張云蓮 陸貞元

摘 要：中國的快速發(fā)展已經(jīng)引起了世界的關(guān)注。在國際政治實踐中，“強必爭霸”似乎是歷史的鐵律。中國在和平發(fā)展中需要審慎處理權(quán)力和道德問題，需要理性面對和平發(fā)展中的國際道德責(zé)難，通過積極承擔(dān)國際責(zé)任和在國際交往中的互利共贏行為構(gòu)建良好的國際道德形象，以占據(jù)國際道德評判的制高點，從而消解國際社會對其“爭霸”和謀求“重建世界秩序”的警惕，尤其是消解東南亞國家的疑慮，為自己的和平發(fā)展構(gòu)建一個安全的國際環(huán)境，也為國際社會樹立一個強而不霸的道德實踐典范。

關(guān)鍵詞：和平發(fā)展；道德形象；命運共同體；雙軌思路

中圖分類號：D51 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1671-1254（2016）02-0024-06

進入21世紀以后，經(jīng)濟全球化和區(qū)域經(jīng)濟一體化持續(xù)發(fā)展。亞洲、西太平洋和印度洋作為一個地緣板塊已呈現(xiàn)出整體性崛起的態(tài)勢，“9·11”事件、阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、金融危機、中東變局、西亞北非政局動蕩、克里米亞并入俄羅斯、烏克蘭危機等一系列重大事件的發(fā)生，使國際力量的對比與調(diào)整持續(xù)不斷，也使世界格局處于持續(xù)變動中。其中，亞洲的崛起引發(fā)了國際社會的高度關(guān)注，也引發(fā)了美國重返亞太的戰(zhàn)略調(diào)整。而在亞洲的整體性崛起中，中國經(jīng)濟快速發(fā)展的突出表現(xiàn)更加引人注目。中國這頭曾經(jīng)被拿破侖稱為“沉睡的雄獅”醒來之后會如何作為？它會讓整個世界震撼嗎？它會對現(xiàn)存的國際秩序形成挑戰(zhàn)嗎？

一、中國經(jīng)濟的快速發(fā)展引起了世界的矚目

自1978年改革開放以來，中國經(jīng)濟一直保持了連續(xù)30多年的快速和穩(wěn)步增長，并且在經(jīng)濟改革和政治改革聯(lián)動機制的推動下，社會生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，人民群眾的生活水平不斷提高，綜合實力和全球影響力不斷增強。目前，中國已經(jīng)成長為世界第二大經(jīng)濟體，美國、歐盟、東盟和日本等都已成為中國較大的貿(mào)易伙伴。從區(qū)域經(jīng)濟層面來說，中國已經(jīng)成為許多亞洲國家的最大貿(mào)易伙伴、最大出口市場和重要投資來源地。這對西方世界產(chǎn)生了不小的震動。英國學(xué)者馬丁·雅克認為中國的經(jīng)濟實力將成為其“霸權(quán)”的牢固基礎(chǔ)，預(yù)計到2027年，中國將超越美國成為世界最大的經(jīng)濟體[1]?！侗本┕沧R》的作者喬舒亞·雷默認為，中國的崛起正在用新的發(fā)展物理學(xué)和實力重塑著國際秩序。中國不是以傳統(tǒng)的展示實力的方法，“而是以令人炫目的榜樣力量和較大范圍的影響力作為展示實力的手段”[2]。希弗和施密特認為，中國正在全球扮演著快速崛起的角色，并在“軍事、外交、政治、經(jīng)濟，甚至是文化等方面挑戰(zhàn)美國的權(quán)力”[3]。布熱津斯基認為，中國的崛起意味著西方一枝獨秀局面的終結(jié)，也標(biāo)志著世界權(quán)力重心從西方向東方轉(zhuǎn)移。目前，中國在現(xiàn)存的國際等級體系中理應(yīng)居于僅次于美國的位置，中國是與美國爭奪全球支配地位的競爭對手[4]。弗里德伯格認為，隨著中國的崛起，美國將失去世界第一的稱號。美國和中國正糾纏在一場決定哪一方將成為東亞霸主的多層面競爭中。美國試圖阻止中國對現(xiàn)存的、由美國主導(dǎo)的國際秩序發(fā)起的任何挑戰(zhàn)[5]。為此，美國把戰(zhàn)略重心東移，在亞太地區(qū)實施“亞太再平衡”戰(zhàn)略。

