李　斌

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習(xí)近平政治發(fā)展觀探析*

李斌

提 要：習(xí)近平總書(shū)記以巨大的理論勇氣和政治智慧，提出了一系列富有創(chuàng)見(jiàn)的中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展新思想，形成了習(xí)近平政治發(fā)展觀。其主要體現(xiàn)為政治發(fā)展的目標(biāo)觀、道路觀、路徑觀、保證觀、民主觀、生態(tài)觀等多個(gè)方面，深刻回答了新的歷史條件下黨和國(guó)家發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展的科學(xué)理論，必將成為具有劃時(shí)代意義的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的思想寶庫(kù)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平 政治發(fā)展觀 創(chuàng)新 發(fā)展

作者李斌，男，寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（銀川 750021）。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等方面，發(fā)表了一系列講話，以巨大的理論勇氣和政治智慧，提出了許多富有創(chuàng)見(jiàn)的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷、新要求，形成了習(xí)近平政治發(fā)展觀。深刻回答了新的歷史條件下黨和國(guó)家發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，進(jìn)一步深化了黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為我們?cè)谛碌臍v史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)新的奮斗目標(biāo)提供了基本遵循。習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話中，蘊(yùn)含著內(nèi)涵豐富的中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展觀。

一、政治發(fā)展的基本內(nèi)涵

政治發(fā)展問(wèn)題是人類(lèi)政治生活始終面臨的基本問(wèn)題，而政治發(fā)展研究也是政治科學(xué)永恒的主題之一。政治發(fā)展作為政治學(xué)的一個(gè)重要范疇和研究領(lǐng)域，無(wú)疑是世界范圍內(nèi)關(guān)注的熱點(diǎn)和關(guān)鍵問(wèn)題。

從現(xiàn)代政治發(fā)展的理論和實(shí)踐看，政治發(fā)展問(wèn)題在20世紀(jì)50年代以后逐步成為西方學(xué)術(shù)界乃至國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注的重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。關(guān)于政治發(fā)展西方政治學(xué)家有著見(jiàn)仁見(jiàn)智的研究成果。一般認(rèn)為，塞繆爾·亨廷頓和喬治·多明戈斯的觀點(diǎn)頗具代表性。他們認(rèn)為政治發(fā)展研究興起且得益于兩股學(xué)術(shù)活動(dòng)潮流的匯合，一是1940年代末和1950年代區(qū)域研究的發(fā)展；二是政治學(xué)研究的行為主義革命。西方學(xué)者認(rèn)為政治發(fā)展主要是指不發(fā)達(dá)政治系統(tǒng)向發(fā)達(dá)政治系統(tǒng)變遷的過(guò)程，其關(guān)注的核心在于發(fā)展中國(guó)家由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中政治領(lǐng)域發(fā)生的變化。①［美］格林斯坦、波爾斯比編：《政治學(xué)手冊(cè)精選》（下卷），北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年版，第150-153頁(yè)。學(xué)者們將政治發(fā)展特定為發(fā)展中國(guó)家面臨的問(wèn)題，同時(shí)，他們也強(qiáng)調(diào)政治發(fā)展的參照系只能是發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)存在的政治樣式。顯然，此類(lèi)政治發(fā)展觀表現(xiàn)出明顯的狹隘性和局限性。毋庸置疑的是政治發(fā)展不單單是不發(fā)達(dá)國(guó)家的任務(wù)，在發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展中，同樣面臨著政治發(fā)展的問(wèn)題。由于政治發(fā)展與經(jīng)濟(jì)制度、歷史傳統(tǒng)、文化背景及其他社會(huì)條件的相互影響、制約，不同國(guó)家的政治發(fā)展方向和形式是多種多樣的，不可能只是單一的西方模式。有鑒于此，當(dāng)代中國(guó)，乃至世界各國(guó)的政治發(fā)展概莫能外，發(fā)展是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的必然主題。與之不同的是，馬克思主義政治發(fā)展觀具有更為宏大的視野。馬克思主義將人類(lèi)社會(huì)看作是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的歷史過(guò)程，是由低級(jí)階段向高級(jí)階段變遷的過(guò)程，發(fā)展乃是社會(huì)存在的根本屬性和必然趨勢(shì)。政治發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，主要是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)和決定的，是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定階段、經(jīng)濟(jì)制度、歷史傳統(tǒng)、文化背景及其他社會(huì)條件等相適應(yīng)的一種狀態(tài)。只要社會(huì)的發(fā)展不停止，政治發(fā)展就不會(huì)停止，只要存在著政治生活，就必然面臨著如何進(jìn)一步發(fā)展的問(wèn)題。政治發(fā)展問(wèn)題本質(zhì)上與發(fā)達(dá)國(guó)家、不發(fā)達(dá)國(guó)家或后發(fā)展國(guó)家沒(méi)有什么必然聯(lián)系。

