玉，代表了君子和文人的氣節(jié)。自古漢人逐玉深入骨髓。儒家文化中有“君子比德于玉”之說，玉有五德“仁、義、智、勇、潔”?？梢姖h文化對(duì)玉的推崇。不過古代的“玉”和現(xiàn)今的“玉”不但有著廣義和狹義之差，比如《說文解字》中稱“石之美者為玉”，在形制、禮數(shù)、用途等方面都和現(xiàn)今有著很大的差異。本期用塊、瓏、玲和璽四個(gè)玉字講解中國玉器的起源和三大古玉高峰，同時(shí)也聯(lián)系到當(dāng)今的玉雕淵源和流變。

一、玦

玦jué，從玉夫聲，本義為環(huán)形而有缺口的佩玉。清末吳大澂把“如環(huán)而缺”的C字形玉器稱為玉玦而得名。夬（jué），為象形字，指彈琵琶等弦樂器時(shí)鉤弦用的扳指，戴在右手拇指上。夬讀guài音時(shí)，是六十四卦之一的夬卦，乾下兌上。不少學(xué)者認(rèn)為“取象玉玦”，合五陽之力而決去一陰，意為堅(jiān)決、果斷。

最早的玉器。2008年香港中文大學(xué)舉辦玉器起源的展覽，巨幅標(biāo)語上寫道：“世界上最早的玉器，世界上最早的玉耳飾，世界上最早的線切割技術(shù)?！弊钗矍虻氖莾蓪?duì)興隆洼文化玉玦，陳列在自然堆積的黑色顆粒中，顯得格外精致、典雅。令人嘆為觀止的是，歷經(jīng)近萬年歲月，仍然光彩照人，令不少愛好者流連忘返，贊羨不已。這對(duì)玉玦是1992年中國社會(huì)科學(xué)院考古隊(duì)在內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼村考古出土的，距今已有8200年的歷史了，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最早的玉器。專家們還認(rèn)為，從成熟的興隆洼文化玉器看，中國的治玉歷史可能有1萬年左右，處于新石器時(shí)代的中早期。

玉器的要素。比興隆洼文化玉玦出土更早的玉制品還有不少，為什么唯獨(dú)興隆洼文化玉器才算是世界上最早的玉器呢？學(xué)術(shù)界給出了三個(gè)理由：首先，該玉塊的材料為閃石玉，就是中國人歷代奉為的“真玉”?，F(xiàn)在還有不少人錯(cuò)誤認(rèn)為興隆洼文化玉玦是蛇紋石族玉。另外很多資料錯(cuò)誤描述該玉塊為白色，實(shí)際上是岫巖河磨玉中常見的綠黃色。其次，該玉塊采用了“線切割”的治玉技術(shù)，就是用砂繩切割玉石的技術(shù)，有別于制石技術(shù)。香港中文大學(xué)的鄧聰教授在實(shí)驗(yàn)考古學(xué)的試驗(yàn)中用此方法證明了玉塊開口處的痕跡是線切割技術(shù)使然。第三，該玉塊具有特定象征意義，不同于一般實(shí)用品。該玉塊雖然為耳飾，其功能除了美觀外，更重要是通神。所以，通神和禮神是史前玉器的主要功能。因此，只有使用玉石材料，經(jīng)過特殊的治玉工藝，將其制作成具有一定寓意或者功能的器物，才能稱為玉器。

玉玦的使用。早在8000年之前玉玦的用途就得到大家的普遍關(guān)注。一般的人認(rèn)為是古代氏族部落首領(lǐng)的耳飾而已。但專家們研究一致認(rèn)為，玉塊不是一般的為美化而穿戴的首飾，是古代先民祈求上天眷顧或者與上天溝通的法器，也就是具有古代神玉的內(nèi)涵。玉塊又是如何佩戴的呢？一般的人都認(rèn)為是用玉塊的缺口卡在柔軟的耳垂上，也有用線穿過耳洞打結(jié)成封閉的繩環(huán)，再將玉塊掛在其上。中國社科院考古研究所和香港中文大學(xué)的專家們，通過考古、文獻(xiàn)、古代雕塑和民俗等方面的綜合研究，認(rèn)為還有一種方法是利用玉玦的缺口，直接穿人擴(kuò)展的耳洞內(nèi)，不需任何線繩的輔助，并且這種穿戴方法流傳至今。

內(nèi)涵流變。玉塊出現(xiàn)以后，擴(kuò)散到東北亞的各地，并且源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不絕。到了西周成為組琨的一部分，不一定是單純的耳飾了。古來玉玦多為王侯佩帶，自佩塊者乃意屬遇滿則缺的意思，是為警示，告戒自己不可自滿也不可自以為是。玉塊還作為信器使用，見玦時(shí)表示有關(guān)者與之?dāng)嘟^關(guān)系；犯法被流放者見塊則不許回來。還有就是塊寓意凡事決斷，“君子能決斷，則佩玦?！比绯h相爭(zhēng)時(shí)的鴻門宴上，范增多次拿出玉塊，示意項(xiàng)羽下決心除掉劉邦。宋元以來，玉塊主要為仿古的玩件，別無創(chuàng)新。當(dāng)下，蘇州蔣喜大師根據(jù)玉塊的形制創(chuàng)制了塊形香薰，獨(dú)具匠心，使傳統(tǒng)器形的文化含義得到了寫實(shí)的拓展，既是觀賞器，又是實(shí)用器。