二、“強必爭霸”的歷史記憶

在國際政治舞臺上，“強必爭霸”似乎是一個鐵律。現(xiàn)實主義的代表人物摩根索認為，國際政治是一種權(quán)力斗爭，“無論國際政治的最終目標(biāo)是什么，權(quán)力一直都是它的直接目標(biāo)”，政治“受到根植于人性的客觀法則的支配”，追逐權(quán)力是人的本性使然，國際政治也必然是追逐權(quán)力的活動，在國際舞臺上“政治家的思想和行動必然是從以權(quán)力界定的利益出發(fā)的”[6]29，但“以權(quán)力界定的利益”這一概念是一個變量，不同的歷史時期，不同的政治和文化環(huán)境對其概念的界定是不同的。普遍的道德原則在抽象的普遍形式下是無法適應(yīng)國家行為的，在國際社會，普遍的道德原則“必須要經(jīng)過具體時間和地點環(huán)境的過濾”[6]4-5，即政治家不能把他個人的或國家內(nèi)部的道德原則用于國際政治中。把特定國家的道德愿望等同于普天下適用的道德原則是不能被接受的，即“把某一特定的民族主義與上帝的旨意等同起來，在道德上是站不住腳的”[6]12；同時，他認為沖突是國際政治中互動的常態(tài)模式。國際社會的和平取決于“權(quán)力均衡”的狀態(tài)。戰(zhàn)爭是權(quán)力爭奪的結(jié)果。國際政治中對權(quán)力的追求有維持現(xiàn)狀政策、帝國主義政策和威望政策三種。每個國家會根據(jù)自己擁有的權(quán)力、資源和國家財富狀況選擇采用什么樣的政策，但追求權(quán)力是國際政治中不可回避的鐵律，尤其是在一個國家的權(quán)力資源積累到一定程度之后，“強必爭霸”似乎是國際政治的鐵律。

國際政治的現(xiàn)實似乎也在印證現(xiàn)實主義關(guān)于“強必爭霸”理論的實踐價值。英國在經(jīng)歷1640—1688年資產(chǎn)階級革命之后從封建社會走向資本主義社會。新興資本主義的出現(xiàn)驅(qū)使英國開始建立殖民地和貿(mào)易網(wǎng)，與歐洲大陸的對手競爭海外的資源和市場。在17到18世紀，英荷戰(zhàn)爭、英法戰(zhàn)爭等一系列戰(zhàn)爭的勝利不僅使英國成為北美和印度的殖民統(tǒng)治者，成為世界工業(yè)國家的領(lǐng)導(dǎo)者，而且還使它在商業(yè)上占據(jù)優(yōu)勢和建立了可以橫跨世界的強大海軍。在英國權(quán)力的鼎盛時期，它曾被稱之為“日不落”帝國。1648年《威斯特伐利亞和約》和1659年《比利牛斯和約》的簽訂，則使法國成為歐洲大陸上首屈一指的強國。這種強國地位，刺激法國通過遺產(chǎn)繼承戰(zhàn)爭（1667-1668年）、法荷戰(zhàn)爭（1672-1678年）、“大同盟”戰(zhàn)爭（1688-1697年）及西班牙王位繼承戰(zhàn)爭（1701-1714年）等來追逐歐洲大陸的霸權(quán)，但普法戰(zhàn)爭（1870-1871年）和1871年德國的統(tǒng)一，使法國喪失了在歐洲大陸的優(yōu)勢地位，而德國迅速崛起，成為歐洲大陸的強國。統(tǒng)一的德意志帝國的建立，為統(tǒng)一的國內(nèi)市場創(chuàng)造了條件，促進了資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展。至1910年，德國工業(yè)生產(chǎn)已遠超英國，躍居世界第二位，僅次于美國。到1914年，德國成為歐洲工業(yè)革命的領(lǐng)頭羊，并且它把“謹慎的外交”轉(zhuǎn)變?yōu)檐妵髁x和帝國主義，開始挑戰(zhàn)鄰國的安全和歐洲的和平，與其他歐洲列強爭奪歐洲大陸霸權(quán)，與英國爭奪海上霸權(quán)。第一次世界大戰(zhàn)（1914—1918年）實質(zhì)上是一場由英德海軍競爭引發(fā)的波及歐洲一些國家的戰(zhàn)爭。日本自19世紀中葉被迫對美、荷、俄、英和法等國開放港口并與其進行貿(mào)易之后，開始了一些進入現(xiàn)代化的關(guān)鍵性的改革。始于1868年的“明治維新”加速了日本工業(yè)化和現(xiàn)代化的進程，使其建立了強大的軍力，也使日本成為東亞的新興強國，但崛起后的日本奉行了積極對外侵略擴張的國策，開始了殖民的歷史。在第二次世界大戰(zhàn)中，日本謀求與德意結(jié)盟以重新瓜分世界的領(lǐng)土和經(jīng)濟資源，但在1945年以失敗而告終。