可見(jiàn)，“政治發(fā)展”是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展而言的。政治學(xué)領(lǐng)域的政治發(fā)展問(wèn)題本身是一個(gè)具有特定時(shí)空范疇的概念，不僅是近現(xiàn)代以來(lái)從西方發(fā)起并席卷世界各國(guó)的，從傳統(tǒng)的政治體制、政治模式向現(xiàn)代政治體制、政治模式的發(fā)展和演變過(guò)程，更重要的是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)、社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀、政治發(fā)展的道路、發(fā)展模式、途徑與方式、政治穩(wěn)定、政治民主、政治生態(tài)、政治文化等密切相聯(lián)的一個(gè)概念。

依據(jù)馬克思主義的政治發(fā)展觀，考察政治發(fā)展的內(nèi)涵至少可以從以下三個(gè)方面來(lái)理解：

一是政治發(fā)展起點(diǎn)和歸宿。馬克思主義政治發(fā)展觀的邏輯起點(diǎn)在于“現(xiàn)實(shí)的人”， 政治發(fā)展的目的則在于實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出，全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！拔覀冮_(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第146、56頁(yè)。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展主要包括人的勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系、自由個(gè)性和人類(lèi)整體的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是馬克思和恩格斯一生追求的理想目標(biāo)，貫穿于馬克思主義的基本理論體系之中。這里所說(shuō)的人的全面發(fā)展，不是抽象、孤立的人，而是指現(xiàn)實(shí)的、具體的、社會(huì)中的個(gè)人，不是“某一個(gè)人”，而是“每一個(gè)人”。全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展、和諧發(fā)展在“每一個(gè)人的發(fā)展”內(nèi)部是相互聯(lián)系，不可分割的。由此，政治發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿是我們考察政治發(fā)展的基本要素，是否實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展首先要考察起點(diǎn)是否在于“現(xiàn)實(shí)的人”，目標(biāo)則在于是否真正實(shí)現(xiàn) “人的自由全面發(fā)展”。中國(guó)特色社會(huì)主義的政治發(fā)展亦然。

二是特定時(shí)代人的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成政治發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思指出： “人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第146、56頁(yè)。政治生活作為人們社會(huì)關(guān)系的反映，現(xiàn)實(shí)的人先于政治，社會(huì)關(guān)系先于政治關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的發(fā)展影響著政治發(fā)展。任何政治發(fā)展都首先是一個(gè)適應(yīng)社會(huì)關(guān)系變化的過(guò)程。與此同時(shí)，政治發(fā)展并不僅僅是一個(gè)完全被動(dòng)的適應(yīng)社會(huì)關(guān)系變化的過(guò)程，政治發(fā)展又具有相對(duì)的獨(dú)立性。這種相對(duì)獨(dú)立性使得政治發(fā)展具有自己相對(duì)獨(dú)立的軌跡與進(jìn)程，不可能與社會(huì)關(guān)系的變化呈現(xiàn)完全線性的對(duì)應(yīng)關(guān)系。政治發(fā)展的這種相對(duì)獨(dú)立性為政治發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的反作用提供了前提條件，它意味著政治發(fā)展在可能的范圍內(nèi)具有一定的主動(dòng)創(chuàng)造性?？梢?jiàn)，作為社會(huì)關(guān)系的重要反映，考察政治發(fā)展問(wèn)題必須置于人們社會(huì)關(guān)系及其對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)過(guò)程之中，這應(yīng)當(dāng)是考察政治發(fā)展的基本依據(jù)之一。換言之，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展背景狀況，討論政治發(fā)展問(wèn)題則是無(wú)本之木、無(wú)源之水。

