張海水

時(shí)下關(guān)于教師閱讀，一句時(shí)髦的說辭是：教師要給學(xué)生一碗水，自己就要有一桶水。這句話，看似是“真理”，看似能夠激起教師的閱讀熱情，實(shí)則存在一定的誤區(qū)。

第一，簡單地將教師的閱讀等同于教師教育教學(xué)知識(shí)的積累。教師閱讀所收獲的知識(shí)，不一定就是教育教學(xué)知識(shí)，也有可能是教師作為社會(huì)人所需要的生活知識(shí)；教師教育教學(xué)知識(shí)的積累，不一定都來自教師的閱讀，有可能來自于學(xué)生、同事等群體的交往與感悟之中。

第二，功利性地將教師閱讀的目的停留在對(duì)學(xué)生的教育教學(xué)。盡管教師閱讀的主要目的之一就是為了更好地教化學(xué)生，但他還有提升自我認(rèn)識(shí)及獲取作為社會(huì)人生活所需知識(shí)等其他目的。

第三，從教師的“桶”中給學(xué)生一碗“水”的操作過程中，暗含有“灌輸”之意，也即教師將知識(shí)傳遞給學(xué)生的主要方式是“灌輸”。教育場中的“灌輸”現(xiàn)象，是應(yīng)試教育的表現(xiàn)形式，違背了現(xiàn)代教育理念，也是眾多教育學(xué)人一直吶喊教育場中多的是“規(guī)訓(xùn)”而缺少“教化”的主要原因。

第四，這句話暗含著教師至少要在自己所教學(xué)科領(lǐng)域里永遠(yuǎn)都應(yīng)擁有比學(xué)生多更多的知識(shí)。實(shí)際上，這一要求在真實(shí)的教育場中也顯得不切實(shí)際。“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”不就是指學(xué)生很有可能在教師所鉆研的領(lǐng)域里面超過自己的老師嗎？綜上，用“教師要給學(xué)生一碗水，自己就要有一桶水”這句話來激發(fā)教師的閱讀熱情，就顯得不妥了。

一、壓水井工作原理與教師閱讀的關(guān)系

在自來水使用還不普及的農(nóng)村地區(qū)，人們常用壓水井來汲取地下水。壓水之前，人們先要在井口倒一些水，這樣才有可能壓著旁邊的把子將井水壓上來。若要更快地將水壓上來，且能直接飲用，對(duì)倒入井口的水有兩個(gè)要求。一是倒入的水要干凈、健康。只有倒入的水是干凈、健康的，井下面的水才不會(huì)被污染，壓上來的水才能被飲用。二是倒入的水的量要足夠。當(dāng)壓水井的水面離壓水井出水口橫切面相距較近時(shí)，需要倒入的水較少；反之，較多。

用壓水井的工作原理來形容教師的閱讀更為恰當(dāng)，寓意表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。

（一）指向教師個(gè)人發(fā)展的教師閱讀行為

作為一個(gè)社會(huì)人的教師，為獲得社會(huì)生活等其他非教育教學(xué)活動(dòng)領(lǐng)域所需的知識(shí)，他需要閱讀。教師是一項(xiàng)與人直接打交道，特別是與他人靈魂經(jīng)常對(duì)話的職業(yè)。同時(shí)，教師教育教學(xué)活動(dòng)的綜合性、復(fù)雜性、創(chuàng)造性、不確定性、示范性等特點(diǎn)與使命使然，更是需要教師擁有綜合的知識(shí)，充滿智慧，有創(chuàng)新精神，有高尚的情操，對(duì)自我認(rèn)識(shí)較為深刻等。

有研究指出，一個(gè)人的知識(shí)構(gòu)建，僅有不足兩成來自于直接經(jīng)驗(yàn)，而超過八成則來自于通過閱讀所獲得的間接經(jīng)驗(yàn)。可見，閱讀是人類擴(kuò)充知識(shí)的主要途徑。閱讀面的擴(kuò)大，則會(huì)讓人擁有更為全面、綜合的知識(shí)體系。同時(shí)，在閱讀中，外在的知識(shí)以同化或順應(yīng)的方式吸收進(jìn)入自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)之中，并進(jìn)而促進(jìn)自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)由簡單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展，特別是思維由簡單到復(fù)雜的發(fā)展。而思維的復(fù)雜化發(fā)展則包含著思維更趨邏輯縝密性、思維方式更趨發(fā)散性等特點(diǎn)，而這些則是人智慧與創(chuàng)新精神的內(nèi)在表征。經(jīng)典、優(yōu)秀的作品，大都會(huì)讓人身臨其境，培養(yǎng)人的悲憫情懷，讓人走進(jìn)內(nèi)心深處的自己，進(jìn)而陶冶情操，提升對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。