美國在其建國之初，由于實力有限，對外政策主要奉行的是“孤立主義”政策，但這并不意味著美國只專注于國內(nèi)事務(wù)。美國自1776年建國之后，奉行社會達爾文主義和“天定命運論”，通過美西戰(zhàn)爭、美墨戰(zhàn)爭和購買土地等方式，不斷向西擴張領(lǐng)土，并通過帝國主義政策不斷增強它的影響力，使其很快成為西半球的霸主。美國參與第一次世界大戰(zhàn)是其謀求世界霸權(quán)的開始；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，美國通過多方面的部署成為了世界霸主。在冷戰(zhàn)期間，美蘇進行了爭霸世界的競爭。冷戰(zhàn)后，美國成為了世界的霸主，并盡最大的努力去防止任何可能妨礙其影響力和控制力的競爭者出現(xiàn)和存在[7]，尤其對經(jīng)濟快速發(fā)展后的崛起國保持著警惕，因為“從歷史上看，一個國家財富的增長與潛在的權(quán)力之間存在強相關(guān)性”[8]。正如亨廷頓所說：“每一個主要的大國，英國和法國、德國和日本、美國和蘇聯(lián)，在快速的工業(yè)化和經(jīng)濟增長的同時或在緊隨其后的年代里，都進行了對外擴張、伸張和實行帝國主義?！盵9]229

三、中國的發(fā)展是和平發(fā)展

理想主義與現(xiàn)實主義是理解國際政治的兩種相互沖突的理論?，F(xiàn)實主義關(guān)注國家利益和權(quán)力斗爭，與之相對的理想主義則關(guān)注普遍的人類利益、強調(diào)合作和對政治家的道德約束，并且理想主義倡導(dǎo)“民主和平論”，認為自由民主國家之間不會發(fā)生戰(zhàn)爭。雖然在國際政治理論中現(xiàn)實主義與理想主義針鋒相對，但在國際政治實踐中，兩者卻因都具有對方無法替代的現(xiàn)實功能而呈互補之勢。這緣于現(xiàn)實主義強調(diào)的權(quán)力和利益理論由于忽視了國家間的道德、人道主義和相關(guān)的倫理原則而受到質(zhì)疑，理想主義強調(diào)的合作和普遍人類利益則因為忽視政治現(xiàn)實和受其局限性無法為政治家爭奪權(quán)力提供有效的指導(dǎo)而受到批評。事實上，權(quán)力和道德并不是相悖的。一個成功的政治家通常是能夠處理好權(quán)力與道德之間的平衡關(guān)系的，但在國際政治的實踐中，如何處理好權(quán)力和道德的關(guān)系的確是一個倫理難題。

中國在經(jīng)歷了一個世紀的外來壓迫和屈辱之后，通過改革開放使自己進入了現(xiàn)代化和強國之列，而且它不斷上升的政治和經(jīng)濟實力對地區(qū)和全球的地緣政治產(chǎn)生了一定的影響。在過去10年里，中國的崛起是否會威脅到其他國家已經(jīng)成為國際社會爭論的一個話題，這緣于“在歷史上，一個新興大國的崛起必然會讓人們產(chǎn)生一種不確定感和焦慮感”[10]。亨廷頓認為中國是西方的“一個嚴重威脅”，因為“中國的歷史、文化、傳統(tǒng)、規(guī)模、經(jīng)濟活力和自我形象，都驅(qū)使它在東亞追求一種霸權(quán)地位”，“沒有理由相信中國在經(jīng)濟和軍事實力增強后不會尋求同樣的影響”[9]229。杜塔認為，中國是美國主要的挑戰(zhàn)者，因為它不斷上升的軍事力量已經(jīng)“在亞洲產(chǎn)生了不確定感、不安全感和不穩(wěn)定感”[11]?？肆_寧認為，伴隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國對其鄰國的海上邊界的強硬行為已經(jīng)威脅到地區(qū)的和平與穩(wěn)定，包括經(jīng)濟發(fā)展、傳統(tǒng)生計、糧食安全[12]。沃爾德倫則把中國的崛起與德國的崛起相聯(lián)系，認為中國的軍事建設(shè)已經(jīng)引起了鄰國的擔(dān)憂，并直接威脅到美國而可能引發(fā)亞洲的戰(zhàn)爭[13]。美國的亞太再平衡戰(zhàn)略表明美國正努力強化它在亞太地區(qū)的存在，加強與亞太地區(qū)國家的外交關(guān)系，防止挑戰(zhàn)者出現(xiàn)，保持它在亞太地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)地位。