三是政治發(fā)展具有內(nèi)在的規(guī)律性。作為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的政治發(fā)展是有規(guī)律可循的，而且這種客觀性的規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這種規(guī)律性集中表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。作為社會(huì)發(fā)展的重要反映，在推動(dòng)政治發(fā)展的過(guò)程中，人們可以從多方面、多層次入手認(rèn)識(shí)和把握其規(guī)律性，表現(xiàn)為具體的內(nèi)容、作用方式和運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，進(jìn)而積極參與政治發(fā)展過(guò)程，推進(jìn)政治發(fā)展。為此，必須科學(xué)確定政治發(fā)展目標(biāo)（階段的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的）；正確把握人的政治需求變化；正確認(rèn)識(shí)政治發(fā)展的特定社會(huì)條件和基礎(chǔ)，理清政治發(fā)展的歷史文化背景；選擇適應(yīng)政治發(fā)展的道路；主動(dòng)變革不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的政治發(fā)展形勢(shì)，進(jìn)而形成推動(dòng)政治發(fā)展的合力。

有鑒于此，關(guān)注中國(guó)的政治發(fā)展問(wèn)題，必須關(guān)注“為什么發(fā)展”——起點(diǎn)與目標(biāo)是什么？“依據(jù)什么發(fā)展”——發(fā)展的基礎(chǔ)是什么？“怎樣發(fā)展”——選擇的道路、路徑、方式是什么？這一系列重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題事關(guān)政治發(fā)展的前途與命運(yùn)，更事關(guān)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的前途和命運(yùn)。

回答上述問(wèn)題，既需要系統(tǒng)運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)中國(guó)發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，也需要運(yùn)用辯證唯物主義的方法分析我們面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。特別是要關(guān)注“發(fā)展”這個(gè)主題，以發(fā)展作為認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展的基本理念、基本目標(biāo)、原則、道路、方法，順應(yīng)政治發(fā)展的基本規(guī)律，成就中國(guó)特色社會(huì)主義的政治發(fā)展，進(jìn)而為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和政治文明做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、習(xí)近平政治發(fā)展觀的基本內(nèi)涵

縱觀習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神，我們不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平總書(shū)記自覺(jué)運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的思想方法，緊密結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的實(shí)際，深刻闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展觀，形成了習(xí)近平政治發(fā)展觀。就是要始終堅(jiān)持實(shí)現(xiàn) “人的全面發(fā)展”的“目標(biāo)觀”；始終堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的“道路觀”；始終堅(jiān)持“全面深化改革”和“全面推進(jìn)依法治國(guó)”的“路徑觀”；始終堅(jiān)持“黨的領(lǐng)導(dǎo)”的“保證觀”；始終堅(jiān)持“擴(kuò)大有序的政治參與”的“民主觀”；始終堅(jiān)持營(yíng)造“風(fēng)清氣正”的政治“生態(tài)觀”。具體而言，主要表現(xiàn)在以下六個(gè)方面：

（一）關(guān)于政治發(fā)展的“目標(biāo)觀”

目標(biāo)決定方向，理想激發(fā)動(dòng)力。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記站在全局和戰(zhàn)略的高度，清晰地勾勒出中國(guó)未來(lái)的發(fā)展目標(biāo)和重要任務(wù)，其核心要義在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，這就是今后一個(gè)時(shí)期建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)、總目標(biāo)。

