周麗莎

摘 要：《莊子》成書于戰(zhàn)國，但現(xiàn)在我們仍從中汲取營養(yǎng)。莊子以無為作為方法論，貫穿其思想的始終，對當代高職思政教育中學習目的的設定、人格的構建、教育方式的創(chuàng)新都有借鑒意義。無為不是無所作為，而是順應自然規(guī)律的有為，其無為思想合理地運用于現(xiàn)實實際中將勝于有為。

關鍵詞：莊子；無為；高職；思政；教育

一、《莊子》及作者簡介

莊周，約生活于公元前369年到公元前286年，宋國人，戰(zhàn)國時期著名思想家、哲學家、文學家，是繼老子以后道家學派的主要人物。代表作《莊子》，又稱《南華真經》，內容廣泛，涉及哲學、養(yǎng)生等。

二、《莊子》的主要哲學思想

《莊子》的哲學思想是其教育思想的根源?！肚f子》中蘊含著樸素的辯證觀，“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是?！保ā洱R物論》）莊子繼承了老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經.道法自然》）的精髓，提倡順其自然、遵循自然規(guī)律?！疤觳坏貌桓?，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道也?！保ā吨庇巍罚┣f子不畏死，其在妻子過世后，鼓盆而歌，可是，他也重視“生”的價值，注重養(yǎng)生之道，并倡議人類不要被身外物所累：“今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉！”（《讓王》）莊子齊是非，齊萬物，齊物我，承認多元價值觀，如《齊物論》借王倪言：“毛嬙、麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟；四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然殽亂，吾惡能知其辯！”“以道觀之，物無貴賤。”（《秋水》）“天地與我并生，萬物與我為一”。（《齊物論》）所以，莊子認為人與自然、人與人之間當以和為貴，人應當包容萬物?！芭c麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心。（《盜跖》）”“天與人不相勝”（《大宗師》）“圣人處物而不傷物”（《知北游》）“夫明白與天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！保ā锻馄?天道》）“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并?！保ā恶R蹄》）

在以上思想的基礎上，莊子認為人類生存的方法就是“無為”。以其辯證觀來看，無為即是有為，是人能夠生活如“真人”的門徑，是與萬物和諧共存的辦法，且無為正是人最符合自然規(guī)律的方式，故《知北游》言：“至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”

三、《莊子》“無為”之教育思想及其對高職思政教育的啟示

《莊子》一書雖然不是專門的教育學著作，卻飽含智慧的哲理，給了當今教育界無窮的啟發(fā)，其“無為”的方法論貫徹其中。

（一）學習目的：無欲無求，去功利化

儒家以圣人為學習的模范，教學的目的落實到學生身上，便是讓學生成為圣人。而莊子卻不這么認為，“圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。圣人不死，大盜不止，雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也?！保ā睹l篋》）莊子告訴我們，出現(xiàn)圣人并不是好事——這里的圣人實際上是指實踐圣人之道的人——圣人多了，辯證來看，意味著盜跖也多了，因為“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行?！保ā睹l篋》）不僅如此，“天下之善人少，而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多?！保ā睹l篋》）——莊子悲觀地認為“天下之善人少，而不善人多”，把圣人之道傳授出去，圣人、盜跖導致的利不僅會被弊端抵消，而且會弊大于利。“彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無用也?！保ā睹l篋》）——莊子認為一切追求圣人之道的有為皆會成為無用功。儒家以出仕為學習的目標，教學的目的落實到學生身上便是獲取功名，而莊子認為：“足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。上誠好知而無道，則天下大亂矣！”（《胠篋》）上好知、知者出仕會導致戰(zhàn)國的硝煙與混亂。