面對國際社會的“中國威脅論”，中國需要審慎處理好道德與權(quán)力之間的平衡關(guān)系。在最近10年里，面對“中國發(fā)展必然要爭奪世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”“挑戰(zhàn)現(xiàn)存世界秩序”和“成為地區(qū)和平的破壞者”的聲音，中國領(lǐng)導(dǎo)人一直強調(diào)源自儒家古典思想的和諧價值觀，強調(diào)和諧可以促進共同存在、共同發(fā)展和共同繁榮，和諧有利于相互的合作、支持和尋求共識，強調(diào)多邊區(qū)域合作和經(jīng)濟上的互利共贏的合作，倡導(dǎo)“建設(shè)和諧世界”，并在多種場合反復(fù)重申“和而不同”的觀點，致力于塑造一個溫和的且更加合作的形象。這種構(gòu)建和諧世界的思想和行為“不僅是中國在國際事務(wù)中追求和平的表述，也應(yīng)作為國際秩序的首選模式”[14]。事實上，中國外交政策中和諧思想的表述，表明中國在關(guān)注權(quán)力和利益的同時也把倫理價值和道德原則作為關(guān)注的中心，追求國家利益并不意味著要排斥道德關(guān)注或者要挑戰(zhàn)世界秩序。換句話說，“政治并沒有被嚴格地界定為一種功利主義，相反，它的核心是一些人們一直試圖解決的倫理問題”[15]。

中國在國際社會一再重申不謀求霸權(quán)或成為霸主。因為國際關(guān)系中的霸權(quán)隱含著“最大程度或最有力地影響或控制國際體系構(gòu)建”的意義[16]?！鞍詸?quán)”一詞與一個國家努力把自己的觀點強加給其他國家的行為是密切聯(lián)系在一起的。霸權(quán)理念與中國的和諧理念與和諧文化傳統(tǒng)是背道而馳的。此外，中國也不備有成為霸主或超級大國的政治、經(jīng)濟、軍事、科學(xué)、教育等資源。但是，在西方看來，“強必爭霸”似乎是歷史的鐵律。因為當(dāng)一個國家強大之后，“它的領(lǐng)導(dǎo)人一般會在更廣的意義上界定國家利益和在周邊提升其影響度”，從19世紀和20世紀的國際關(guān)系來看，“修昔底德陷阱”一直存在，即守成大國與崛起國之間利益沖突的結(jié)果通常是用戰(zhàn)爭而很少通過和平的方式來解決[8]。因此，雖然中國一直在鄭重地承諾其發(fā)展不謀求霸權(quán)，但其很難說服美國和其他國家相信中國會和平發(fā)展且無意挑戰(zhàn)現(xiàn)存世界秩序。在一些國家眼里，“中國和平發(fā)展道路”是中國要追求更多權(quán)力和利益這一政治意圖的掩飾之詞。此外，中國的主流意識形態(tài)、政治體制和人權(quán)狀況也不符合西方的民主標(biāo)準(zhǔn)。在西方眼里，中國不是“民主國家”，而是一個“不可信任的國家”，它的發(fā)展必然會“威脅世界的和平與穩(wěn)定”。

