全民動(dòng)員服務(wù)。工具論文學(xué)規(guī)則取消了文學(xué)的主體性。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，文學(xué)喪失了自身的主體地位，淪為階級(jí)斗爭的工具，思想性被藝術(shù)性取代，其所傳達(dá)的思想觀念和社會(huì)內(nèi)容完全由政治意識(shí)形態(tài)左右，它的存在形態(tài)和價(jià)值高低完全以階級(jí)利益為根本依據(jù)，文藝一度成為政治“陰謀”的工具。審美論文學(xué)觀則又不同，文學(xué)重新獲得了獨(dú)立的主體地位。新時(shí)期，文藝界普遍接受了文藝的審美特性理論，一致認(rèn)為文學(xué)作品是對(duì)社會(huì)生活的審美反映，“審美是文學(xué)的特質(zhì)”，“文學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系由此被納入了審美的軌道”，而且“文學(xué)是以審美情感與心理中介來反映現(xiàn)實(shí)”，這些觀點(diǎn)和主張“恢復(fù)了長期以來被扭曲、篡改的反映論文藝觀的本來面貌”。

范式區(qū)隔背后必然存在著延續(xù)，中國當(dāng)代文學(xué)三種范式的嬗變實(shí)則為社會(huì)主義文學(xué)道路的不斷探索。社會(huì)主義文學(xué)這一概念的提出雖然遲至1956年，但自1949年開始，社會(huì)主義文學(xué)就已經(jīng)開始了它的實(shí)踐。自社會(huì)主義過渡時(shí)期到建設(shè)時(shí)期，再到新時(shí)期，社會(huì)主義文學(xué)發(fā)展的連貫性自是一目了然。

不同時(shí)期的文學(xué)范式提出了各自的理論原則，從社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義至革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合，再到新時(shí)期革命現(xiàn)實(shí)主義的回歸，我們?nèi)匀荒茉谄渲邪l(fā)現(xiàn)內(nèi)在一致性。1953年的第二次“文代會(huì)”援引了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義概念，并把它視作文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的最高原則。但社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義并不排斥浪漫主義，因?yàn)樗菑陌l(fā)展中把握現(xiàn)實(shí)，把真實(shí)性和傾向性結(jié)合起來，它本身就包含了浪漫毒義的基質(zhì)，因此“革命的浪漫主義應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)組成部分列入文學(xué)的創(chuàng)造里去”。在這個(gè)意義上，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義與毛澤東在1958年提出的“革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合”的概念并無本質(zhì)上的差別，“實(shí)際上，從根本精神上說，它與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義并無二致，其理論主張是相通的”。毛澤東在《講話》中就已經(jīng)闡述了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)中的浪漫主義因素：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！敝蕴岢觥皟山Y(jié)合”的口號(hào)是出于策略性的考慮，是建立我國獨(dú)立建設(shè)社會(huì)主義文學(xué)道路的嘗試。新時(shí)期“兩結(jié)合”被拋棄，啟用“革命現(xiàn)實(shí)主義”的概念，“進(jìn)入新時(shí)期的我國社會(huì)主義文學(xué)，經(jīng)歷了一個(gè)革命現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)從迅速恢復(fù)到發(fā)揚(yáng)光大的過程”。綜觀“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、革命現(xiàn)實(shí)主義、革命浪漫主義等，但其內(nèi)核和實(shí)質(zhì)卻是無甚差別的，即現(xiàn)實(shí)主義重視現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)客觀，重視細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)典型，重視目的，強(qiáng)調(diào)功利。”可以說，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、“兩結(jié)合”、革命現(xiàn)實(shí)主義都是現(xiàn)實(shí)主義的分支，是現(xiàn)實(shí)主義在不同時(shí)空的發(fā)展，同源異流的客觀實(shí)際讓它們?cè)诟骶咝螒B(tài)的同時(shí)也保持了內(nèi)在的一致性，“盡管‘社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義有時(shí)被稱為‘革命現(xiàn)實(shí)主義，有時(shí)又被稱為‘革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合”。