二、瓏

瓏，從玉龍聲，本義為龍形玉器。中華民族是龍的傳人。龍到底發(fā)源于何時(shí)何地？著名天文考古學(xué)家馮時(shí)先生認(rèn)為，龍發(fā)源于天文學(xué)上東宮龍星。甲骨文的龍字就是龍星的真實(shí)描寫。東宮龍星，主管東方，并形成了青龍白虎東西相對(duì)的古老文化。據(jù)考古發(fā)掘和研究，最早出現(xiàn)清晰的青龍白虎圖案的是距今6500年的河南濮陽西水坡大汶口文化遺址，出土了蚌堆塑青龍白虎圖。隨后中國史前玉器中，紅山文化、凌家灘文化和良渚文化等都有龍形玉器出土。瓏是中國玉器第一個(gè)高峰中具有特殊意義的造型，隨后歷朝歷代都有龍形和龍紋出現(xiàn)，并一直流傳至今。

中華第一龍。大家可能都知道華夏銀行的標(biāo)識(shí)，是一條C字形的龍。這個(gè)圖案的原型是一件國寶，叫紅山文化玉C形龍，現(xiàn)藏于國家博物館。此玉C形龍發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古翁牛特旗賽沁塔拉村，所以又叫賽沁塔拉玉龍，是距今約5500年的文物，亦是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的玉質(zhì)龍。因其傳奇的發(fā)現(xiàn)史，是絕對(duì)的國寶級(jí)文物，被譽(yù)為“中華第一龍”。

玉龍不是碧玉?！爸腥A第一龍”于2008年奧運(yùn)會(huì)前夕的公開展出，才使大家有了親近的機(jī)會(huì)。首先是玉龍的氣勢(shì)和神韻給人一種震撼，長鬣飄揚(yáng)的粗狂，有騰云駕霧之勢(shì)；頭部刻畫的細(xì)致，梭眼不怒自威，并形成一種速度感；下半部的光素簡樸，整體動(dòng)感十足，與圖片上看的感覺完全不同。我在不到一個(gè)月中，連看了五次，還真有了不少新收獲。最有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)是玉龍的材質(zhì)。玉龍是深綠色的，所以不少專家就說玉龍材料是碧玉質(zhì)的，相當(dāng)于和田玉中的深碧玉。但是這個(gè)玉種名稱是有疑問的。根據(jù)北京大學(xué)的研究，玉龍采用的材料是出于遼寧岫巖縣的河磨玉。河磨玉是閃石玉中的一種，與和田玉是兄弟關(guān)系，同屬透閃石族玉，常見黃綠主色調(diào)而區(qū)別于和田玉的青白主色調(diào)。河磨玉也有青玉或者深青玉、墨玉和少量的白玉，但是不會(huì)有碧玉這個(gè)種類的出現(xiàn)。因?yàn)?，碧玉雖然也是按照顏色分的玉種，但全世界碧玉的成因都不同于其他的閃石玉，在岫巖地區(qū)目前沒有發(fā)現(xiàn)碧玉成礦的條件。因此，該玉C龍的材質(zhì)應(yīng)該是閃石玉族中的岫巖深青玉，也可以稱為深青河磨玉。這個(gè)發(fā)現(xiàn)得到了中國社科院考古所專家的認(rèn)同。

天圓地方。玉C龍的高度大家知道是26cm，但是從龍嘴到鬣尾的長度也是26cm，就是說長寬是相同的。我把這個(gè)發(fā)現(xiàn)告訴了時(shí)任央視百家講壇總策劃解如光先生時(shí)，他說這是古人“天圓地方”思想的體現(xiàn)。玉C龍是半橢圓形的，圓中寓以方形，可謂一絕。是偶然的巧合還是古人有意而為之昵？從史書和考古發(fā)現(xiàn)“青龍禮東方”的歷史在6500年到上萬年之間。龍又被中國古人賦予神獸的功能，能大能小，騰云駕霧，出沒于天地之間。所以，用最珍貴的玉石雕刻的龍，來表達(dá)天圓地方的原始哲學(xué)思想是完全可能的。

三、琀

琀，從玉含聲，本義是口含之玉。中國古代視死如生，認(rèn)為玉具有防腐和不朽之功。從秦漢到魏晉的食玉之風(fēng)，從西周的玉覆面到漢代的金縷玉衣、玉竅塞等都是那段時(shí)期玉器在養(yǎng)生、延年和殮葬方面的具體應(yīng)用。