四、中國國際道德形象的構(gòu)建

中國是一個有著幾千年歷史的文明古國，是一個崇尚和平與和諧價值觀的國家，它有著源遠流長的和諧文化傳統(tǒng)。在歷史上，中國曾在多個領(lǐng)域位居世界前列，也曾出現(xiàn)過對世界具有較大影響的“盛世”時期，但其在處理國際關(guān)系時，尤其是在其強盛時期，奉行的是睦鄰友好、和諧發(fā)展的基本原則。中國沒有西方國家不斷對外擴張的歷史，沒有海外殖民的歷史，也沒有對外稱霸的歷史。即使是在航海技術(shù)領(lǐng)先于西方的時期，它也沒有像一些西方國家一樣在海外尋求殖民地。這種在處理國際關(guān)系時追求和諧共處與和平發(fā)展的理念，是延續(xù)不斷的中華文明迄今仍屹立于世界文明之林的重要原因，是中國的發(fā)展道路不同于西方的發(fā)展道路之處，也是中國不斷發(fā)展進步的獨特性所在?！皬姳貭幇浴笔俏鞣絿乙罁?jù)西方的歷史演變進行的推理，其不適用于中國選擇的發(fā)展道路，也不是中國在國際社會所追求的目標(biāo)。但是，在國際政治領(lǐng)域的話語權(quán)掌握在西方國家手中的語境下，中國需要對外說明中國發(fā)展道路的獨特性，說明中國不會走西方國家崛起的老路，塑造中國和平發(fā)展的道德形象。

中國要努力消除國際社會對它和平發(fā)展的懷疑與擔(dān)憂。中國仍需在多種場合反復(fù)重申中國將繼續(xù)走和平發(fā)展道路和決不稱霸的信心與決心，重申中國不會走過去西方帝國強權(quán)的老路，不會成為現(xiàn)存世界秩序的“潛在挑戰(zhàn)者”。事實上，中國在國際和地區(qū)熱點事務(wù)中的積極的、建設(shè)性的角色已經(jīng)充分證明中國正在兌現(xiàn)這種承諾。自20世紀90年代以來，作為一個崛起的大國，中國正在根據(jù)它理解的“寬泛的負責(zé)任的大國”的概念來建構(gòu)自己的道德形象。面對國際社會對它的期待，中國正通過參與維和、參與全球衛(wèi)生治理、參與反恐等實際行動承擔(dān)更多的國際責(zé)任，為國際社會提高公共產(chǎn)品。

掌握國際社會道德評判的話語權(quán)。中國要通過持續(xù)的、積極的參與國際和地區(qū)熱點事務(wù)的解決來構(gòu)建一個良好的道德形象，破解西方國家“強必爭霸”的鐵律。自20世紀90年代以來，中國已在履行聯(lián)合國憲章規(guī)定的義務(wù)，履行逐漸增加參與聯(lián)合國維和部隊人數(shù)及次數(shù)的承諾。它通過部署更多的工程部隊、軍事觀察員及維和、醫(yī)療和安全小組來恢復(fù)戰(zhàn)爭和沖突地區(qū)的和平與秩序，擴大其維和規(guī)模。迄今為止，中國已有超過30000名維和人員被部署到20多個國家中參與聯(lián)合國行動。目前，中國是聯(lián)合國安理會五個常任理事國中派出維和人員最多的國家。在2015年，它的第一個步兵營已經(jīng)部署到南蘇丹，在該地區(qū)承擔(dān)保護聯(lián)合國人員和當(dāng)?shù)仄矫?、參與人道主義救援和街道巡邏的任務(wù)。“中國現(xiàn)在是聯(lián)合國所有成員國中捐贈維和經(jīng)費的第六大國和發(fā)展中國家最大的捐獻國?！盵17]今后，中國可通過更多的訓(xùn)練和能力建設(shè)計劃來提高維和人員的素質(zhì)，并派出更多的維和人員承擔(dān)聯(lián)合國維和使命，繼續(xù)為維護世界和平做出積極的努力和切實的貢獻。中國還要通過不懈地努力，堅持和貫徹“和平共處五項原則”。在過去60多年里，互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的五項原則一直是中國領(lǐng)導(dǎo)人“所遵循的道德原則和柔性策略”[18]，也是中國在這個快速變化的世界中維護世界和平與發(fā)展的指導(dǎo)原則。為了建立和諧的目標(biāo)，增進相互理解與合作，增進睦鄰友好關(guān)系和增加透明度，促進經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮，中國要繼續(xù)遵循有關(guān)各方在南海的行為宣言，要在《南海各方行為宣言》的框架下，強調(diào)“命運共同體”意識，倡導(dǎo)“雙軌思路”，秉持平等、包容、合作、共贏的理念，采用和平的方法與東盟成員國通過磋商和協(xié)商解決領(lǐng)土與邊界爭端，并加強與東盟各國的海洋合作，從而占據(jù)國際道德評判的制高點。