習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！?“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”這是對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”這一時(shí)代命題的深刻解讀和思考。中國(guó)夢(mèng)生動(dòng)形象地描繪了全體人民的共同理想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益和個(gè)體利益的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央的歷史擔(dān)當(dāng)，成為海內(nèi)外中華兒女的最大公約數(shù)和最大共識(shí)，成為激勵(lì)全體人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神旗幟和高昂旋律。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好；中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，歸根到底是人民的夢(mèng)；中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，同世界各國(guó)人民追求幸福生活的夢(mèng)想相通，不僅造福中國(guó)人民，而且造福各國(guó)人民。將 “人民的夢(mèng)”、 “民族夢(mèng)”、“國(guó)家夢(mèng)”有機(jī)統(tǒng)一的思想核心內(nèi)核作為社會(huì)發(fā)展和政治發(fā)展的終極目標(biāo)，其中“人民的夢(mèng)”是核心和終極目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)“人民的夢(mèng)”本質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”，就是將“人的自由全面發(fā)展”與國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興有機(jī)統(tǒng)一。

“中國(guó)夢(mèng)”體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記始終堅(jiān)持馬克思主義政治發(fā)展觀關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)觀和發(fā)展觀，是自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義基本原理認(rèn)識(shí)和解讀了“人的自由全面發(fā)展”在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，將“人的自由全面發(fā)展”與“人民的夢(mèng)”、“民族夢(mèng)”、“國(guó)家夢(mèng)”有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，是對(duì)馬克思主義時(shí)代內(nèi)涵新的繼承與發(fā)展和新的闡釋?zhuān)彩邱R克思主義中國(guó)化的新的理論創(chuàng)新成果。

（二）關(guān)于政治發(fā)展的“道路觀”

道路決定命運(yùn)，發(fā)展才能自強(qiáng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義、走什么樣的路，關(guān)鍵要看這個(gè)主義、這條道路能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既不是從天上掉下來(lái)的，也不是從地上冒出來(lái)的，而是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民一步一個(gè)腳印踏出來(lái)的?！雹佟读?xí)近平談堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義》，中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2014年6月9日?！盁o(wú)論搞革命、搞建設(shè)、搞改革，道路問(wèn)題都是最根本的問(wèn)題。30多年來(lái)，我們能夠創(chuàng)造出人類(lèi)歷史上前無(wú)古人的發(fā)展成就，走出了正確道路是根本原因?！雹凇读?xí)近平在中共中央政治局第七次集中學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：在對(duì)歷史的深入思考中更好走向未來(lái)，交出發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義合格答卷》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年6月27日。

中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民長(zhǎng)期實(shí)踐取得的根本成就，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義特就特在其道路、理論體系、制度上，特就特在其實(shí)現(xiàn)途徑、行動(dòng)指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上，特就特在這三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐上，特就特在始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)上。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是一項(xiàng)前無(wú)古人的事業(yè)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路也必須體現(xiàn)在其實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色上。

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的“道路觀”，科學(xué)運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的思想方法，深刻回答了走什么路、怎么走，為什么走等一系列重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵。那就是我們不能簡(jiǎn)單照搬西方國(guó)家的發(fā)展模式和發(fā)展道路，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信。這是中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展的基本要求，離開(kāi)了這條發(fā)展道路，就會(huì)偏離正確的發(fā)展軌道，就可能步入歧途。與此同時(shí)，我們必須在始終堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的基礎(chǔ)之上，以發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待馬克思主義、社會(huì)主義，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)，不斷豐富和完善中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐、理論和制度體系，走出一條特色發(fā)展之路。因此，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于政治發(fā)展的“道路觀”既是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展背景狀況的分析，順應(yīng)了國(guó)家發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、民族發(fā)展、人民發(fā)展的必然選擇。

（三）關(guān)于政治發(fā)展的“路徑觀”

實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展，離不開(kāi)符合社會(huì)歷史發(fā)展的階段特征，離不開(kāi)科學(xué)理性的路徑選擇，更離不開(kāi)腳踏實(shí)地的實(shí)踐探索。面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)要求和未來(lái)愿景，選擇科學(xué)、理性、正確的路徑至關(guān)重要。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于政治發(fā)展的“路徑觀”，最為核心的內(nèi)涵體現(xiàn)為 “全面深化改革”和“依法治國(guó)”之中。通過(guò)“全面深化改革”突破挑戰(zhàn)與制約，通過(guò)“依法治國(guó)”保障改革順暢推進(jìn)。這不僅是歷史經(jīng)驗(yàn)的啟示，也是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然要求，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵抉擇。