玉玲已久。從出土考古來看，南京北陰陽營出土了較早的玉琀，是一件圓形中空的倒三角，距今約6000年。戰(zhàn)國早期曾侯乙墓墓主人口中含有玉豬、玉羊、玉牛、鴨、魚和狗六種等動(dòng)物共計(jì)21件玉琀，簡直就是一個(gè)動(dòng)物園，似乎都與吃有關(guān)。古代豬牛羊?yàn)樘?，是祭祀用最高等?jí)的犧牲。但到了漢代卻大量出現(xiàn)了玲蟬，已經(jīng)改變了前人對(duì)玉冶內(nèi)容的選擇了。

玉蟬象征。一次玉文化之旅，帶領(lǐng)學(xué)員考察安陽殷墟博物館，一位義務(wù)講解員對(duì)商代的玉蟬解釋為琀蟬，為死者口含而葬，有待商榷。玉蟬可以追溯到史前文化，商周也不斷出現(xiàn)。漢代以前的玉蟬大多有系孔，應(yīng)該以佩戴為主。到了漢代，除了佩蟬外，玉蟬開始成為琀蟬，寓意像蟬一樣能金蟬脫殼、羽化成仙，或求來生轉(zhuǎn)世?，H蟬一直延續(xù)到魏晉南北朝為止。以后，逐漸借蟬不食人間煙火的特性，喻為清廉，往往縫綴于冠帽，稱為冠蟬；借蟬引吭高歌的特性，喻為一鳴驚人；借蟬之諧音，掛于腰間，喻為腰纏萬貫等。

漢八刀。戰(zhàn)漢玉器的代表性元素有S龍、漢八刀和游絲毛雕等，既有氣勢(shì)磅礴的作品，也有細(xì)致入微的工藝；既有高度發(fā)達(dá)的葬玉體系，又有系統(tǒng)而完美的陳設(shè)玉和把玩件，成就了中國古代玉器的第二個(gè)高峰。其中漢八刀工藝主要出現(xiàn)在玲蟬、玉握上，是一種簡練概括的高超手法，是漢代玉雕藝術(shù)的杰出成就。往往寥寥幾筆，線條對(duì)稱，簡潔明快，作品卻生動(dòng)傳神。這種技法在西、東兩漢達(dá)到了高峰，隨后逐漸軟弱萎靡。今天蘇幫玉雕仍然雕琢八刀蟬，延續(xù)著過去的輝煌。如蘇州蔣喜大師的《一鳴驚人》八刀蟬最為傳神和富有新意。

四、璽

璽，從玉，爾聲，本義印章。古時(shí)尊卑通用。璽始出于周，自秦以后，多指帝王印璽，才有璽印之分，皇帝用的印叫璽，而臣民所用只能稱為印。

傳國玉璽。歷史上最為著名的玉璽就是秦始皇用和氏璧雕琢而成的傳國玉璽。秦始皇得隨和之寶之一的和氏璧，命宰相李斯篆書“受命于天，既壽永昌”，琢于璽上，成為歷代帝王追捧的真命天子的象征，歷經(jīng)千年，極富傳奇，直到五代后唐末帝李從珂垮臺(tái)后神秘失蹤，成為中國文化的一大遺憾。又有史料說傳國玉璽是用西安藍(lán)田玉雕琢的，就像和氏璧是什么材料一樣，至今一直沒有定論。

奧運(yùn)徽寶。2003年8月3日，中國政府與國際奧委會(huì)向全球正式發(fā)布第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)微——中國印。該會(huì)徽是由一塊和田青白玉子料琢成的，一并做成一模一樣的兩枚。一枚贈(zèng)送國際奧委會(huì)，另一枚由國家檔案館永久收藏。會(huì)徽按故宮珍藏的“清朝二十五寶”中的乾隆“奉天之寶”為設(shè)計(jì)原型，其外形像是帝王玉璽。會(huì)徽由中國工藝美術(shù)大師、著名玉雕家蔚長海先生領(lǐng)銜，精雕細(xì)琢，一絲不茍，堪稱具有歷史意義的杰作。奧運(yùn)徽寶的璽文是一個(gè)篆字“京”，又像一個(gè)人在作奔跑起躍狀，寓意為“舞動(dòng)的北京”，是對(duì)富于歷史沉淀的現(xiàn)代北京的詮釋。印鈕采用蟠龍?jiān)煨?，?gòu)形穩(wěn)固，有“和平”、“團(tuán)結(jié)”之意。會(huì)徽材質(zhì)是玉中之王的和田玉子料，是中國文化的杰出代表。

二十五寶。中國歷代的統(tǒng)治者都十分重視御寶的徵信作用，將其作為國家的象征物，皇帝治理天下的憑證。故宮藏有明清帝后寶璽近五千件。乾隆帝是清朝入關(guān)以后的第四代皇帝。他在長達(dá)六十多年的統(tǒng)治期間，憑借其祖康雍偉業(yè)，創(chuàng)造了清代歷史的巔峰。乾隆十一年（公元1746年），乾隆欽定御寶為二十五方，希望清王朝能傳至二十五世，后人稱這二十五枚印章為“二十五寶”。這二十五寶是當(dāng)時(shí)乾隆皇帝指定的代表國家政權(quán)的二十五方御用國寶的總稱，也是古代玉器第三個(gè)高峰的標(biāo)志之一。