在非傳統(tǒng)安全上加強與世界各國的合作。在一個相互聯(lián)系日益密切的世界里，快速增長的非傳統(tǒng)安全威脅，如國際恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害、傳染病蔓延、環(huán)境惡化和有組織犯罪等，已經(jīng)超越國界，并對國家安全和人民的利益產(chǎn)生了不利影響。非傳統(tǒng)安全問題不是簡單的軍事問題，它需要通過更大程度的多邊交流與合作來解決。中國要改變西方國家“強必爭霸”的邏輯思維，樹立良好的道德形象，就需要通過積極參與非傳統(tǒng)安全問題的解決，在預(yù)防和解決非傳統(tǒng)安全威脅中發(fā)揮建設(shè)性作用。為確保區(qū)域和國際社會的和平與穩(wěn)定，中國可以建立與不同國家、不同國際組織和非政府組織進行對話交流、信息共享及金融、培訓(xùn)、政策研究的渠道與定期交流的平臺。

加強對外文化交流。中國五千年文明孕育的和諧文化是中華文明的智慧，也是人類文明的成果。通過各種途徑把和諧價值觀與和平發(fā)展理念對外傳播，讓世界了解中國的歷史和現(xiàn)實，了解中國文化與西方文化的不同，了解中國發(fā)展道路的獨特性，這將有益于消解“中國威脅論”的負面效應(yīng)，推翻西方國家“強必爭霸”的邏輯推理，塑造中國和平發(fā)展的道德形象。在文化交流中，要海納百川，善于借鑒，善于用國際化的方式和語言來介紹中國的和諧文化，努力提高公民的整體素質(zhì)，加強“公民外交”意識，放寬簽證政策，吸引更多的人來中國“看看”，讓中國的文化軟實力在內(nèi)外文化交融中發(fā)揮作用，助推中國國際道德形象的構(gòu)建。

把不稱霸與和平發(fā)展的追求付諸于實踐。中國對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的貢獻將有助于加強貿(mào)易關(guān)系、促進和平共處和共同發(fā)展，有助于消解國際社會“強必爭霸”的歷史邏輯。“一帶一路”的構(gòu)想，表明中國正致力于建立新的亞洲、歐洲和非洲聯(lián)系渠道，決心與周邊國家建立一種利益、命運和責(zé)任共同體。亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的成立，絲路基金的設(shè)立，支持亞太自由貿(mào)易區(qū)和金磚國家開發(fā)銀行的成立等，將有利于地區(qū)經(jīng)濟合作、整合和長期的可持續(xù)發(fā)展。這些經(jīng)濟項目和行為都將帶來間接的外交和安全利益。此外，習(xí)近平主席倡導(dǎo)的新的亞洲安全觀——倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的亞洲安全觀，將推動加強區(qū)域安全合作與治理的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國要繼續(xù)奉行與鄰國之間的友好合作和實踐和睦、誠信、互利、包容的原則，使其發(fā)展給亞洲國家尤其是給東南亞國家?guī)砀嗟睦?，塑造一個不稱霸與和平發(fā)展的道德形象。中國需要運用和平與和諧的古典智慧去維護地區(qū)和世界的和平與穩(wěn)定。

五、結(jié)論

中國是一個熱愛和平，崇尚和諧的國家。中國的文化不同于西方的文化，中國的發(fā)展道路不同于西方“強必爭霸”的崛起之路。這種獨特性使中國在其發(fā)展中不會對外稱霸。但對中國而言，要消除美國重返亞太的顧慮，消解“強必爭霸”的歷史記憶和一些國家對中國發(fā)展的擔(dān)憂，是一項長期而艱巨的工作。在國際社會，美國“亞太再平衡戰(zhàn)略”旨在防止?jié)撛诘奶魬?zhàn)者出現(xiàn)，一些國家對中國走和平發(fā)展道路的決心能否經(jīng)受得住時間的考驗也一直持懷疑態(tài)度。中國需要做出不懈的努力以表明其決心和政治意愿，表明其對民主價值觀的追求和構(gòu)建民主政治秩序的努力，需要通過具體行動來保證世界持久的和平與穩(wěn)定，在國際社會樹立一個強而不霸，愛好和平的道德實踐典范，用“命運共同體”意識、和平發(fā)展的外交政策與和諧價值觀等軟實力搶占國際道德評判的制高點，積極維護國家意識形態(tài)安全。

參考文獻：

[1]馬丁·雅克.當(dāng)中國統(tǒng)治世界：中國的崛起和西方世界的衰落[M].張莉，劉曲，譯.北京：中信出版社，2010：115，304.

