弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容探析 [基金項(xiàng)目]本文系2015年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力研究”（15CZX002）、2014年遼寧省教育廳一般項(xiàng)目“軟實(shí)力視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新研究”（w2014021）、2015年中國(guó)學(xué)位與研究生教育學(xué)會(huì)研究課題面上課題“大數(shù)據(jù)時(shí)代研究生教育文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究”（2015Y11）的階段性成果。

[提要] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家文化軟實(shí)力的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)的激發(fā)，關(guān)鍵在于發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效性，即發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)美德所具有的文化凝聚力功能，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理價(jià)值觀所具有的文化吸引力功能，樹(shù)立生態(tài)文明理念；發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探索革新觀念所具有的文化創(chuàng)造力功能，弘揚(yáng)科學(xué)發(fā)展觀；發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普遍和諧觀念所具有的文化整合力功能，構(gòu)建和諧文化；發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和而不同理念所具有的文化輻射力功能，培養(yǎng)文化自覺(jué)精神。

[關(guān)鍵詞] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；國(guó)家；文化軟實(shí)力；文化創(chuàng)新

[作者簡(jiǎn)介] 林丹：大連理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部哲學(xué)系講師，法學(xué)博士。研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、文化哲學(xué)研究、當(dāng)代西方社會(huì)思潮及其影響。

一 立足中華傳統(tǒng)美德，培育和弘揚(yáng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是和諧文化建設(shè)的根本，也是國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的靈魂和精髓，在文化軟實(shí)力建設(shè)中居于統(tǒng)攝和支配地位。“在每個(gè)民族國(guó)家，統(tǒng)治本身和外交政策的制定都是在一種文化背景下發(fā)生的?！盝ohn P. Lovell. The United States as Ally and Adversary in East Asia： Reflections on Culture and Foreign Policy. in Jongsuk Chay， ed. Culture and Lnternations， New York，1990： 89.一個(gè)國(guó)家要想把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來(lái)，都必須有一套與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)的核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的集中體現(xiàn)，具有不可替代的高度的凝聚力。“任何民族、任何國(guó)家最長(zhǎng)久的發(fā)展動(dòng)力最終源自社會(huì)的核心價(jià)值觀。國(guó)家文化軟實(shí)力對(duì)內(nèi)突出體現(xiàn)在民族凝聚力上，而凝聚力的強(qiáng)弱取決于核心價(jià)值觀在國(guó)民中的認(rèn)可度?！?張國(guó)祚.中國(guó)文化軟實(shí)力研究論綱[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：54.

因此，提高中國(guó)文化軟實(shí)力的第一要?jiǎng)?wù)，就是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！绷?xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].外文出版社，2014：163，211.

歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，將構(gòu)建具有強(qiáng)大向心力的社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，關(guān)系國(guó)家文化軟實(shí)力思想道德基礎(chǔ)的塑造與不斷夯實(shí)。

中華傳統(tǒng)美德中愛(ài)國(guó)主義和自我認(rèn)同是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，可以提升價(jià)值觀自信，增強(qiáng)文化凝聚力。其一，以崇尚群體利益為表現(xiàn)的“愛(ài)國(guó)主義”。一方面，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著濃郁的整體主義精神，先秦時(shí)期的荀子就提出“人之生，不能無(wú)群?！保ㄒ?jiàn)《荀子·富國(guó)》）“（人）力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰人能群，彼不能群也?！保ㄒ?jiàn)《荀子·王制》）這體現(xiàn)出強(qiáng)烈的群體本位意識(shí)。另一方面，從個(gè)體與群體的關(guān)系而言，中華傳統(tǒng)文化歷來(lái)傾向于群體利益具有優(yōu)先性，重視群體秩序，但仍給個(gè)體價(jià)值保留一定地位。在處理個(gè)人和國(guó)家之間的關(guān)系時(shí)，個(gè)人應(yīng)該秉持“茍利國(guó)家，不求富貴”、（見(jiàn)《禮記·儒行》）“茍利社稷，則不顧其身”（見(jiàn)《忠經(jīng)·百工章》.）的原則。這說(shuō)明，個(gè)人的命運(yùn)與群體的未來(lái)發(fā)展息息相關(guān)，個(gè)人或局部的利益同集體或國(guó)家利益相比，是第二位的?？鬃诱f(shuō)過(guò)這樣的名言：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ㄒ?jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孟子也主張：“生亦我所欲也，義亦我所欲；二者不可得兼，舍生而取義者也?！保?見(jiàn)《孟子·告子上》）在中國(guó)歷史上，這種崇尚群體利益的共同信念，逐漸熔鑄為中華民族不斷前進(jìn)發(fā)展的精神動(dòng)力之一，中華民族傳統(tǒng)美德中的愛(ài)國(guó)情操即來(lái)源于此。數(shù)千年來(lái)，正是這種建立在本族認(rèn)同價(jià)值觀念基礎(chǔ)之上的愛(ài)國(guó)情感和民族精神成功打造了和正在打造著華夏兒女的道德情懷和文化身份。這種民族基本精神能夠有效鼓舞全族成員為本族利益而奉獻(xiàn)、奮斗，使得全族民眾在抵御外來(lái)侵略、維系民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的民族歷史進(jìn)程中產(chǎn)生向心力，由此構(gòu)筑起強(qiáng)大的民族文化凝聚力。

