劉媛媛

【摘要】：藝術(shù)學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，一個清晰的研究領(lǐng)域和獨立的方法體系是必需的，但是爭議和分歧對于藝術(shù)學(xué)的研究領(lǐng)域和研究方法在國內(nèi)理論界一直存在，使得藝術(shù)學(xué)的發(fā)展基點始終難以確定，從不同層面，不同視角，對中國藝術(shù)包括它的各種主要門類進(jìn)行系統(tǒng)的，學(xué)理性的學(xué)科探討。

【關(guān)鍵詞】：藝術(shù)；藝術(shù)學(xué)；綜合性；整合性；研究目的；研究方法

（一）

“人心是不待風(fēng)吹而自落的花?！奔偃绨讶诵谋茸骰ǘ涞脑?，那藝術(shù)可謂是來源于心靈花叢中最美麗的一朵。藝術(shù)憑借技巧，情感，想象力，經(jīng)驗等綜合因素的融合與平衡，創(chuàng)作出隱含著美學(xué)的器物，環(huán)境，影像，動作或聲音的表達(dá)模式，以和他人分享美的或有深意的情感與意識的人類用以表達(dá)既有感知的且將個人或群體體驗沉淀與展現(xiàn)的過程。

從藝術(shù)分類的美學(xué)原則來看，可以將整個藝術(shù)體系劃分為五大類型。造型藝術(shù)（繪畫，雕塑，攝影），實用藝術(shù)（建筑，園林，工業(yè)設(shè)計等），表演藝術(shù)（音樂，舞蹈），文學(xué)藝術(shù)（詩歌，散文，小說等），綜合藝術(shù)（戲劇，影視等）。

在百年前被德國學(xué)者提出的藝術(shù)學(xué)，由宗白華，馬采在上世紀(jì)30年代介紹到中國，越來越受到國內(nèi)學(xué)界的重視，但對于其基本概念和框架都存在有爭論和分歧。特別是在2011年從“一級學(xué)科”提升為“門類學(xué)科”，屬于國內(nèi)藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展具有非常重要的意義和標(biāo)志性的事件，對于當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展繁榮有著重要作用，藝術(shù)學(xué)界對于藝術(shù)學(xué)研究的存在和現(xiàn)狀，以及藝術(shù)學(xué)學(xué)科升門之后的未來趨勢走向和發(fā)展等重要問題展開探討。

一門獨立的學(xué)科，一個清晰的研究領(lǐng)域和獨立的方法體系是必需的，但是爭議和分歧對于藝術(shù)學(xué)的研究領(lǐng)域和研究方法在國內(nèi)理論界一直存在，使得藝術(shù)學(xué)的發(fā)展基點始終難以確定。能夠羅列出眾多的名目顯然不是藝術(shù)學(xué)的目的所在，而在于明確學(xué)科的基本概念，基本結(jié)構(gòu)以及與其他學(xué)科的區(qū)別和聯(lián)系。

（二）

藝術(shù)應(yīng)該如何來理解？藝術(shù)家是以什么樣的視角看世界？藝術(shù)活動最內(nèi)層的本質(zhì)是什么？這是費德勒提出的針對藝術(shù)的三個問題，而藝術(shù)理論的一個很重要的任務(wù)就是思考藝術(shù)與社會的關(guān)系，藝術(shù)與人的關(guān)系，以及研究藝術(shù)自身的關(guān)系。

所謂藝術(shù)學(xué)，通常意義上是指研究藝術(shù)整體的科學(xué)，藝術(shù)學(xué)的研究內(nèi)容不同于一般的設(shè)計史或者美術(shù)史，而是以人的藝術(shù)活動為主要內(nèi)容，整合自然，社會和人文的邏輯性發(fā)展研究，對藝術(shù)學(xué)的整體結(jié)構(gòu)不只是按照時間更替前后為序，這種循序漸進(jìn)的基礎(chǔ)是結(jié)合當(dāng)時時代的新科技，新材料和新的生活方式的幻變，在精神層面上則表現(xiàn)的是社會和人文的意識活動，上升至審美的追求。

綜合性以及整合性的研究是藝術(shù)學(xué)學(xué)科的主要目的，它不是簡單的把美術(shù)學(xué)，音樂學(xué)等等的研究內(nèi)容集中羅列，不是百科全書的大雜燴，而是進(jìn)行藝術(shù)流派的發(fā)生，演變，派生等一系列過程的研究，在各種藝術(shù)現(xiàn)象互為消長之間，在題材意義，形式材料，技術(shù)工具，藝術(shù)評鑒等相關(guān)因素的互相影響制約中，找出內(nèi)在的關(guān)鍵因素和流程脈絡(luò)。

對藝術(shù)的整體進(jìn)行宏構(gòu)，總結(jié)和歸納各門藝術(shù)的共同原理與普遍規(guī)律，以各種藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)經(jīng)驗為基礎(chǔ)進(jìn)行觀察和研究，通過科學(xué)的歸納和概括走向理論的高度。格羅塞曾指出：“藝術(shù)史與藝術(shù)哲學(xué)結(jié)合起來，就成為現(xiàn)在所謂的藝術(shù)科學(xué)。”藝術(shù)科學(xué)即“關(guān)于藝術(shù)的性質(zhì)，條件和目的的一般性研究?！?/p>

