紅學(xué)家周汝昌先生在他的《談笑》一文中，從臉部、牙齒、眼睛、下巴甚至全身來(lái)談?wù)摗靶Α钡牟煌N類(lèi)，羅列了漢語(yǔ)中關(guān)于“笑”的種種。這讓筆者在教讀《出師表》一文時(shí)想起表明“死”字的詞語(yǔ)何其多。在此搜集羅列一番，以和大家共饗?！冻鰩煴怼芬晃闹虚_(kāi)頭是“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂”，何為“崩殂”？看文下注釋——【崩殂】死。崩，古時(shí)指皇帝死亡。殂，死亡。但不是所有人的死亡都可以用得上“崩”字的。文中說(shuō)“先帝崩殂”，原來(lái)在中國(guó)古代用得上“崩”的只有皇帝。由于國(guó)人對(duì)于“死”字有不同理解、賦予不同的感情或是考慮到某些忌諱等，從而在漢語(yǔ)中對(duì)于“死亡”描述的詞語(yǔ)很多。概而言之，由于身份地位、年齡、性別不同，對(duì)將死之人的愛(ài)憎感情不同，死亡的原因不同以及避諱和謙稱(chēng)等都會(huì)對(duì)“死”有不同的詞語(yǔ)來(lái)描述。

在古代，天子的死稱(chēng)“崩”，也稱(chēng)“駕崩”或“山陵崩”；諸侯或后妃的死稱(chēng)“薨”或“薨逝”、“薨亡”；大夫死稱(chēng)“卒”；士之死稱(chēng)之為“不祿”；庶人之死才稱(chēng)之為“死”。據(jù)《禮記<曲禮下>》記載，反三品以上稱(chēng)為“薨”，五品以上稱(chēng)為“卒”，自六品至貧民稱(chēng)為死，或是叫“亡”。呵，僅僅一“死”，在古代就等級(jí)森嚴(yán)。

不僅在古代，就是在今天，平民百姓的死和領(lǐng)導(dǎo)人的死也是用不同的字眼。領(lǐng)導(dǎo)人或是有影響的人物的死叫“逝世”、“與世長(zhǎng)辭”等。而百姓的死只能是“過(guò)世了”、“走了”。等級(jí)不同，說(shuō)法不同；年齡不同，說(shuō)法也不同。對(duì)于年老正常死亡的民間常說(shuō)“過(guò)世”、“去了”、“壽終”、“老了”、“作古”、“長(zhǎng)眠”等。而對(duì)于那些未成年或非常年輕就死去的則稱(chēng)“夭折”、“夭亡”、“殤”、“夭殤”、“早逝”（或稱(chēng)他英年早逝）。不僅等級(jí)不同，年齡不同關(guān)于“死”的說(shuō)法不同，而且人物的性別不同，“死”的說(shuō)法也不同。如“壽終正寢”指的是男人，而“壽終內(nèi)寢”則指的是女人。美人的死稱(chēng)“香消玉損”、“天嫉紅顏”、“紅顏薄命”等。但同為美人，地位不同年齡不同說(shuō)法也不同，如《紅樓夢(mèng)》中的第二回標(biāo)題為“賈夫人仙逝揚(yáng)州城，冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”，對(duì)于賈母的愛(ài)女、黛玉母親的死作者用的是“仙逝”，而《紅樓夢(mèng)》第十六回的標(biāo)題則是“賈元春才選鳳藻宮，秦鯨卿夭逝黃泉路”，在賈府中年輕美貌輩分較低的秦可卿的死就只能用“夭逝”了。

上面說(shuō)的都是世俗之人的死，那出世之人的死又該如何說(shuō)呢？和尚尼姑的死稱(chēng)為“圓寂”、“涅槃”、“坐化”。而同為出家人的道士的死就稱(chēng)為“羽化”、“豋仙”“駕鶴西去”等。對(duì)于那些信仰天主教或基督教的人的死亡則稱(chēng)為“魂歸天國(guó)”、“榮登天國(guó)”、“蒙主寵召”了。

雖說(shuō)人終有一死，但并不是每個(gè)人都能正常死亡的，對(duì)于那些非正常死亡`的人們常說(shuō)“遇難”、“蒙難”、“罹難”、“暴斃”、“病逝”“暴亡”等。而如果你是光榮地非正常死亡，說(shuō)法又不同了。為了正義的事業(yè)而獻(xiàn)出生命的稱(chēng)“犧牲”，而在戰(zhàn)場(chǎng)上為了正義而死去除了可以稱(chēng)為“犧牲”之外，還可以稱(chēng)為“就義”、“殉國(guó)”、“捐軀”等。但如果是在自己的工作崗位上意外死去就稱(chēng)為“殉職”了。