其二，以獨(dú)立身份標(biāo)志為核心內(nèi)容的“自我認(rèn)同”。與國(guó)家意識(shí)一樣，民族自我認(rèn)同是民族得以生存和發(fā)展的思想根源與基礎(chǔ)，有利于塑造民族形象和民族品格，增強(qiáng)民族凝聚力和向心力。從文化學(xué)意義上看，民族認(rèn)同淵源于特定民族歷史和文化，并且與民族歷史緊密相關(guān)。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，其民族認(rèn)同便越深邃越強(qiáng)烈。從中國(guó)的近代歷史事實(shí)可以看出，如果缺乏獨(dú)立身份標(biāo)志的自我認(rèn)同，就難免會(huì)陷入分裂割據(jù)、任人宰割的歷史困境。為了切實(shí)增強(qiáng)民族凝聚力，成功應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，就需要正確理解和客觀評(píng)價(jià)中國(guó)古代自強(qiáng)寬厚的自我認(rèn)同精神，并推動(dòng)從傳統(tǒng)的“民族認(rèn)同”向現(xiàn)代的“國(guó)家認(rèn)同”轉(zhuǎn)型。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)悠久的歷史積淀，形成具有獨(dú)立身份標(biāo)志內(nèi)容的深層民族意識(shí)和民族心理，這些思想觀念，既適合社會(huì)歷史的需要，也反映不同時(shí)代的時(shí)代精神，具有強(qiáng)大的號(hào)召力和統(tǒng)攝力。這種強(qiáng)烈的民族自尊心和文化自豪感有助于促使中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，維持族體文化穩(wěn)定發(fā)展壯大，并且能夠使人們超越地域、時(shí)代、種族的界限，尋求到文化心理的歸宿，找到價(jià)值規(guī)范的依據(jù)，從而構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家文化凝聚力與向心力。

二 立足中華傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀，

樹(shù)立生態(tài)文明理念

走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。生態(tài)文明理念是文化軟實(shí)力的重大創(chuàng)新和突出表現(xiàn)。樹(shù)立生態(tài)文明理念，既關(guān)系到人民福祉，又關(guān)乎民族未來(lái)，同時(shí)涉及中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體總體布局與中華民族永續(xù)發(fā)展。樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理價(jià)值觀。