從上述這些角度來看，教師更需要閱讀，更需要以優(yōu)秀的、經(jīng)典的閱讀素材，引出內(nèi)心深處潛藏著的專業(yè)發(fā)展素養(yǎng)、創(chuàng)造力、高尚的道德情懷等。若自身的專業(yè)發(fā)展素養(yǎng)之“水”、道德修養(yǎng)之“水”等較為匱乏時(shí)，教師需要通過閱讀優(yōu)秀的讀物“引”出它們；若嚴(yán)重匱乏時(shí)，教師更需要加大自身閱讀優(yōu)秀讀物的力度，以促進(jìn)自身的專業(yè)發(fā)展素養(yǎng)之“水”、道德修養(yǎng)之“水”更好地發(fā)展，進(jìn)而讓自己的教育教學(xué)生涯及個(gè)人的生命體驗(yàn)走向更為完滿的狀態(tài)，以達(dá)到更好地“教化”學(xué)生與升華自我的生命體驗(yàn)。

正如蘇霍姆林斯基給教師的建議里提到的，“如果您在書的世界里沒有獨(dú)特而深刻的個(gè)人生活，您就不可能成為教師。就像花朵向著太陽那樣，學(xué)生的求知智能和敏銳心靈向往的是知識(shí)的燈塔——教師。但只有每天給思想之火添上書籍這種智慧顏料的人，才能成為知識(shí)的燈塔”。

（二）指向教師與學(xué)生交往角度的教師閱讀行為

若將教師所擁有的知識(shí)、智慧、個(gè)人道德情操及個(gè)人的生命體驗(yàn)與認(rèn)知等比作倒入壓水井里的水，將學(xué)生所擁有的知識(shí)、智慧、個(gè)人道德情操及個(gè)人的生命體驗(yàn)與認(rèn)知等比作井底的水的話，那么，教師需要不斷通過自己的專業(yè)閱讀、經(jīng)典閱讀等行為，涵養(yǎng)好那一掊“水”，從而更好地從井底引出好“水”。而這里，每位學(xué)生也都有適合他自己的最近發(fā)展區(qū)，就類似于壓水井出水口的橫切面。若學(xué)生發(fā)展之“水面”離出水口橫切面較遠(yuǎn)，也即學(xué)生的發(fā)展基礎(chǔ)較為薄弱時(shí)，教師需要耐心不斷地向?qū)W生身上引入更多的“水”，以墊高學(xué)生的發(fā)展基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生的自信，從而達(dá)到最終讓學(xué)生更具主觀能動(dòng)性地完善自己的目的；反之，教師只需要引入少量的“水”即可，從而讓學(xué)生的發(fā)展之“水”順勢而流出。

從上述比喻的角度來看，教師閱讀行為所促成的知識(shí)、智慧、個(gè)人道德情操及個(gè)人的生命體驗(yàn)與認(rèn)知等成長，在教師與學(xué)生之間，帶來的更多的是一種引導(dǎo)、教化、啟發(fā)的作用，而這些，不就是現(xiàn)代教育理念下培養(yǎng)完滿人的教育生活所追求的嗎？不就是在追求雅斯貝爾斯《什么是教育》里面提到的，“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，尤其是老一代對(duì)年輕一代，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授，生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟，意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其天性”的境界嗎？

二、閱讀對(duì)教師終身發(fā)展的意義

上述用壓水井的工作原理寓意教師的閱讀行為，讓我們明晰教師閱讀行為在自我之間及與學(xué)生的交往之間所具有的深刻意義。然而，對(duì)今天的教師而言，應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到閱讀技能對(duì)教師本人及學(xué)生終身發(fā)展所具有的深刻意義。研究指出，人的“語言技能”可以天生擁有，而“閱讀技能”則需通過后天的閱讀來培養(yǎng)，且“長期的閱讀不僅能夠提升個(gè)體內(nèi)部語言的發(fā)展，還能改善思維的準(zhǔn)確性、條理性、開闊性、深刻性、靈活性和創(chuàng)造性”。與此同時(shí)，教師更應(yīng)認(rèn)識(shí)到如下危機(jī)，并帶領(lǐng)自己與學(xué)生去規(guī)避這些危機(jī)，從而追求閱讀中營養(yǎng)更豐富的“主食”。