所以，莊子提倡學習者應無欲無求，“機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也”。（《天地》）無欲無求，則心靜如水，“萬物無足以鐃心者，故靜也?！保ā短斓馈罚?；心靜如水，則善辨萬物：“人莫鑑于流水而鑑于止水，唯止能止眾止。”（《德充符》）“水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也；萬物之鏡也”。（《天道》）“女慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛疆。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾俛仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！”（《在宥》）人心是深不可測的，不可隨意給人心增加欲求、道德觀，“說明邪，是淫于色也；說聰邪，是淫于聲也；說仁邪，是亂于德也；說義邪，是悖于理也；說禮邪，是相于技也；說樂邪，是相于淫也；說圣邪，是相與藝也；說知邪，是相與疵也?！保ā对阱丁罚[弄人心不當，結果就是令不好的行為“雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁?！保ā睹l篋》）“無欲無求”是面對“有欲有求”過度造成的混亂局面所用的相反方式，是一種有效的解決方案。

古代，一個新發(fā)明存在很長時間才會被替代，而現(xiàn)代，每天都有成千上萬的發(fā)明。學生如若不想被淘汰，必須學習越來越多的知識，學習壓力日益繁重，相應地，對教育的反感也日益深重。思政教育并非直接利于產出，所以在某些學生眼中它是空無一用的說教，令人厭惡。要教育學生，首先要破除這些抵觸心理。同時，在當今信息大爆炸時代，各種思想混雜，我們的思想政治教育只是萬千思想中的一種，學生去除錯誤思想的迷惑后，才能真正理解思政教育。告訴一個學生要為了各種各樣的目的更加努力的學習，只會平添反感、迷惑，甚至適得其反。教育的聲音越強，面對的抨擊聲音也就越強。與其大談學習的重要性、思政教育的重要性，不如實行無言之教，不去強調知識、教育的作用，不將知識與教育功利化、神化并自圓其說，只以行動與事實證明。

現(xiàn)在的學生需要學習更多，教師需要教授更多，這容易導致急功近利的心態(tài)?！拔嵘灿醒?，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！”（《養(yǎng)生主》）想要全面掌握無法窮盡的知識，怎么能夠要求學習時間不長呢？而高職學生真正在學校的時間不過兩年到兩年半。急迫并不能讓學生更好地吸收知識，所以，教師與學生都需要調整心態(tài)，減去多余的追求，踏踏實實地教與學。

（二）人格建構：返璞歸真，以人為本

《莊子》中描寫了很多形象高大的殘疾人，如：申徒嘉、哀駘它。莊子并沒有因為肯定他們就用文學手法美化他們的形象，而是肯定人自然本真面貌的不完美性與完整性。

莊子的返璞歸真源于其萬物齊一的價值觀，源于其對生命的敬畏之情，源于其對生命之本來面貌的高度肯定，《外篇.馬蹄》言：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。及至伯樂，曰：‘我善治馬。燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭策之威，而馬之死者已過半矣。”莊子認為，改變自然生命生而具有的樣子或改變人的本真模樣是徒勞的，得到就意味著失去?！拔臏缳|，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復其初?！保ā犊樞浴罚?/p>

莊子提倡尊重萬物的自由：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蔪畜乎樊中”。（《養(yǎng)生主》）所以，返璞歸真的人是自由的。

真人不應當物于物，應當拋棄功名利祿等身外的追求?！靶∪藙t以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！保ā厄溎础罚薄皢始河谖?，失性于俗者，謂之倒置之民?！保ā犊樞浴罚?“夫天下之所尊者，富、貴、壽、善也；所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲也；所下者，貧賤、夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！”（《至樂》）真人應當具有真性情，不用背負道德的心理負擔與外在形象的壓力，人格獨立，所以他辭去世俗官職。

真人順應自然規(guī)律：“古人真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高而不栗，入水不熱。是知之能登假于道也若此?！保ā洞笞趲煛罚┣艺嫒擞兄骄瘢芸赐?、超越生死、社會……“不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就后，若化為物”（《大宗師》）畢竟，生死也是自然。

真人帶有無為、歸真的品質。故《莊子.逍遙游》言：“至人無己，神人無功，圣人無名?！薄洱R物論》言：“圣人不從事于務，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外?！逼洳捎玫男悦p修的方式也是近似于無為的“坐忘”、“物化”等。