中華傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀中“天人合一”和“以民為本”的思想為生態(tài)文明理念提供了思想資源?！疤烊撕弦弧边@一觀念最早由惠施提出，莊子加以附和，經(jīng)過(guò)禪宗和尚宣揚(yáng)，進(jìn)入宋明理學(xué)，可以說(shuō)是中國(guó)各派的共同觀念?！疤烊撕弦弧闭\(chéng)然不是現(xiàn)代的，然而卻具有超現(xiàn)代的新啟示。其中以道家哲學(xué)思想與生態(tài)文明最具密切關(guān)系。道家哲學(xué)思想中關(guān)于人與天地萬(wàn)物相統(tǒng)一的整體觀念，“知常曰明”的認(rèn)識(shí)規(guī)律遵循規(guī)律意識(shí)，以及“知止不殆”、“知足不辱”的適度觀念等，都深刻地啟發(fā)著我們要樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀?！疤烊撕弦弧彼枷霛B透于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐中，產(chǎn)生了“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“環(huán)保農(nóng)業(yè)”、“綠色食品”的觀念。國(guó)際上針對(duì)當(dāng)代科學(xué)農(nóng)法的缺陷和弊病，依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)“道法自然”思想，提出了“自然農(nóng)法”構(gòu)想，給農(nóng)業(yè)發(fā)展的思路與方向以深刻的醒思。從一定意義上可以將這種構(gòu)想看做中國(guó)古代“天人合一”思想在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)實(shí)踐中的運(yùn)用和轉(zhuǎn)化習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].外文出版社，2014：163，211.。在此基礎(chǔ)上，形成新型的生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)服務(wù)業(yè)等一系列生態(tài)產(chǎn)業(yè)，形成理性平等合作的社會(huì)關(guān)系，形成適度消費(fèi)的生活方式，促進(jìn)人的全面發(fā)展。同時(shí)，想要獲得或?qū)崿F(xiàn)人的自由，還應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在不違背客觀規(guī)律的前提下，促進(jìn)自然界的有序進(jìn)化和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身福祉。如果人類(lèi)追求功利目標(biāo)和物質(zhì)享受且毫無(wú)節(jié)制，就會(huì)造成自然界固有生態(tài)鏈條的斷裂，導(dǎo)致江河泛濫、土壤沙化、氣候反常和環(huán)境污染等災(zāi)難現(xiàn)象。如果“我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響?！欠N把精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了?！倍鞲袼?自然辯證法[M].人民出版社，1971：159.

“以民為本”理念作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的基本精神之一，具有悠久的歷史和重要的價(jià)值，突出了中國(guó)文化中的人本主義特色。儒家民本思想的核心是“仁愛(ài)”思想，“仁愛(ài)”思想中包含著豐富的生態(tài)和環(huán)境保護(hù)理念。早在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子提出的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”思想，就是強(qiáng)調(diào)在愛(ài)人的同時(shí)要愛(ài)萬(wàn)物，珍惜每一個(gè)生命的存在；而愛(ài)惜的具體表現(xiàn)就是對(duì)山林草木禽獸要取之有時(shí)、用之有節(jié)，用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)，就是人類(lèi)既要利用生態(tài)資源為人類(lèi)服務(wù)，又要保持生態(tài)資源的循環(huán)更新，達(dá)到持續(xù)發(fā)展。這種“泛愛(ài)萬(wàn)物”的思想是在人倫道德基礎(chǔ)上，由人類(lèi)向自然界的擴(kuò)展，已經(jīng)包含有今天所說(shuō)的愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境、珍惜自然資源的思想。它作為儒家的生態(tài)意識(shí)與環(huán)保意識(shí)，相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的生態(tài)倫理學(xué)。在生態(tài)環(huán)境日益遭到破壞，自然資源被無(wú)節(jié)制消耗浪費(fèi)的今天，為了人類(lèi)自身的發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)大力借鑒中國(guó)古代這種“泛愛(ài)萬(wàn)物”的思想，懷著愛(ài)惜之心對(duì)待我們的環(huán)境和自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