（一）技術(shù)文明背景下“人”的消失

現(xiàn)代工業(yè)與技術(shù)的發(fā)展，使得分工愈加細(xì)化，人更多地附庸于工具、物、技術(shù)，而在這個(gè)過程中，人心為物所役，變得異常空虛與無助，出現(xiàn)了馬爾庫塞所謂的“單面人”，弗洛姆則將這種現(xiàn)象稱之為“精神的分裂的自我異化”，而閱讀則是治愈這一“疾病”的“良方”。在閱讀中，人們能夠在作者及文字所造就的意義世界里面，不斷地建構(gòu)自己的內(nèi)心世界，特別是優(yōu)秀作品、經(jīng)典作品，其所蘊(yùn)含的真、善、美更加的鮮明，更能讓讀者建構(gòu)完滿的內(nèi)心世界，塑造堅(jiān)強(qiáng)的意志力，樹立良好的價(jià)值取向，從而在面對(duì)紛亂的外在世界時(shí)，能表現(xiàn)得更加自如，亦更能追尋有意義的存在。同樣，技術(shù)文明背景下，受工具理性的影響，人的閱讀也更多地表現(xiàn)為工具性取向，而缺少人文性；知識(shí)觀也更多地表現(xiàn)為理性主義的知識(shí)觀而完全忽視經(jīng)驗(yàn)主義取向的知識(shí)觀（人在知識(shí)建構(gòu)過程中，消失了）。然而，也只有通過閱讀，人們才能彌合上述工具理性與價(jià)值理性之間的“鴻溝”，讓閱讀走向工具性與人文性俱存，讓人類的知識(shí)觀走向主體自身知識(shí)與外在客觀知識(shí)結(jié)合起來的更為合理的建構(gòu)主義知識(shí)觀。

（二）視覺文化的沖擊

視覺文化中，對(duì)人類沖擊最典型的媒介是電視，其次是電腦。閱讀文化主要以文字為載體，注重人抽象思維的培養(yǎng)；而視覺文化主要以電子化圖像為載體，注重人形象思維的培養(yǎng)。視覺文化也是基于技術(shù)文明背景下產(chǎn)生的，當(dāng)視覺文化“直沖沖”地面向人的時(shí)候，人更容易被動(dòng)地接受信息，其最大的威脅在于人對(duì)信息選擇度的降低、思維的惰性與思維的簡單化?！芭c圖像相比，文字是抽象的，要求讀者主動(dòng)性和創(chuàng)造性思維的參與，強(qiáng)調(diào)心領(lǐng)神會(huì)，是一個(gè)知識(shí)內(nèi)化的過程；加上文字的系統(tǒng)性、表意準(zhǔn)確性、邏輯嚴(yán)密性，在理解的準(zhǔn)確性和深刻性上都是圖像不可比擬的?！睘榇?，法國著名哲學(xué)家利奧塔甚至認(rèn)為“話語的東西相當(dāng)于弗洛伊德理論的二級(jí)層面，即自我依據(jù)現(xiàn)實(shí)原則來行事；而圖像的東西相當(dāng)于弗洛伊德理論的首要層面，即本我依據(jù)快樂原則來行事”，明顯地將以圖像為代表的視覺文化置于低層次、淺層次的文化。在這種背景下，倡導(dǎo)教師閱讀及通過教師的閱讀來影響學(xué)生的閱讀，則成為應(yīng)對(duì)視覺文化沖擊的主要途徑了。

（三）網(wǎng)絡(luò)閱讀的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的閱讀不斷挑戰(zhàn)侵蝕著傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀。那么，這兩種閱讀應(yīng)該怎樣權(quán)衡呢？美國尼爾森與諾曼公司的電腦工程師雅各布·尼爾森認(rèn)為“圖書閱讀是線性的，網(wǎng)絡(luò)閱讀是跳躍的；圖書閱讀是作者引導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)閱讀則由讀者控制；圖書閱讀是敘述性的，網(wǎng)絡(luò)閱讀是讀者尋找所需答案；圖書閱讀是完整的句子，網(wǎng)絡(luò)閱讀則是零散的片斷”，并在此基礎(chǔ)上提出智力上的“意識(shí)框架”這一概念，認(rèn)為“意識(shí)框架”是人們理解并吸收跳躍性、碎片化網(wǎng)絡(luò)信息的根基，而這一根基的樹立只能來自紙質(zhì)閱讀而不能來自網(wǎng)絡(luò)閱讀。也就是說，紙質(zhì)閱讀更能促進(jìn)人們閱讀能力的提升、知識(shí)結(jié)構(gòu)的深化、思維邏輯的復(fù)雜化……人們只有不斷通過紙質(zhì)閱讀提升自己的這些能力與素養(yǎng)，才能更從容自如地在海量網(wǎng)絡(luò)信息中更有效地獲得自己所想要的信息。從這個(gè)角度來看，在網(wǎng)絡(luò)化的今天，倡導(dǎo)教師紙質(zhì)閱讀及教師通過自己的紙質(zhì)閱讀來影響學(xué)生的紙質(zhì)閱讀，就顯得更為必要與迫切了。