1.全面深化改革

改革開(kāi)放是黨在新的歷史條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命，是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招。30余年的改革成就有目共睹，現(xiàn)實(shí)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)不容回避。當(dāng)前，改革已進(jìn)入新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的使命和任務(wù)十分艱巨?！案母锸怯蓡?wèn)題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問(wèn)題中得以深化?！雹佟读?xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第74頁(yè)。因循守舊只能原地踏步甚至倒退，只有全面深化改革才可能實(shí)現(xiàn)新的突破。正所謂不進(jìn)則退，改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)，停頓和倒退沒(méi)有出路，要敢于啃硬骨頭，敢于涉險(xiǎn)灘，以更大決心沖破思想觀念的障礙、突破利益固化的藩籬。堅(jiān)持把完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)，必須進(jìn)一步解放思想、進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、進(jìn)一步解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，以經(jīng)濟(jì)體制改革為重點(diǎn)、發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革牽引作用，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革方向，以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，緊緊依靠人民推動(dòng)改革。要增強(qiáng)改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，注重統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，使各方面改革協(xié)同推進(jìn)、形成合力。全面深化改革必須有方向、有目標(biāo)、有立場(chǎng)、有原則、有舉措，在堅(jiān)定的中國(guó)特色社會(huì)主義道路上不斷前進(jìn)、深化改革，決不能“瞻前顧后”、“猶豫不決”，而必須“義無(wú)反顧”、“勇往直前”。為此，“要牢固樹(shù)立進(jìn)取意識(shí)、機(jī)遇意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，凝聚改革共識(shí)，大膽探索實(shí)踐，處理好解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系、整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破的關(guān)系、頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河的關(guān)系、膽子要大和步子要穩(wěn)的關(guān)系、改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，打好全面深化改革這場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)?！憋@然，習(xí)近平總書(shū)記將“全面深化改革”作為實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的有力武器。

2.推進(jìn)依法治國(guó)

中國(guó)的歷史一再告訴我們，靠“人治”難以克服封建王朝更迭的“怪圈”，僅靠“禮治”也是難以為繼的，依據(jù)“封建法治”難免“人亡政息”。改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)啟示我們，突破“頑疾”唯有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一才是“治本良藥”。在當(dāng)今中國(guó)，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，繼續(xù)積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的政治發(fā)展，才能促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉。

在改革攻堅(jiān)期、發(fā)展機(jī)遇期、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)期疊加的今天，如何運(yùn)用法治思維和法治方式來(lái)改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式是全黨全社會(huì)的期待。習(xí)近平總書(shū)記提出了“三個(gè)善于”的改革著力點(diǎn)：堅(jiān)持依法治國(guó)基本方略和依法執(zhí)政基本方式，我們要“善于使黨的主張通過(guò)法定程序成為國(guó)家意志，善于使黨組織推薦的人選成為國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)人員，善于通過(guò)國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)實(shí)施黨對(duì)國(guó)家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)”①《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014年版，第84頁(yè)。。這不僅闡明了黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)的辯證統(tǒng)一，也闡明了依法治國(guó)和依法執(zhí)政的高度統(tǒng)一?！叭嫱七M(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)?！雹凇读?xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第144、144-146、388頁(yè)。堅(jiān)持科學(xué)立法，既要注重“解決實(shí)際問(wèn)題”，更要“發(fā)揮立法的引領(lǐng)和推動(dòng)作用”；堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法，既要依法執(zhí)政，也要依法行政，“在法治軌道上推動(dòng)各項(xiàng)工作”；堅(jiān)持公正司法，“讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義”；堅(jiān)持全民守法，“全社會(huì)要信仰法律”，“領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭依法辦事，帶頭遵守法律”。③《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第144、144-146、388頁(yè)。

習(xí)近平總書(shū)記一系列關(guān)于“全面深化改革”和“依法治國(guó)”重要思想，清晰地闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展的路徑選擇，具有根本性的意義。