三 立足中華傳統(tǒng)探索革新觀念，

堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀

提高國(guó)家文化軟實(shí)力要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。發(fā)展是硬道理，是解決中國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，也是增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的統(tǒng)領(lǐng)和關(guān)鍵。我們要樹(shù)立強(qiáng)烈的發(fā)展意識(shí)，開(kāi)闊發(fā)展思路，拓寬發(fā)展途徑，推動(dòng)我國(guó)文化全面繁榮與快速發(fā)展。以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)不是一勞永逸、一蹴而就的，首要的是國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)要與我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，要根據(jù)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變化，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中使國(guó)家文化軟實(shí)力得以增強(qiáng)提升?！皩?shí)踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑。不僅客觀世界只有通過(guò)實(shí)踐以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為主觀世界，而且主觀世界也只有通過(guò)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為客觀世界?！崩钚懔?辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：85.實(shí)踐是檢驗(yàn)國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)得失的重要標(biāo)準(zhǔn)，要在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)和解決國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)中存在的問(wèn)題。其次，國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)要具備改革創(chuàng)新精神。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證統(tǒng)一，二者具有決定和反作用的相互關(guān)系?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，要求我們必須大力弘揚(yáng)改革創(chuàng)新精神?！?十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）[M].中央文獻(xiàn)出版社，2009：231.科學(xué)發(fā)展觀視野下繼續(xù)推動(dòng)國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)，就要在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持改革創(chuàng)新精神，要依托黨和人民群眾研究新情況解決新問(wèn)題?！拔幕瘎?chuàng)新力是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)新文化的中心環(huán)節(jié)。要提升中國(guó)的‘文化軟實(shí)力，就必須樹(shù)立中國(guó)文化的創(chuàng)新意識(shí)，大力推動(dòng)中國(guó)文化的創(chuàng)新工作，加強(qiáng)中國(guó)在思想理論、科學(xué)技術(shù)方面的原創(chuàng)動(dòng)力，加大制度創(chuàng)新的力度，為世界發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步不斷貢獻(xiàn)中國(guó)的智慧?！眲喳?，孫愛(ài)芹.從中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)看中國(guó)文化軟實(shí)力的提升[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2012（3）.中華傳統(tǒng)探索革新觀念中實(shí)踐理性和自強(qiáng)自新為科學(xué)發(fā)展觀提供了重要精神資源，展示了中華文化獨(dú)特魅力，增強(qiáng)了文化創(chuàng)造力。

一是以科學(xué)求實(shí)、知行統(tǒng)一為價(jià)值追求的“實(shí)踐理性”?！皩?shí)踐理性”歷來(lái)是中國(guó)人的認(rèn)識(shí)原則和道德信條。在李澤厚的著作中，將“實(shí)踐理性”譯作“practical rationalism”，“指謂一種肯定現(xiàn)實(shí)生活的世界觀，它旨在適當(dāng)?shù)亟鉀Q生活中的種種問(wèn)題，并在生活本身所提供的資源的范圍之內(nèi)享受人生?！绷重股?中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[M].生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，2011：451.墨學(xué)強(qiáng)調(diào)“求故明法”、“親知”，即以崇尚實(shí)際、務(wù)求實(shí)事、實(shí)行、實(shí)功、實(shí)用、實(shí)效為基本特征。這種求實(shí)際、重實(shí)用的精神，體現(xiàn)了墨學(xué)重視現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和功用的功利價(jià)值取向，以及求實(shí)務(wù)實(shí)的思想風(fēng)格。后期墨家更進(jìn)一步把知實(shí)和為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)作為價(jià)值目標(biāo)。此即科學(xué)求實(shí)精神，謂其一。其二，知行理論。在儒學(xué)知行學(xué)說(shuō)發(fā)展的歷史上，朱熹的知行理論具有重要的思想貢獻(xiàn)，占據(jù)突出的理論地位，產(chǎn)生了非常巨大的影響。朱熹提出了“行重知要”、“知行相須互發(fā)”等知行并重的知行觀。南宋陳淳主張“知行互發(fā)并進(jìn)”、明代以來(lái)王陽(yáng)明提出“知行合一”論、羅欽順主張“知行并進(jìn)”論、王建相提出“知行兼舉”論、王夫子主張“知行相資”論等，無(wú)不從“知行相須互發(fā)”中汲取了營(yíng)養(yǎng)。元代思想家許衡不僅在理論上繼承了北宋以來(lái)“明體達(dá)用”的實(shí)學(xué)精神，并且身體力行，特別是在教育、科技方面彰顯“達(dá)用”作為。這種學(xué)用一致的思想和務(wù)實(shí)精神，時(shí)至今日，對(duì)于堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀提升國(guó)家文化軟實(shí)力仍是具有值得肯定的合理性。

二是以自強(qiáng)不息、日新月異為主要內(nèi)容的自強(qiáng)自新?！白詮?qiáng)自新”包含有自強(qiáng)不息、日新月異兩層意思?！白詮?qiáng)不息”出于《周易》，意思是說(shuō)君子為人處世，也應(yīng)像天按照天道運(yùn)行不息一樣，追求進(jìn)步，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息?！白詮?qiáng)”可以從兩個(gè)層面來(lái)理解，就個(gè)人而言，面臨挫折不卑不棄，不斷發(fā)展；就國(guó)家而言，遭遇困難不懈怠，發(fā)憤圖強(qiáng)，勵(lì)精圖治。“關(guān)于國(guó)家治理中如何根據(jù)自強(qiáng)不息思想建設(shè)國(guó)家，使國(guó)家富強(qiáng)，儒家有一套‘為政以德的主張。道家無(wú)為而治，墨家兼愛(ài)非攻、尚賢尚同，法家注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和以法治國(guó)，也都被他們認(rèn)為是達(dá)到國(guó)家自強(qiáng)的必經(jīng)之路?！睆堌M之.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念讀本[M].學(xué)習(xí)出版社，2012：98.