從社會(huì)學(xué)范式層面來看，范式的承續(xù)還表現(xiàn)在當(dāng)代文學(xué)體制的穩(wěn)定性上。中國當(dāng)代文學(xué)體制的存在是范式存在的保障，沒有當(dāng)代文學(xué)體制，則沒有文學(xué)范式產(chǎn)生的可能。當(dāng)代文學(xué)的體制又是不斷發(fā)展的，社會(huì)主義過渡時(shí)期的文學(xué)體制是初創(chuàng)階段，借鑒了蘇聯(lián)文學(xué)體制的管理模式，也獨(dú)創(chuàng)了文聯(lián)這樣的綜合性管理機(jī)構(gòu)。國家管理文學(xué)主要依靠文學(xué)共同體這個(gè)中介來完成的，文聯(lián)作協(xié)、期刊雜志社的具體管理者基本上是文學(xué)專業(yè)人士，但他們無一例外地要接受黨的領(lǐng)導(dǎo)。各文學(xué)機(jī)構(gòu)設(shè)置黨組織，負(fù)責(zé)管理本單位的意識(shí)形態(tài)工作，同時(shí)又要接受上級(jí)黨組織的管轄和監(jiān)控，以此保障文學(xué)工作的意識(shí)形態(tài)方向。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期一度取消了文學(xué)共同體的中介環(huán)節(jié)，政治領(lǐng)導(dǎo)者直接插手文藝工作的組織、管理和創(chuàng)作實(shí)踐，以政治領(lǐng)導(dǎo)者的好惡決定文學(xué)藝術(shù)工作者的命運(yùn)、文學(xué)作品的形態(tài)，形成專制化的管理模式。進(jìn)入新時(shí)期，政治進(jìn)行后撤式管理，改變了干預(yù)文學(xué)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)方式，黨不再采取行政化的方式，而是采取社會(huì)化管理方式，通過評(píng)獎(jiǎng)等手段引導(dǎo)文學(xué)為社會(huì)主義服務(wù)。社會(huì)主義文學(xué)體制發(fā)生變化的同時(shí)，卻又保持了內(nèi)在的一致性，即黨始終把文學(xué)當(dāng)成社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，認(rèn)為文學(xué)事業(yè)是黨的事業(yè)不可分割的部分，因此，黨從來沒有放棄過對(duì)文學(xué)的控制、領(lǐng)導(dǎo)和管理。在社會(huì)主義文學(xué)的三個(gè)時(shí)期，作為創(chuàng)作主體的文學(xué)工作者被統(tǒng)一納入到文聯(lián)和作協(xié)的組織當(dāng)中，接受黨和國家的統(tǒng)一管理，他們?cè)讷@得物質(zhì)供給的同時(shí)，也要服從于政治意識(shí)形態(tài)的需要，生產(chǎn)符合國家利益的文學(xué)作品。在不同的歷史時(shí)期，社會(huì)主義文學(xué)體制嚴(yán)格控制文學(xué)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)的措施只有方式的不同，并無本質(zhì)的差別。

三、統(tǒng)一范式的解體

1985年是中國當(dāng)代文學(xué)史上一個(gè)特殊的年份，這一年，發(fā)生了眾多文學(xué)事件，文學(xué)界的“‘革新能量，開始得到釋放，創(chuàng)作、理論的創(chuàng)新出現(xiàn)‘高潮”，文學(xué)研究者用“雪崩式巨變”“轉(zhuǎn)折的重要時(shí)期”來形容這一系列的變革和創(chuàng)新，文壇再一次進(jìn)人了“大變革的時(shí)代”。這次大變革首先由經(jīng)濟(jì)體制全面改革而引起，經(jīng)由政治體制改革而影響到文學(xué)體制的改革，作協(xié)四大倡導(dǎo)了創(chuàng)作自由觀念，吹響了文學(xué)體制改革的號(hào)角，商品經(jīng)濟(jì)逐漸滲入到文學(xué)創(chuàng)作、出版和批評(píng)當(dāng)中，各種文學(xué)觀念、表現(xiàn)手法和文學(xué)范例蜂擁而出，1985年后的文壇告別了新時(shí)期文學(xué)范式，一個(gè)多元化的文學(xué)時(shí)代來臨了。