對(duì)于死者愛(ài)憎感情不同，死的說(shuō)法也不同，敬愛(ài)的人死去說(shuō)“逝世”、“去世”、“長(zhǎng)逝”或“盍然長(zhǎng)逝”等。但對(duì)于憎恨的人死則會(huì)毫不客氣地說(shuō)“見(jiàn)閻王”、“回老家”、“斷氣”“完蛋”“翹辮子”、“吹燈拔蠟”、“一命嗚呼”“掛了”等。

有時(shí)為了避諱和謙稱(chēng)，對(duì)死的說(shuō)法亦有不同。如對(duì)死亡的委婉說(shuō)法有“百年以后”、“見(jiàn)背”（《陳情表》中有“生孩六月，慈父見(jiàn)背”）?！半m少，愿及未填溝壑而托之”，《觸龍說(shuō)趙太后》中的“填溝壑”就是對(duì)死的一種謙稱(chēng)。

盡管生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，但并不是每個(gè)人都會(huì)珍惜它。對(duì)于那些不珍惜生命，隨意放棄生命的人，人們則會(huì)說(shuō)“自殺”“自盡”、“自裁”“棄世”“厭世”“自逝”。如《紅樓夢(mèng)》的第六十九回“弄小巧用借劍殺人，覺(jué)大限吞生金自逝”，說(shuō)的就是尤二姐在王熙鳳的醋意威逼下吞金而亡。在表明自我了斷的詞里面還有比較文雅的一種說(shuō)法是“觸槐”，關(guān)于這個(gè)詞的來(lái)源還有一個(gè)典故。據(jù)說(shuō)春秋時(shí)，晉國(guó)有一個(gè)人，名叫鋤麑?zhuān)接赂叶侄枚Y體。晉靈公是個(gè)無(wú)道的昏君，他的大臣趙盾（謚號(hào)“趙宣子”）曾勸諫他好幾次，晉靈公很討厭他，就差了鋤麑去行刺?？墒卿z麑去行刺的時(shí)間很早，凌晨三點(diǎn)多就到了趙宣子的家里，這時(shí)趙宣子的寢室門(mén)卻已經(jīng)開(kāi)了，只見(jiàn)他端端正正穿好了朝服，然后在那稍微閉目養(yǎng)神，等著上早朝。鋤麑見(jiàn)了這樣的情形很驚訝，就退了出來(lái)，嘆著一口氣，心想：一個(gè)人平居時(shí)候都能夠畢恭畢敬，這絕對(duì)是國(guó)家的棟梁，假如我殺了他，就是不忠，對(duì)不起國(guó)家，對(duì)不起人民，失信于天下黎明百姓；假如我不殺他，又失信于君王，這是不信，不忠不信，哪里能夠在世上做人呢？最后鋤麑就撞樹(shù)自殺了。所以后來(lái)“觸槐”也就用來(lái)指人的自殺了。

“其次卻只記得水戶(hù)了，這是明朝遺民朱舜水先生客死的地方”。這是魯迅先生《藤野先生》一文中的一句話(huà)，那這句中的“客死”又如何理解呢？原來(lái)在非生活地或非成長(zhǎng)地死亡就稱(chēng)為“客死”，關(guān)于客死，我們最常見(jiàn)的一個(gè)詞語(yǔ)就是“客死他鄉(xiāng)”。

對(duì)于“死亡”這個(gè)讓人倍感沉重的詞語(yǔ)，也不是沒(méi)有詼諧的詞語(yǔ)來(lái)表述，在民間就有這樣的一些詼諧說(shuō)法，“見(jiàn)馬克思去了”、“見(jiàn)老祖宗去了”、“永遠(yuǎn)地睡著了”、“去移民了”等。但筆者覺(jué)得這也許只是在人還健健康康時(shí)的一種打趣的說(shuō)法而已。人真地死后誰(shuí)也不會(huì)這樣大不敬的打趣了，除非這個(gè)人實(shí)在是眾叛親離、不得人心。

祖國(guó)的語(yǔ)言是如此豐富多彩，博大精深，就一“死”字此處的收錄也可見(jiàn)一斑。它們就如同一顆顆璀璨的珍珠，在那兒等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去探究，去拂去它們身上的蒙塵，讓它們光芒四射，熠熠生輝。所以，我們要精心學(xué)好我們的母語(yǔ)，讓我們中華民族五千年的文化發(fā)揚(yáng)光大！

（王靜俠 江蘇省運(yùn)河中學(xué) 221300）