國(guó)家的強(qiáng)大，一方面是物質(zhì)硬實(shí)力的強(qiáng)大，另一方面也是制度的健全和完善、精神文化軟實(shí)力的提升。自強(qiáng)不息理念作為中華文明的重要內(nèi)涵，為人們理解、掌握后，運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中，就成為自強(qiáng)不息精神。

“日新月異”觀念主要包含人們的變革和創(chuàng)新意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“時(shí)中”、“與時(shí)偕行”等，反映了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳承與創(chuàng)新精神。商湯的《盤(pán)銘》說(shuō)：“茍日新，日日新，又日新”，蘊(yùn)藏著日益創(chuàng)新和不斷變革的精神，凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)取精神，為日新月異觀念的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。到近代，思想家多將日新月異理念當(dāng)作維新變法或政治革命等主張的理論根據(jù)，日新月異理念煥發(fā)出新的活力。日新月異不只是個(gè)體的道德修養(yǎng)，而且延伸到民族、國(guó)家的層面，與民族救亡圖存的偉業(yè)相聯(lián)系，并發(fā)揮重要作用。經(jīng)過(guò)歷代不同思想家的闡發(fā)，日新月異的理念已經(jīng)成為中華文化一個(gè)基本特質(zhì)，它塑造了中國(guó)人獨(dú)特的精神面貌，同時(shí)也成為中華文化保持長(zhǎng)久活力、綿延不絕的內(nèi)在原因。

四 立足中華傳統(tǒng)普遍和諧觀念，

構(gòu)建和諧文化

“和諧文化”是以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值趨向，融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚為一體，反映人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。構(gòu)建和諧文化必須繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的和諧思想觀念。中華傳統(tǒng)普遍和諧觀念中“多元互補(bǔ)”與“兼收并蓄”的思想為和諧文化提供了理論支撐，能夠展示中國(guó)各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象，增強(qiáng)文化整合力。

其一，以相互融合、相互滲透為具體體現(xiàn)的“多元互補(bǔ)”。“多元互補(bǔ)”即隨著社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，各民族為了多民族國(guó)家及社會(huì)整體的進(jìn)步，通過(guò)族際利益調(diào)試，多元文化間相互融合與相互滲透并成功地融合在一起，以確保各民族的共同繁榮與相互團(tuán)結(jié)。從中華民族文化的歷史發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，這一文化現(xiàn)象具有多元化與一體化的特點(diǎn)；從中華民族文化現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，具有多樣性與同一性的特征。中華傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上是具有多元互補(bǔ)內(nèi)涵的觀念系統(tǒng)。例如，在《莊子·天下篇》中，將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想文化較為明確地區(qū)分為儒、道、名、墨等學(xué)派，并提出了所謂的“百家之學(xué)”概念。在《呂氏春秋·不二篇》中，將中國(guó)古代的思想文化根據(jù)其基本特征及主要代表人物劃分為十派。到了漢代，司馬談在其《論六家之要指》中，將自春秋戰(zhàn)國(guó)至漢初的思想文化明確概括成陰陽(yáng)家、墨家、法家、儒家、名家、道家等六家。班固又在此基礎(chǔ)上增加了縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)四家，號(hào)稱(chēng)諸子十家。漢魏以后，中華文化更是演變?yōu)槿?、道、佛三家融通。所以，無(wú)論從地域分布、發(fā)生源頭，還是從內(nèi)部結(jié)構(gòu)方面考察，中華傳統(tǒng)文化的演變與發(fā)展始終表現(xiàn)出多元互補(bǔ)精神。在現(xiàn)實(shí)生活中，中國(guó)古代的“多元互補(bǔ)”觀念為現(xiàn)代人提供思考和處理問(wèn)題提供了重要參考。這有助于促進(jìn)整個(gè)國(guó)家將本民族的正面文化元素完整地進(jìn)行展示、宣傳、推介，進(jìn)一步提升國(guó)家文化整合力。