（四）關(guān)于政治發(fā)展的“保證觀”

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)和改革開(kāi)放取得巨大成就的一條基本經(jīng)驗(yàn)，是歷史的選擇，人民的選擇，是社會(huì)主義法治的根本要求，是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所系、幸福所系，也是全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展的題中要義、顯著特征，更是根本保證。

習(xí)近平總書(shū)記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上指出，我們要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持人民主體地位，擴(kuò)大人民民主，推進(jìn)依法治國(guó)，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，建設(shè)服務(wù)政府、責(zé)任政府、法治政府、廉潔政府，充分調(diào)動(dòng)人民積極性?！包h要管黨，才能管好黨，從嚴(yán)治黨，才能治好黨?！雹堋读?xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：建設(shè)一支宏大高素質(zhì)干部隊(duì)伍，確保黨始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年6月30日?！耙獔?jiān)持‘老虎’‘蒼蠅’一起打，……把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機(jī)制、不能腐的防范機(jī)制、不易腐的保障機(jī)制?！雹荨读?xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第144、144-146、388頁(yè)。在中國(guó)這樣一個(gè)有著獨(dú)特歷史文化傳統(tǒng)的國(guó)家，正面臨激烈的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，要處理好社會(huì)中出現(xiàn)的各種矛盾問(wèn)題，黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的作用不可或缺。這是因?yàn)辄h的領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)就是黨領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主。在實(shí)踐上，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不是一句空話，必須體現(xiàn)在黨領(lǐng)導(dǎo)立法、保證執(zhí)法、支持司法、帶頭守法上。從這個(gè)意義上說(shuō)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，依靠法治保障是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展的必然要求和根本保障。

（五）關(guān)于政治發(fā)展的“民主觀”

政治民主是現(xiàn)代政治發(fā)展的標(biāo)志和重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的政治民主是什么？有怎樣的特點(diǎn)？怎樣發(fā)展？

習(xí)近平總書(shū)記指出：“在中國(guó)社會(huì)主義制度下，找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)，是人民民主的真諦?！雹蘖?xí)近平：《在慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年版，第13頁(yè)?！吧鐣?huì)主義協(xié)商民主應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在、而不是做樣子的，應(yīng)該是全方位的、而不是局限在某個(gè)方面的，應(yīng)該是全國(guó)上上下下都要做的、而不是局限在某一級(jí)的。協(xié)商就要真協(xié)商，真協(xié)商就要協(xié)商于決策之前和決策之中，從制度上保障協(xié)商成果落地，使決策和工作更好地順乎民意、合乎實(shí)際。”①習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年版，第19-20、3、19、19頁(yè)?！罢瞻嵛鞣秸沃贫饶Ｊ降母鞣N方案，都不能完成中華民族救亡圖存和反帝反封建的歷史任務(wù)，都不能讓中國(guó)的政局和社會(huì)穩(wěn)定下來(lái)，也都談不上為中國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福提供制度保障?！雹诹?xí)近平：《在慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年版，第19-20、3、19、19頁(yè)。“社會(huì)主義協(xié)商民主，應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在的、而不是做樣子的，應(yīng)該是全方位的、而不是局限在某個(gè)方面的，應(yīng)該是全國(guó)上上下下都要做的、而不是局限在某一級(jí)的?！雹哿?xí)近平：《在慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年版，第19-20、3、19、19頁(yè)?！氨仨殬?gòu)建程序合理、環(huán)節(jié)完整的社會(huì)主義協(xié)商民主體系，確保協(xié)商民主有制可依、有規(guī)可守、有章可循、有序可遵。”④習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年版，第19-20、3、19、19頁(yè)。