范式的解體一般最先從文學(xué)范例開始，繼而出現(xiàn)體制的動(dòng)搖，最后是文學(xué)觀念的變革。但受制于社會(huì)主義文學(xué)范式建構(gòu)的特殊性，它的變革卻先是從文學(xué)觀念開始的。1985年，作協(xié)四大的召開是文學(xué)界應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革給文學(xué)帶來新課題的探索，它標(biāo)志著黨建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文學(xué)的開始。創(chuàng)作自由并不是新的概念，列寧在《黨的組織與黨的出版物》中就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義文學(xué)創(chuàng)作自由的必要性和重要性。作協(xié)四大對(duì)創(chuàng)作自由的理解不止于此，代表中共中央書記處為大會(huì)作祝詞的胡啟立首先肯定了創(chuàng)作自由是馬克思列寧主義的基本原則，繼而他指出，“作家必須用自己的頭腦來思維，有選擇題材、主題和藝術(shù)表現(xiàn)方法的充分自由，有抒發(fā)自己的感情、激情和表達(dá)自己的思想的充分自由?！痹谒磥恚瑒?chuàng)作自由不僅是文本形式的自由，更是表達(dá)思想的充分自由，這一點(diǎn)已經(jīng)突破了社會(huì)主義文學(xué)長期以來對(duì)文藝作品“傾向性”的限制。作為黨的領(lǐng)導(dǎo)人，他同時(shí)從官方的角度保護(hù)了這種創(chuàng)作自由，“我們黨、政府、文藝團(tuán)體以至全社會(huì)，都應(yīng)該堅(jiān)定地保證作家的這種自由”。創(chuàng)作自由的結(jié)果就“要出新”。1985年是一個(gè)“出新”的年份，經(jīng)濟(jì)體制改革的“出新”，帶來了各條戰(zhàn)線上的“出新”，“難道我們這些寫小說、寫詩、寫戲、寫散文、寫雜文評(píng)論的人能原地踏步、左顧右盼，用一種固定的模式把自己框住嗎？難道我們不應(yīng)該追求用我們的作品來傳達(dá)時(shí)代的新意，生活的新信息，人們心靈新的萌動(dòng)，科學(xué)知識(shí)的新成果與藝術(shù)的新探求嗎？”

作協(xié)四大釋放出一個(gè)強(qiáng)烈的信號(hào)，就是要“改革”。“改革”首先從觀念人手，作協(xié)四大通過開展新的思想解放運(yùn)動(dòng)，破除了建國以來社會(huì)主義文學(xué)的種種條條框框、束縛和禁區(qū)，破除“左”的種種做法。這種種的束縛和限制根源只有一個(gè)，即是政治對(duì)于文學(xué)的召喚和動(dòng)員，反映論、工具論和新時(shí)期的審美論文學(xué)觀都是這一觀念的產(chǎn)物。而在經(jīng)濟(jì)體制改革的背景下，黨和國家解除了長期以來施之于文學(xué)身上的種種負(fù)累，讓文學(xué)回到市場(chǎng)，使之作為商品消費(fèi)的物化產(chǎn)品。商品經(jīng)濟(jì)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前身，開始逐漸消除政治在文學(xué)場(chǎng)中的主導(dǎo)作用，這帶來了文學(xué)觀的徹底變化，一個(gè)全新的文學(xué)時(shí)代來臨了。作協(xié)四大以后，商品經(jīng)濟(jì)介入文學(xué)的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)，改變了人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，文藝界逐漸認(rèn)同了新的文學(xué)觀，即：“文藝是一種具有審美意識(shí)形態(tài)的特殊商品”。連胡喬木都說：“在社會(huì)主義社會(huì)，精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品一樣，多數(shù)是要作為商品進(jìn)行流通的。”承認(rèn)文藝是一種特殊商品，這種觀念的改變是對(duì)社會(huì)主義新時(shí)期文學(xué)范式的致命一擊。

我們看到，作協(xié)四大召開的這一年，文壇不斷“出新”，各種新思潮、新方法，各種類型的探索性作品紛紛涌現(xiàn)。以1985的作協(xié)四大召開為界，80年代中后期的文學(xué)偏離了新時(shí)期文學(xué)范式的軌道。李陀等人認(rèn)為，1985年以前的當(dāng)代文學(xué)可以概括為“左翼文學(xué)”或“32農(nóng)兵文學(xué)”，真正意義上的“當(dāng)代文學(xué)”是從1985年開始的。1985年作協(xié)四大的召開宣告了80年代文學(xué)的轉(zhuǎn)型，文學(xué)與政治的關(guān)系重新得到處理，處于改革時(shí)期的中國特色社會(huì)主義文學(xué)想象“對(duì)文學(xué)獨(dú)立性的選擇也保留了體制所能容忍的自由與彈性，西方現(xiàn)代主義、文化尋根、文學(xué)的主體性等各種文學(xué)觀念自此令人應(yīng)接不暇，作為前范式成員的馮牧不由得感嘆“現(xiàn)實(shí)主義在受難”。新時(shí)期文學(xué)理論原則的統(tǒng)治地位在發(fā)生搖晃的同時(shí)，新時(shí)期文學(xué)范例也喪失了示范意義。