構建完整的人格，要求我們將以人為本的觀念貫穿思政教育的始終。以人為本要求我們從本質上敬畏生命，不以物質超越生命，不去傷害學生本真的美好，不當重視學習超過重視學生的身心健康，不當重視外物超過重視學生內心的滿足感、平和感，不能以外在指標衡量學生，培養(yǎng)具有安定內心的能力，淡泊名利、張弛有道，不強求、夠豁達，不在紛繁的世界亂了心緒；要求我們尊重學生的發(fā)展方向，尊重人性，減輕學生多余的心理壓力，不榜樣化，不批量化生產學生，給人以自由，順應教學規(guī)律，因材施教，尊重人的個性，承認每一種生命都美，每一種本真都值得敬愛，不把生命任意雕刻成我們想要的形狀，不塑造為世俗眼光而隱忍出來的人格，讓學生有生存的美好感，有完整的生命、生活、人格，自然而然地愛生活、愛生命，蓬勃生氣。高職學生并不是成績最好的學生，對其人格的尊重是利于其發(fā)展的。同時，良好的人格教育也是良好的生命教育。國內國外都已經開始重視生命教育，但是針對大學生生命教育的研究仍不夠。實際上，有著熱愛生活的完整人格，對生命也同樣會重視。

（三）教育方式：掌握規(guī)律，以無言教

莊子借孔子之口贊成王駘的“不言之教”，《輪扁斫輪》（《天道》）有解釋行不言之教的緣由：“世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！”，又舉例說：“桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問：公之所讀者，何言邪？公曰：‘圣人之言也。曰：‘圣人在乎？公曰：‘已死矣。曰：‘然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！桓公曰：‘寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！輪扁曰：‘臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”。

莊子雖然反對有言之教，卻仍舊寫書立著，并且運用寓言、重言、卮言等方式。莊子解釋說：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾之罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反；同于己為是之，異于己為非之。重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。言無言，終身言，未嘗不言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。惡乎可？可于可。惡乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者天倪也。”（《寓言》）莊子雖然發(fā)言了，但其文筆灑脫浪漫，突破現(xiàn)實具有想象力，用變化的方式明晰了觀點，抓住了讀者的學習規(guī)律，抓住了讀者之心，合天倪、符合自然之規(guī)律，如同行不言之教。以此來看，有為之教如若符合自然之規(guī)律，也可以算無為之教，符合自然規(guī)律是教育的關鍵。莊子筆下的庖丁就是因為掌握了規(guī)律才學好解牛的技能?！扳叶槲幕菥馀?，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經首之會。”（《養(yǎng)生主》）文惠君問他學習的方法，庖丁回答說：“始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”庖丁解牛掌握了規(guī)律后還需要多多練習，僅僅多言并沒有用，“無言”是實踐的表現(xiàn)。一般而言，高職學生對學習的熱誠度不夠，我們需要抓住他們的學習特點因材施教，少一些理論說教，多一些實踐。

四、結語

《莊子》是中華民族的“智囊”，從中我們還是能夠找到解決現(xiàn)代問題的新辦法。莊子的無為思想到現(xiàn)在還是具有吸引眼球的創(chuàng)新性。莊子的無為是處事的方法，在學習目的、人格構建、教育方式上都可以給現(xiàn)代教育以啟示。無為不是無所作為，不是無追求，而是了解“過猶不及”的道理后的對策，是順應自然、掌握規(guī)律而為，是不著人為的、多余的、強加的意愿而為，是變通的、與時俱進、變幻莫測的為，是“潤物細無聲”般的、不著痕跡的為，是游刃有余。莊子的無為勝過大刀闊斧的有為，“故曰：‘為道者日損，損之又損之，以至于無為，無為而無不為也?！保ā吨庇巍罚！按蟮啦环Q，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成?！保ā洱R物論》）

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（作者單位：茂名職業(yè)技術學院）