習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話深刻回答了中國(guó)特色社會(huì)主義政治民主的真諦及根本價(jià)值取向——真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主；闡釋了“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”這一政治發(fā)展道路需要借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，但沒(méi)有統(tǒng)一的模式的基本道理；要“堅(jiān)持有事多商量，遇事多商量，做事多商量，商量得越多越深入越好”、“有事好商量”等實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大有序協(xié)商民主的基本方法；總結(jié)了構(gòu)建懲治和預(yù)防腐敗體系要與發(fā)展社會(huì)主義民主政治相適應(yīng)，要通過(guò)發(fā)展民主來(lái)防止腐敗這一條反腐倡廉的重要經(jīng)驗(yàn)。豐富的政治民主發(fā)展思想，體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記的政治民主觀，詮釋了“中國(guó)模式”政治民主的顯著特征。

（六）關(guān)于政治發(fā)展的“生態(tài)觀”

政治生態(tài)學(xué)的研究表明，一個(gè)國(guó)家的政治模式及其政治功能的發(fā)揮在很大程度上并不取決于人們的主觀選擇，而是由一系列復(fù)雜的生態(tài)因素影響和作用的結(jié)果。政治存在于生態(tài)環(huán)境之中，與生態(tài)環(huán)境保持著動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系。一般認(rèn)為，構(gòu)成一系列復(fù)雜的生態(tài)因素主要包括直接或間接地對(duì)政治的形成、變化、發(fā)展具有影響的自然地理?xiàng)l件、物質(zhì)生產(chǎn)方式與水平、社會(huì)傳統(tǒng)、文化習(xí)俗、民族構(gòu)成等，都是政治的生態(tài)環(huán)境因素。⑤桑玉成：《政治發(fā)展中的政治生態(tài)問(wèn)題》，《學(xué)術(shù)月刊》，2012年第8期。政治發(fā)展不能脫離這些環(huán)境獨(dú)立存在并發(fā)揮作用，同時(shí)，政治發(fā)展也影響著這些環(huán)境。

政治生態(tài)是一個(gè)國(guó)家、政治體系、地方政治生活現(xiàn)狀以及政治發(fā)展環(huán)境的集中反映，集中反映出社會(huì)政治發(fā)展的核心價(jià)值取向，領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性覺(jué)悟、工作作風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣。沒(méi)有良好的政治生態(tài)環(huán)境，也就沒(méi)有真正意義上的政治發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)了營(yíng)造良好的政治生態(tài)環(huán)境的重要性，以及當(dāng)前營(yíng)造良好政治生態(tài)的重要手段。他指出，“加強(qiáng)黨的建設(shè)，必須營(yíng)造一個(gè)良好從政環(huán)境，也就是要有一個(gè)好的政治生態(tài)”⑥中國(guó)政法大學(xué)制度學(xué)研究中心編：《把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里》，北京：人民出版社，2014年版，第111頁(yè)。；“這些年來(lái)，在一些地方和單位，‘四風(fēng)’問(wèn)題越積越多，黨內(nèi)和社會(huì)上潛規(guī)則越來(lái)越盛行，政治生態(tài)和社會(huì)環(huán)境受到污染，根子就在從嚴(yán)治黨沒(méi)有做到位”⑦習(xí)近平：《在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年版，第13頁(yè)。；“要帶頭廉潔自律，鞏固和拓展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)成果，自覺(jué)依法用權(quán)，營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)”⑧《習(xí)近平論“三嚴(yán)三實(shí)”：領(lǐng)導(dǎo)干部要知曉為官做事的尺度》，新華網(wǎng)，2015年6月8日。；“做好各方面工作，必須有一個(gè)良好的政治生態(tài)，政治環(huán)境污染，從政環(huán)境惡劣；政治生態(tài)清明，從政環(huán)境就優(yōu)良”⑨《習(xí)近平：政治生態(tài)污濁，從政環(huán)境就惡劣》，中國(guó)新聞網(wǎng)，2015年3月10日。；“嚴(yán)懲腐敗分子是保持政治生態(tài)山清水秀的必然要求”⑩《習(xí)近平：政治生態(tài)也要山清水秀》，新聞網(wǎng)，2015年3月6日。。正是清醒認(rèn)識(shí)到不良政治生態(tài)的存在及其嚴(yán)重危害，習(xí)近平總書(shū)記領(lǐng)導(dǎo)中央政治局帶頭改進(jìn)工作作風(fēng)，堅(jiān)持從自身做起，出臺(tái)了一系列構(gòu)建優(yōu)良政治生態(tài)的重大舉措，以?xún)?yōu)良的黨風(fēng)政風(fēng)轉(zhuǎn)作風(fēng)促民風(fēng)，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，凈化政治生態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于政治發(fā)展的生態(tài)觀，抓住了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)和亟待解決的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，抓住了社會(huì)成員的共同關(guān)注，也抓住了當(dāng)前影響我國(guó)政治發(fā)展的階段性重要問(wèn)題，將營(yíng)造風(fēng)清氣正、“山清水秀”的政治生態(tài)作為謀求政治發(fā)展的有效途徑，回應(yīng)了政治發(fā)展的必然要求。