[2] [JP2][BF]JOSHUA COOPER RAMO. The Beijing Consensus （The Foreign Policy Centre）[DB/OL].（2004-11-05）[2015-05-16]. http：//fpc.org.uk/ fsblob/244.pdf.[JP][BFQ]

[3] [JP3]MICHAEL SCHIFFER，GARY SCHMITT. Keeping Tabs on Chinas Rise[DB/OL].（2007-05-01）[2015-05-16]. http：//www.stanley foundation.org/publications/other/SchifferSchimitt07.pdf.[JP]

[4] 茲比格涅夫·布熱津斯基.戰(zhàn)略遠見：美國與全球權(quán)力危機[M].洪漫，于卉芹，何衛(wèi)寧，譯.北京：新華出版社，2012：15-19.

[5] 阿倫·弗里德伯格.中美亞洲大博弈[M].洪漫，張琳，王宇丹，譯.北京：新華出版社，2012：25，152-153.

[6] HANS J MORGENTHAU， KENNETH W THOMPSON， DAVID CLINTON W. Politics Among Nations： The Struggle for Power and Peace[M].New York： McGraw-Hill， 2005.

[7] ROBERT JACKSON， GEORG SORENSEN. Introduction to International Relations： Theories and Approaches[M].Third edition. Oxford： Oxford University Press，2013：87.

[8] [JP3][BF]AARON L FRIEDBERG. Hegemony with Chinese Characteristics [DB/OL].（2011-06-21）[2015-05-17]. http：//users.clas.ufl.edu/zselden/coursereading2011/friedberg.pdf. [JP][BFQ]

[9] SAMUEL P HUNTINGTON.The Clash of Civilization and the Remaking of World Order[M].New York：Simon & Schuster，2011.

[10]JOSEPH SNYE. A New Great Power Relationship[DB/OL].（2013-03-04）[2015-05-16].http：//usa.chinadaily.com.cn/opinion/2013-03/04/content_16271855.htm.

[11]SUJIT DUTTA.“Chinas Emerging Power and Military Role： Implications for South Asia”，in Jonathan D. Pollack and Richard H. Yang （eds.）[C]//Chinas Shadow： Regional Perspectives on Chinese Foreign Policy and Military Development Santa Monica，CA： RAND， 1998：94.

[12] [BF]RICHARD PCRONIN. Chinas Activities in Southeast Asia and the Implications for U.S. Interests[DB/OL].（2010-02-04）[2015-05-16].http：//www.uscc.gov/sites/default/files/transcripts/2.4.10HearingTranscript.pdf.[BFQ]

[13] AUTHUR WALDRON.Statement of Dr. Arthur Waldron [DB/OL].（2000-06-21）[2015-05-16].http：//fas.org/spp/starwars/congress/2000_h/00-06-21waldron.htm l.

[14] JIAN ZHANG. Building “a harmonious world” Chinese Perceptions of Regional Order and Implications for Australia[DB/OL].（ 2007-06-28） [2015-05-17].www.aspi.org.au.

[15] MURIELLE COZETTE.Raymond Aron and the Morality of Realism [DB/OL]. （2015-02-01）[2015-05017].http：//ips.cap.anu.edu.au/sites/default/f iles/08-5.pdf.

[16] ANDREAS ANTONIADES. From “Theories of Hegemony” to “Hegemony Analysis” in International Relations[DB/OL].（2009-04-23）[2015-05-16].http：//sro.sussex.ac.uk/2175/1/Hegemony_in_International_Relations_AA_ISA_（2）.pdf.

[17] [BF][JP2]XINHUANET. China Voice： Growing Peacekeeping Efforts Manifest Chinas Responsible Role[DB/OL].（2015-04-07）[2015-05-19].http：//news.xinhuanet.com/english/2015-04/07/c_134131222.htm. [BFQ][JP]

[18] ANKIT PANDA. Reflecting on Chinas Five Principles， 60 Years Later [DB/OL].（2014-06-26）[2015-05-17].http：//thediplomat.com/2014/06/reflecting-on-chinas-five-principles-60-years-later/.