曾平龍

摘要：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究的主要包含了純客觀物質(zhì)變量、客觀物質(zhì)與主觀精神相結(jié)合的變量以及純主觀精神變量幾個(gè)拓展過程。諾斯以及舒爾茨等人搭建曲折理論通道之后，才得以進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究概念之內(nèi)。本文通過對(duì)文化的深入剖析，了解其成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要對(duì)象的相關(guān)原因。

關(guān)鍵詞：文化精神；經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究與對(duì)象

中圖分類號(hào)：G206.3 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）010-000-01

文化精神對(duì)經(jīng)濟(jì)行為主體的行為選擇，對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)、宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著一定的影響。文化精神作為一種主觀精神一直沒有被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)生融入經(jīng)驗(yàn)實(shí)證理論體系之中。在現(xiàn)今，已然成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)不同國家、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異進(jìn)行分析的必要基本理論。

一、文化難以融入經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因

國家與社會(huì)在發(fā)展過程中是離不開文化精神的影響的，但是為何主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論卻不認(rèn)可文化對(duì)其的影響，主要包括一下幾點(diǎn)原因：

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展受到機(jī)械唯物主義思潮的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生時(shí)期是機(jī)械唯物主義思潮較為盛行的時(shí)期。因此，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于土地、氣候以及礦藏等客觀要素對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的相關(guān)作用較為重視，在研究過程中忽略了人的精神、文化與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的之間的聯(lián)系。牛頓物理學(xué)就把宇宙空間的相關(guān)運(yùn)動(dòng)均均化為機(jī)械力學(xué)運(yùn)動(dòng)之中，并提出了精確的分析工具。但是此種工具并沒有把的人的主觀精神、文化歸入其中，無法文化對(duì)經(jīng)濟(jì)過程的影響與作用進(jìn)行分析。這也就造成了人的主觀文化精神對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響被排除經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之外。

第二，在二十世紀(jì)五十年代后期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)受到驗(yàn)證主義思潮的影響，將經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)、計(jì)量檢驗(yàn)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要工具與基本準(zhǔn)則。對(duì)于缺乏客觀管理表象的對(duì)象以及無法運(yùn)用有效技術(shù)手段的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)測(cè)度數(shù)據(jù)的心理主觀對(duì)象，也被經(jīng)濟(jì)學(xué)家所排斥。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于人為的精神特質(zhì)的分析也是較為缺失的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于人為的物質(zhì)趨利性較為關(guān)注。

第三，西方工業(yè)國家的發(fā)展背景。追溯大多數(shù)西方工業(yè)化國家的歷史發(fā)展與文化背景均屬于古希臘以及基督教文化。在文藝復(fù)興之后，西方國家的文化價(jià)值大多趨于自由主義以及個(gè)人主義。也就是說，西方國家經(jīng)濟(jì)增長過程中存在的差異主要是取決于不同的資源、產(chǎn)業(yè)以及國家制度等方面存在的差異，并沒有根據(jù)其基本的文化精神進(jìn)行分析。其歷史文化背景的同源性導(dǎo)致文化因素變?yōu)橐环N隱性的因素。但是在與其他國家區(qū)域的國家進(jìn)行分析的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一定的差異性，例如東方文化背景下的“仗義疏財(cái)”“為朋友兩肋插刀”等文化畢竟就不被西方的功力主義所接受，也會(huì)是說，在基礎(chǔ)文化背景與行為價(jià)值有著本質(zhì)的區(qū)別過程中，文化因素對(duì)于經(jīng)濟(jì)的影響就變得尤為重要。也正是因?yàn)槲幕尘耙约敖?jīng)濟(jì)發(fā)展的不同，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。

二、文化精神作用于經(jīng)濟(jì)的具體過程

（一）文化具有導(dǎo)向作用，文化的導(dǎo)向作用，主要體現(xiàn)在價(jià)值目標(biāo)與行為戰(zhàn)略導(dǎo)向作用。第一，價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向。經(jīng)濟(jì)行為人會(huì)具有一定的文化精神，通過其內(nèi)在的資金定向與引導(dǎo)，獲得相關(guān)行為的具體目標(biāo)與方法。我國受到傳統(tǒng)文化精神熏陶下的行為如“男耕女織”、“安居樂業(yè)”等觀念，這些觀念并不適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的功利主義。第二，行為戰(zhàn)略導(dǎo)向作用。人們的戰(zhàn)略行為受到自身的主觀精神所制約，其行為的開發(fā)性與封閉性、創(chuàng)新性與保守型、風(fēng)險(xiǎn)性還是按穩(wěn)性等受到自身的主觀精神所影響。其自身的生長環(huán)境、家庭因素以及文化背景對(duì)人的主觀精神有有所影響，例如，生長在農(nóng)耕文化背景下的人，就趨于保守封閉類型；商業(yè)文化影響的則更趨于開放性與冒險(xiǎn)性。

（二）文化的激勵(lì)作用。文化精神為人們開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供一定的信息與支持，是人們開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。文主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在長期以來將物質(zhì)作為人們開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)唯一的動(dòng)機(jī)，認(rèn)為，人們?cè)谖镔|(zhì)上獲得了一定的滿足這與需求就會(huì)失去內(nèi)在動(dòng)力。通過相關(guān)觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然人們?cè)跐M足基本需求之后，會(huì)降低內(nèi)在動(dòng)力；但是任然有一大部分人坐擁雄厚的資本，但是其內(nèi)在動(dòng)力卻沒有絲毫減退，這種現(xiàn)象就是我們所說的文化精神。

（三）文化的制約作用。文化對(duì)人們?cè)陂_展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中還是有著一定的制約能力。主要依靠人們的文化精神與民族精神，此種制約與法律規(guī)范有著本質(zhì)的區(qū)別。這種文化制約是“刻在骨子里、流在血液”里的文化特質(zhì)。現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在的一部分無法用法律武器制約與懲罰的不良行為，可以通過文化精神對(duì)其進(jìn)行制約、管理。也就是說，經(jīng)濟(jì)行為人可以通過文化觀念對(duì)自身的行為規(guī)范進(jìn)行約束與管理。例如，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在的口頭約定的履行，就要通過人們的內(nèi)在精神進(jìn)行約束。因此，文化精神會(huì)對(duì)整個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作有著一定的促進(jìn)作用。

三、結(jié)束語

文化精神對(duì)經(jīng)濟(jì)過程中影響在不同層次、方面會(huì)有所體現(xiàn)，尤其是在特定的群體上均會(huì)有所凸顯。在不同的文化背景的經(jīng)濟(jì)行為人會(huì)產(chǎn)生不同的行為特征，東方的儒家思想以及西方的基督教、伊斯蘭教等不同的國家、地區(qū)會(huì)因?yàn)闅v史文化背景的區(qū)別，參數(shù)不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑與商業(yè)文化。因此，不同國家、民族以及區(qū)域上，文化精神對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的造成的影響與作用也是不盡相同的。

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