其二，以海納百川、厚德載物為表現(xiàn)的“兼收并蓄”。中華民族的“兼收并蓄”表現(xiàn)在承認(rèn)不同民族具有不同的文化背景、歷史傳統(tǒng)、文化內(nèi)涵的海納百川、厚德載物的價(jià)值取向；同時(shí)，又能使本族文化與異質(zhì)文化相互融合、良性發(fā)展。無(wú)論是對(duì)于民族文化自身的發(fā)展，還是適應(yīng)現(xiàn)代全球化進(jìn)程，在保持自身主體精神基礎(chǔ)上吸取異質(zhì)文化的優(yōu)質(zhì)要素，這不僅是文化之間一種有效的文化整合，更是歷史演變中的必然發(fā)展。在共同理想、共同精神的催化與交融下，多元發(fā)展的地域文化逐步走向融合，一部分文化基因仍然存在，一部分文化基因被發(fā)掘、提煉、轉(zhuǎn)化成為中華民族整體文化的重要組成部分和共同精神財(cái)富。中華傳統(tǒng)文化一貫主張?jiān)谥鲗?dǎo)思想的規(guī)范下，不同派別、不同類(lèi)型、不同民族的思想文化交相滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一。儒道互補(bǔ)，儒法結(jié)合，儒佛相融，佛道相通，都是兼收并蓄精神的具體體現(xiàn)。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)思想家在探索救國(guó)救民道路的過(guò)程中廣泛涉獵和吸收東西方的文化、思想資源，也是兼收并蓄精神的具體體現(xiàn)。在堅(jiān)守主權(quán)的前提下兼顧異質(zhì)文化，反映了中華民族兼收并蓄的視野、態(tài)度和胸懷。正是這種兼收并蓄的氣質(zhì)與品性，推動(dòng)中華文化的整體發(fā)展、穩(wěn)步前進(jìn)，使中國(guó)文化具有強(qiáng)大的吸收和改造能力，不斷提升中國(guó)文化的適應(yīng)力和再升機(jī)能?？傊?，中華民族的跨地區(qū)、跨民族、跨時(shí)代的文化交融，不僅促進(jìn)時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展，拓展中華民族文化軟實(shí)力的范圍，更將中華民族精神推上文化軟實(shí)力的新高度。

五 立足中華傳統(tǒng)“和而不同”原則，

培養(yǎng)文化自覺(jué)理念

文化自覺(jué)是文化軟實(shí)力的主導(dǎo)與方向。文化自覺(jué)體現(xiàn)出民族歷史文化元素的延續(xù)效應(yīng)，使深遠(yuǎn)而持續(xù)、豐富和發(fā)展著的民族文化實(shí)力得以呈現(xiàn)；同時(shí)，也能夠反映出當(dāng)代民眾的勞動(dòng)生活和創(chuàng)造成就；此外，它還可以體現(xiàn)一個(gè)民族不斷向外部世界宣示其自身的文化價(jià)值理念的能力，具有文化輻射力功能。文化自覺(jué)有助于拓展民族的影響度和知名度，在無(wú)形中有效延伸、拓展和深化民族文化，促進(jìn)與外部世界的廣泛連接，提升民族整體形象。同時(shí)，文化自覺(jué)體現(xiàn)了民族在社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等方面具有強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和強(qiáng)大的活力，具有很強(qiáng)的提升空間與增長(zhǎng)能力。

培養(yǎng)文化自覺(jué)理念必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2002年，江澤民在美國(guó)喬治·布什總統(tǒng)圖書(shū)館的演講中說(shuō)，“兩千年前，中國(guó)先秦思想家孔子就指出了‘君子和而不同的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。……和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類(lèi)各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。”江澤民在喬治·布什總統(tǒng)圖書(shū)館發(fā)表重要演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2002-10-25.

