毛寬海+胡穎+鄭晶芮

【摘要】馬克思社會有機體理論是馬克思主義唯物史觀的一個重要內(nèi)容，本文從理解馬克思社會有機體理論的內(nèi)涵、主要內(nèi)容、基本特征以及當(dāng)代價值等角度出發(fā)，強調(diào)社會有機體理論是以實踐為基礎(chǔ)，堅持以人為本，由經(jīng)濟、政治、文化等要素相互聯(lián)系、相互制約構(gòu)成的有機統(tǒng)一整體。因此，當(dāng)前結(jié)合我國國情不斷深化對馬克思社會有機體理論的研究，對于我們今天中國特色的社會主義建設(shè)具有重大的意義和價值。

【關(guān)鍵詞】社會有機體；經(jīng)濟建設(shè)；以人為本；中國特色的社會主義

一、馬克思社會有機體的內(nèi)涵

馬克思社會有機體概念是包含一切社會關(guān)系有機運動的范疇，其內(nèi)涵非常豐富，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

首先，馬克思的社會有機體是一個建立在物質(zhì)生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上的有機體。馬克思曾說過：“一切社會生活根本上是實踐的”。即全部社會生活是在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上逐步進行的。正是在物質(zhì)生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上才構(gòu)成了人與人、人與自然、人與社會之間的錯綜復(fù)雜的關(guān)系。不論人類社會發(fā)展到何種程度，物質(zhì)資料生產(chǎn)活動始終是人類社會開展一切活動的基本前提，人們只有在滿足了基本的衣食住行的基礎(chǔ)上才能進一步去提高精神領(lǐng)域的認識。因此，物質(zhì)生產(chǎn)實踐制約著整個社會的生產(chǎn)活動，這也是馬克思的社會有機體理論區(qū)別于其他理論的關(guān)鍵所在。

其次，馬克思的社會有機體是一個由各種要素所構(gòu)成的相輔相成、相互作用的復(fù)雜的有機整體。在馬克思看來，人類社會是一個復(fù)雜而又龐大的有機體，它不是由簡單個體構(gòu)成，而是這些個體彼此間發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和，包括血緣關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、倫理關(guān)系等。其中經(jīng)濟因素是社會歷史發(fā)展的最基本的因素，只有經(jīng)濟首先得到大力發(fā)展，才能為其它各項建設(shè)提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；而政治屬于上層建筑，是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，決定了一個國家的發(fā)展脈絡(luò)；文化則是政治、經(jīng)濟的反映，一定的文化由一定的政治、經(jīng)濟所決定。因此，這些因素是相輔相成、互相制約的，共同構(gòu)成了人類社會的發(fā)展。

第三，馬克思的社會有機體是以現(xiàn)實中的人為發(fā)展主體的有機體。實踐的觀點是馬克思社會有機體理論的首要觀點，而人是社會實踐的能動的主體。因此，馬克思始終強調(diào)人在整個社會生活中的主體地位。他曾指出，“一旦人曾經(jīng)存在，人作為整個歷史的經(jīng)常的前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果”。而這里的人是“現(xiàn)實中的人”，即，現(xiàn)實的人是從事社會生產(chǎn)活動的人，是社會的人，而不是自己想象或別人想象的那種人。只有從現(xiàn)實的人出發(fā)，才能使人真正起到推動歷史發(fā)展的動力作用。

第四，馬克思的社會有機體是一個強調(diào)人與自然和諧相處的有機體。自然環(huán)境和人口因素是社會有機體形成的前提，自然界與人類社會的發(fā)展是息息相關(guān)、相輔相成的。人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，反過來，人類又能能動地認識自然、改造自然。如果人們長期以破壞自然界為代價來獲取自身的利益，那么人類終將遭受自然界的報復(fù)和懲罰。馬克思曾指出，“人作為自然界的存在物，而且作為有生命的存在物，只有與自然環(huán)境保持和諧的關(guān)系，才能有利于人自身的發(fā)展，才能使人類社會這個有機體健康、有序地向前發(fā)展?！币虼耍覀儜?yīng)該遵循自然規(guī)律，努力保持人與自然之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

二、馬克思社會有機體理論的基本特征

首先，馬克思社會有機體理論具有整體性。馬克思社會有機體理論對社會生活所有領(lǐng)域，包括對社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、社會發(fā)展和社會運行等方面進行了研究。這些領(lǐng)域和構(gòu)成要素彼此聯(lián)系，相互制約，統(tǒng)一于社會有機體之中。因此，我們要用系統(tǒng)的、整體的眼光看待社會有機體理論。

其次，馬克思社會有機體理論具有實踐性。實踐是人類進行物質(zhì)生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)和前提，也是全部社會關(guān)系生長的出發(fā)點和落腳點，人類的全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思認為，實踐活動是人類的本質(zhì)活動和生存方式，人類要獲得持久發(fā)展，就必須堅持實踐第一的觀點。

第三，馬克思社會有機體理論具有主體性。馬克思高度重視人在社會有機體中的地位和作用，他認為分析研究社會有機體理論的前提就是要認識到人是歷史的創(chuàng)造者，在人與其它各要素的發(fā)展過程中，只有人是最根本最活躍的因素，社會有機體理論的所有關(guān)系都是人創(chuàng)造發(fā)展出來的。因此我們必須始終堅持人得自由全面發(fā)展，這也是馬克思社會有機體理論的永恒主題。