文學(xué)觀的變化與文學(xué)體制的改革唇齒相依，建立于50年代的文學(xué)體制已經(jīng)不再適用于經(jīng)濟(jì)體制改革的需要，文學(xué)藝術(shù)工作者在體制外有了生存空間。文學(xué)工作者的聘任制、文學(xué)機(jī)構(gòu)的企業(yè)化管理激發(fā)了文藝界的生產(chǎn)力，它在斬?cái)辔膶W(xué)工作者與“單位”物質(zhì)供給鏈的同時(shí)，也切斷了“單位”所施之于他們的全面控制。文學(xué)體制的改革是摧毀新時(shí)期文學(xué)范式的最后一根稻草。新時(shí)期以來，文學(xué)體制的改革就已經(jīng)陸續(xù)展開。早在1980年6月，《文藝報(bào)》編輯部就召開了改革文藝體制座談會(huì)，目的在于“把文藝工作搞活”。1984年，作協(xié)開始了討論已久的體制改革，首先是《人民文學(xué)》編輯部進(jìn)行體制改革的試點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了編輯人員聘任制，引進(jìn)企業(yè)化管理。其次是對(duì)專業(yè)作家隊(duì)伍體制進(jìn)行改革，黑龍江文聯(lián)成為改革文化體制的先行者，他們精減專業(yè)作家隊(duì)伍，改革作家的稿費(fèi)補(bǔ)貼方式，按照作家創(chuàng)作的作品數(shù)量和獲獎(jiǎng)組織給予補(bǔ)貼。1985年4月，全國文化廳（局）長會(huì)議召開，會(huì)議提出：文化藝術(shù)單位的工作人員如藝術(shù)表演團(tuán)體的編劇、導(dǎo)演、演員，出版單位的編輯、翻譯人員，藝術(shù)院校和研究部門的教師、研究人員，一般要采用招聘制、合同制。與之相應(yīng)的，文化藝術(shù)單位要改革組織和人事管理制度，實(shí)行嚴(yán)格的按勞分配原則，打破“吃大鍋飯”“鐵飯碗”的制度。經(jīng)濟(jì)體制改革改變了作家生活資料和物質(zhì)資源的獲取方式，激發(fā)出文學(xué)工作者追逐高工資和自我實(shí)現(xiàn)的熱情。文藝工作者生活資源的獲得不再依靠政府再分配，他們逐漸離開了政府的襁褓，轉(zhuǎn)而投向了市場(chǎng)的懷抱，以迎合讀者的審美趣味而獲得報(bào)酬和彰顯價(jià)值。1985年后，“單位”對(duì)文藝工作者的控制能力已大大削弱，文藝工作者的“職業(yè)化”身份日益彰顯，其思想和理論更加自由和個(gè)性化，他們，以青年文藝家為主體的體制外人士成為破壞新時(shí)期文學(xué)范式的主力。

結(jié)語：范式的再生

新時(shí)期文學(xué)范式的解體，并非意味著其后的文學(xué)不再存在范式。范式是變動(dòng)不居的，新時(shí)期文學(xué)范式的解體，意味著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，即意味著具有壟斷地位的、統(tǒng)一的文學(xué)范式的解體。統(tǒng)一的范式解體之后，文學(xué)工作者根據(jù)各自的文學(xué)知識(shí)、文學(xué)觀念和審美取向，組成這樣或那樣的新范式，反而會(huì)產(chǎn)生多個(gè)文學(xué)范式。在這個(gè)意義上，文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出新的可能性。“雖然，‘奇理斯瑪中心的解體不過是‘文化失范的一種表述，但這種解體對(duì)于文學(xué)藝術(shù)卻絕不是壞事。表面上中心價(jià)值體系的崩潰導(dǎo)致的是文化脫序、道德混亂，但殊不知這種脫序和混亂正為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新、蛻變、實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造了一種較為寬松自由的文化心理空間。各種名目的藝術(shù)觀念、小說樣式、文學(xué)潮流都獲得了名正言順的登臺(tái)亮相的機(jī)會(huì)?！?0年代中后期以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)育改變了文化與文學(xué)的形態(tài)，文學(xué)范式也處于嬗變當(dāng)中。當(dāng)前，我們?nèi)绻梅妒嚼碚搧砻枋鲛D(zhuǎn)型以來文學(xué)形態(tài)的話，那么大體上可以將之分為“主流文學(xué)”“精英文學(xué)”和“大眾文學(xué)”三種范式。范式革命是自然科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)志，也是人文社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)變思想觀念，形成新的理論原則、話語類型的標(biāo)志。未來，范式革命不可避免，新的文學(xué)范式也會(huì)隨之誕生。