由此可見(jiàn)，“和而不同”作為中華優(yōu)秀文化的核心理念，在今天，注入時(shí)代精神后，仍然是中華民族的寶貴精神財(cái)富。中華傳統(tǒng)“和而不同”原則中“貴和尚中”與“協(xié)和萬(wàn)邦”為文化自覺(jué)理念提供了豐富的思想基礎(chǔ)，能夠提高國(guó)家話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系，增強(qiáng)文化輻射力。

其一，以不同之和為特定內(nèi)涵的“貴和尚中”。貴和諧，尚中道，是中華傳統(tǒng)文化的基本精神之一， 而“和諧”亦是中華民族長(zhǎng)期以來(lái)所憧憬的一種社會(huì)景象。自古以來(lái)，中華民族一直秉持“和為貴”的思想，可以說(shuō)，“和”在中華民族和中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中，起到十分重要的作用。中華傳統(tǒng)文化從注重整體主義的價(jià)值原則出發(fā)，在對(duì)待其他民族的態(tài)度上倡導(dǎo)貴“和”尚“中”的理念。一方面倡導(dǎo)“親仁善鄰，國(guó)之寶也”（見(jiàn)《左傳·隱公六年》），肯定了“人和為貴”的價(jià)值意蘊(yùn)；另一方面又推崇“吾不欲人之加諸吾也，吾亦無(wú)欲加諸人”（見(jiàn)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），道出了“和”之“不同之和”的特定內(nèi)涵。即并非泯滅一切個(gè)性的無(wú)原則之“和”，而是“在保持差異性和多樣化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧、新事物的茁壯成長(zhǎng)、維護(hù)社會(huì)的統(tǒng)一和穩(wěn)定” 顧友仁.中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新[M].安徽大學(xué)出版社，2011：41.；并非簡(jiǎn)單地“折中”，而是適度，恰到好處地達(dá)到“和”這一目標(biāo)。這些傳統(tǒng)文化精神，給予我們深刻的啟示。在社會(huì)歷史發(fā)展中，盡管人際關(guān)系的內(nèi)容有所變化，但人與人、人與社會(huì)的基本關(guān)系是相對(duì)穩(wěn)定的。

其二，促進(jìn)國(guó)家相互了解、相互接近乃至自然融合的“協(xié)和萬(wàn)邦”。協(xié)和萬(wàn)邦，顧名思義，就是同萬(wàn)邦（世界各國(guó)）融洽協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出根深蒂固的中國(guó)文化“和”的意蘊(yùn)。從鑒真東渡傳播唐文化到鄭和七下西洋交流溝通，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)人民的“協(xié)和萬(wàn)邦”精神，積極走出國(guó)門(mén)，走向世界，尋求合作。中華民族是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，倡導(dǎo)和治天下的精神志向，天下大同的理想追求，親仁善鄰的行動(dòng)原則。中華民族至今仍然堅(jiān)持以“協(xié)和萬(wàn)邦”作為對(duì)外關(guān)系的文化準(zhǔn)則，并在對(duì)外政策中繼承和發(fā)揚(yáng)。英國(guó)著名的史學(xué)大師湯因比把這稱(chēng)為“世界主義”文化，我國(guó)的文化大師梁漱溟把這稱(chēng)為“天下主義”文化。我國(guó)另一位文化大師馮友蘭指出，“人們或許說(shuō)中國(guó)人缺乏民族主義，但是我認(rèn)為這正是要害。中國(guó)人缺乏民族主義是因?yàn)樗麄儜T于從天下即世界的范圍看問(wèn)題?！瘪T友蘭.中國(guó)文化簡(jiǎn)史[M].北京大學(xué)出版社，1985：222.可見(jiàn)，中華民族是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，因?yàn)槠湓谥腥A民族每個(gè)人的文化性格之中，流淌在中華民族每個(gè)人的血液之中。從古代社會(huì)直至今日，中國(guó)人民都把和平作為社會(huì)理想的基本原則，并在人們的心靈中孕育了一種向往和平、追求和平、維護(hù)和平，甚至為了和平不惜做出巨大犧牲的精神境界。21世紀(jì)是文化和科學(xué)技術(shù)全面創(chuàng)新的世紀(jì)，倡導(dǎo)文化自覺(jué)，激發(fā)文化和科學(xué)的創(chuàng)新活力，這是時(shí)代對(duì)我們提出的要求。

（編輯：燕霞）