三、習(xí)近平政治發(fā)展觀的重大理論貢獻(xiàn)

習(xí)近平政治發(fā)展觀繼承和發(fā)展了馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀中有關(guān)政治發(fā)展的重要論述和理論成果，并結(jié)合現(xiàn)階段中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐，以共產(chǎn)黨人解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，提出了一系列中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展的重要觀點(diǎn)，對(duì)于指導(dǎo)未來(lái)中國(guó)政治發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平政治發(fā)展觀的重大理論貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在六個(gè)方面：

第一，科學(xué)回答了堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的方向問(wèn)題，回答了要不要堅(jiān)持、為什么要堅(jiān)持、怎樣堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為我們闡明了“三個(gè)自信”的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

第二，全面闡釋了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)及動(dòng)力源泉問(wèn)題，科學(xué)回答了國(guó)家、民族、人民發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，政治發(fā)展的價(jià)值取向的統(tǒng)一性問(wèn)題，將國(guó)家、民族、人民的內(nèi)在聯(lián)系置于發(fā)展的核心價(jià)值取向之中，對(duì)于形成國(guó)家共識(shí)、民族共識(shí)、人民共識(shí)具有強(qiáng)大的凝聚力。

第三，深刻揭示了實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展路徑選擇問(wèn)題，將“全面深化改革”與“依法治國(guó)”有機(jī)結(jié)合，即回答了是不是需要堅(jiān)持深化改革的問(wèn)題，為什么要全面深化改革的問(wèn)題，又回答了怎樣深化改革，推動(dòng)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化這個(gè)促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展的路徑選擇的關(guān)鍵問(wèn)題。

第四，進(jìn)一步闡明了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)保證中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展方向及作用的核心問(wèn)題。科學(xué)地回答了要不要繼續(xù)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，為什么要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，怎樣堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國(guó)、全面深化改革的關(guān)系等一系列重大理論問(wèn)題，為保證中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展指明了正確方向。

第五，全新詮釋了中國(guó)特色社會(huì)主義政治民主觀，將政治民主置于政治發(fā)展的全部過(guò)程之中，置于全面體現(xiàn)人民當(dāng)家作主的政治實(shí)踐之中，置于全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的制度建設(shè)之中，置于創(chuàng)新“中國(guó)模式”政治民主的創(chuàng)新發(fā)展之中。

第六，突出強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建一個(gè)“風(fēng)清氣正”、“山清水秀”的政治生態(tài)的極端重要性。通過(guò)切實(shí)有效的作風(fēng)轉(zhuǎn)變、堅(jiān)持不懈的懲治腐敗，保持黨的生命力和戰(zhàn)斗力，實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明的政通人和政治發(fā)展環(huán)境。

習(xí)近平政治發(fā)展觀內(nèi)涵十分豐富，思想方法和理論基礎(chǔ)科學(xué)，充分體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)、繼承與發(fā)展、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，既豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，又豐富和發(fā)展了馬克思主義政治發(fā)展學(xué)說(shuō)，必將成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的思想寶庫(kù)中具有劃時(shí)代意義的新的理論成果。

責(zé)任編輯：凌 雁

* 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基于網(wǎng)絡(luò)的政治社會(huì)化問(wèn)題研究”（13BZZ040）的階段性成果。