第四，馬克思社會有機體理論具有開放性。馬克思認為人類社會不斷向前發(fā)展是建立在社會有機體諸要素之間相互聯(lián)系、相互作用的基礎(chǔ)之上的，是人們交往活動的產(chǎn)物。隨著全球范圍內(nèi)社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，世界各民族之間交往的需求也日益提高。因此，社會有機體必須不斷通過實踐與其他社會有機體進行物質(zhì)、能量和信息的交換，以豐富自身的理論。

三、馬克思社會有機體理論的當(dāng)代價值

（一） 從馬克思社會有機體的整體性出發(fā)， 明確社會的發(fā)展應(yīng)實現(xiàn)自然、人、社會三者之間的和諧， 推進“五位”協(xié)調(diào)發(fā)展?？怂颊J為社會有機體是一個整體，它具有整體性的特征，社會經(jīng)濟、政治、文化等都處在一個有機體之內(nèi)，它們之間相互制約相互影響，共同發(fā)展。在當(dāng)代中國，堅持馬克思的社會有機體理論，認同他的整體性特征，對于我們發(fā)展“五位”具有重要意義。

從社會有機體的整體性出發(fā)，首先要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心， 大力發(fā)展生產(chǎn)力。物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類一切歷史活動的首要前提，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會有機體的其他方面。以經(jīng)濟建設(shè)為中心就是要求其他的一切建設(shè)都要以服從服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)為目的，都必須是在保證經(jīng)濟建設(shè)的基礎(chǔ)上而發(fā)展的，但是因為馬克思的社會有機體理論具有整體性的特征，因此這里的以經(jīng)濟建設(shè)為中心并非不在乎其他的建設(shè)，而是保證一切建設(shè)都在有序的發(fā)展軌道上，當(dāng)代中國的政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)“五位”建設(shè)，都必須有序推進，即關(guān)注主要矛盾又重視次要矛盾，有序推進“五位”建設(shè)。

其次， 堅持經(jīng)濟與社會全面發(fā)展。社會的健康有序發(fā)展應(yīng)該是各種因素、各種力量綜合作用的結(jié)果。社會要想健康穩(wěn)定的發(fā)展，要以經(jīng)濟建設(shè)為中心但絕不是以犧牲社會其他方面的發(fā)展為代價的。只有緊緊抓住中心，堅持全面發(fā)展，把“兩點論”和“重點論”統(tǒng)一起來，才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會的科學(xué)發(fā)展。就我國實際情況而言，正確堅持“兩論”相統(tǒng)一，就要防止和反對一點論與均衡論。兩點論是有重點的兩點論而不是均衡論，重點論是兩點中的重點而不是一點論。當(dāng)前我國社會的主要矛盾仍在經(jīng)濟方面，如果否認重點論，離開以經(jīng)濟建設(shè)為中心講和諧，就會因為失去物質(zhì)基礎(chǔ)使和諧發(fā)展成為空中樓閣；如果否認兩點論，單打一只抓經(jīng)濟，甚至以犧牲社會發(fā)展為代價，這樣經(jīng)濟和社會都發(fā)展不起來。因此，當(dāng)前我國既要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，又要促使經(jīng)濟社會和諧發(fā)展。endprint

（二）從馬克思社會有機體理論的實踐性出發(fā)，對中國特色的社會主義建設(shè)進行不斷的實踐發(fā)展。馬克思主義認為社會有機體具有實踐性的特征。發(fā)展中國特色的社會主義不是紙上談兵，而是要進行不斷地實踐探索和創(chuàng)新。既要在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，又要結(jié)合本國實際情況和國情進行有需要性的摸索，推進中國特色社會主義的偉大建設(shè)。實踐活動是人類的本質(zhì)活動和生存方式，人類要獲得持久發(fā)展，就必須堅持實踐第一的觀點。中國共產(chǎn)黨自成立以來便始終堅持實踐的觀點，堅持理論聯(lián)系實際的觀點，最終取得新民主主義革命和社會主義革命的偉大勝利，建設(shè)了新中國，并在此基礎(chǔ)上不斷地推進有中國特色的社會主義建設(shè)，為實現(xiàn)全面小康實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻力量。

（三）從馬克思社會有機體的主體性出發(fā)， 明確人是社會的主體，堅持以人為本。馬克思的社會有機體理論堅持社會有機體的主體性原則，馬克思認為社會有機體具有主體性特征，即人類從事的任何社會活動，都是其主體性的活動，都是以服從和服務(wù)于人類自身的發(fā)展為目的的。

在當(dāng)代中國，堅持社會有機體的主體性，就必須堅持一切發(fā)展為了人民堅持以人為本的原則，這符合社會發(fā)展的規(guī)律，符合中國的國情。堅持以人為本，就是說在經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)方面，其發(fā)展都是為了保障人類的健康美好的發(fā)展。經(jīng)濟的發(fā)展是人的發(fā)展的基礎(chǔ)，政治發(fā)展為人的更好發(fā)展提供制度保障，文化的建設(shè)是在滿足人類發(fā)展的不斷需要，社會的進步是為人的發(fā)展提供大的整體的良好環(huán)境，而生態(tài)的建設(shè)則是為了人類的可持續(xù)發(fā)展提供最基本的條件。因此，社會的發(fā)展都是以人的發(fā)展為目的的，并以此為條件。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]李秀林，王于，李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].中國人民大學(xué)出版社，2004.11.

作者簡介

第一作者：姓名：毛寬海（1990—），男，漢，河南濮陽，碩士研究生，云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，地方黨史黨建研究。

第二作者：姓名：胡穎（1993—），女，回，云南昆明，碩士研究生，云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，思想政治教育研究。

第三作者：姓名：鄭晶芮（1995—），女，漢，重慶巴南，重慶師范大學(xué)，馬克思主義學(xué)院，思想政治教育研究。endprint