藝術(shù)學(xué)不僅僅是要告訴我們“發(fā)生了什么事件”，“這個事件是什么”，更主要是為了闡明這件事“為什么發(fā)生”和“為什么這樣”。藝術(shù)學(xué)一開始就具備了整合研究和綜合觀察的性質(zhì)，在研究方法上從具體和史實上升到整合研究和綜合觀察，形成藝術(shù)學(xué)的科學(xué)性的研究方法。

例如《藝術(shù)問題》是由上海三聯(lián)書店出版發(fā)行的一部藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論性的著作，從藝術(shù)的歷史和概念， 創(chuàng)造和本源，探索和批評等方面系統(tǒng)論述藝術(shù)問題。而朱志榮主編的《中國藝術(shù)哲學(xué)》由華東師范大學(xué)出版，是一部關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的理論著作，分為緒論，主體，本體，特質(zhì)，神采和流變五個部分，系統(tǒng)梳理和概括總結(jié)中國古代的藝術(shù)理論，具體體現(xiàn)了作者對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想的當(dāng)代哲學(xué)思辨。

（三）

同時我們要明確的是我們要建立的是中國的藝術(shù)學(xué)，它已經(jīng)不完全等同于西方學(xué)者提出時的內(nèi)涵，而是要構(gòu)建和發(fā)展出藝術(shù)學(xué)本土化的體系，其核心是“中國的藝術(shù)”。民族性和當(dāng)代性是其兩個主要內(nèi)容，探討在研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律和審美原則，提取和融入西方藝術(shù)學(xué)的精華，從不同角度和層面，對中國藝術(shù)的各種門類進(jìn)行科學(xué)的系統(tǒng)的學(xué)科研究，同時在總結(jié)當(dāng)代新的藝術(shù)形態(tài)特征的基礎(chǔ)上，采取適用于中國藝術(shù)的自身特點的研究方法，建構(gòu)出具有中國民族性和時代性的藝術(shù)學(xué)體系。

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是典型的農(nóng)業(yè)社會及農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，因此具有人與自然和諧統(tǒng)一，即所謂天人合一的美學(xué)理想和藝術(shù)傾向，散落在浩如煙海的漫話隨筆中，和印象寫意式的點評陳述中，大量有關(guān)藝術(shù)及其思維方式的珍貴見解都有待研究和歸納整理。

比如上海人民出版社出版的《中國藝術(shù)批評史》是由凌繼堯主編，是我國的第一部藝術(shù)批評史，把我國先秦漢代和魏晉南北朝，唐宋一直到近代藝術(shù)批評思想發(fā)展歷史進(jìn)行了闡釋，不是簡單的把各種門類的藝術(shù)批評思想的集合，而是在各種門類藝術(shù)批評中，例如諸子百家和漢儒注經(jīng)中，把適用于整個藝術(shù)批評的命題，概念觀點和思想加以抽取提煉出來，并且堅持盡量符合它的初始含義的原則進(jìn)行原典的闡釋。

（四）

西方的藝術(shù)學(xué)理論與方法體系與中國傳統(tǒng)藝術(shù)研究能否有機地結(jié)合一直是長期以來爭議的話題，必須走出并超越中西對立的屏障，中國藝術(shù)學(xué)的研究才能完成藝術(shù)學(xué)學(xué)科形態(tài)的轉(zhuǎn)化與整合。中國藝術(shù)學(xué)必須積極引進(jìn)西方藝術(shù)學(xué)研究的方法和體系，并確立現(xiàn)代形態(tài)的中國藝術(shù)學(xué)研究學(xué)科體系，才能得到真正有意義的發(fā)展，而且也已成為當(dāng)代藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)不能回避的問題。

中國藝術(shù)學(xué)研究想要突破，在歷史觀和方法論必須有突破口，研究方法是一個非常重要的層密，方法的改變往往也會導(dǎo)致一個學(xué)科領(lǐng)域的突破和革新，新的研究方法和新的觀察視角將會造成新的研究結(jié)論，因此所研究的內(nèi)容也被賦予了新的意義和內(nèi)涵。例如在中國美術(shù)史研究中方聞運用了風(fēng)格理論和形式分析的方法，取得了很好的研究成果，在現(xiàn)代中國美術(shù)研究提供了一個成功的例子。

文獻(xiàn)著錄與考證，實物考察與鑒定是20世紀(jì)初中國藝術(shù)史研究經(jīng)常運用的方法，同時藝術(shù)社會學(xué)方法針對一個時代的社會與歷史背景及其對藝術(shù)發(fā)展影響的描述，而從80年代對西方學(xué)術(shù)思潮的介紹開始，才真正開始對風(fēng)格與形式分析加以研究與運用。

特別是滕固的研究中很強調(diào)外來異質(zhì)文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合后的活力，在他的著作中無論是在體例上，還是在具體作品的分析中，西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響都得到了明顯的體現(xiàn)，并運用了歷史觀展現(xiàn)藝術(shù)史發(fā)展的風(fēng)格和模式演進(jìn)的規(guī)律。

（五）

在把握中國傳統(tǒng)藝術(shù)法則，審美原則，汲取和融合西方藝術(shù)學(xué)的精華，總結(jié)當(dāng)今時代新的藝術(shù)形態(tài)特征的基礎(chǔ)上，努力以適用于中國藝術(shù)自身特點的各種研究方法，從不同層面，不同視角，對中國藝術(shù)包括它的各種主要門類進(jìn)行系統(tǒng)的，學(xué)理性的學(xué)科探討，努力建構(gòu)富有時代性和民族性的中國藝術(shù)學(xué)體系。

注釋：

[1]：日本歌人吉田兼好《徒然草》