摘 要：本文通過(guò)簡(jiǎn)述文化的概念、文化與設(shè)計(jì)的關(guān)系等因素，引出傳統(tǒng)文化導(dǎo)入產(chǎn)品的必要性。同時(shí)，通過(guò)歸納傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，總結(jié)出相關(guān)法則，為后續(xù)設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

0 前言

由模仿到生產(chǎn)是一道簡(jiǎn)單的程序，這一程序在不少企業(yè)中屢見(jiàn)不鮮。企業(yè)大量的模仿給其本身帶來(lái)了一道“山寨”的標(biāo)簽。山寨文化所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益無(wú)疑加速了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能一味地靠模仿，產(chǎn)品的研發(fā)需要文化，企業(yè)的發(fā)展需要文化，文化賦予產(chǎn)品以生命，賦予企業(yè)以動(dòng)力。正所謂“民族的才是世界的”，傳統(tǒng)的文化思想與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)產(chǎn)生碰撞，只有深入研究傳統(tǒng)文化元素，融會(huì)貫通，在傳承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新有所創(chuàng)造，古為今用，取其精華去其糟粕，才能使現(xiàn)代的設(shè)計(jì)更加理性。

1 傳統(tǒng)文化導(dǎo)入產(chǎn)品設(shè)計(jì)的必要性

1.1 文化的概念

人類對(duì)于文化的定義多種多樣，文化的概念似乎是個(gè)模糊的概念，最有代表的當(dāng)然屬于著名人類學(xué)家泰勒的定義：“文化或者文明就是由作為社會(huì)成員的人 所獲得的，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就可以對(duì)其做一般的原理研究的意義上說(shuō)，在不同的社會(huì)的文化條件是一個(gè)適于對(duì)人類思想和活動(dòng)法則進(jìn)行研究的主題?！盵1]文化是歷史積淀的產(chǎn)物，是由人所創(chuàng)造的人類的活動(dòng)成果。傳統(tǒng)文化是反映了一種民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族的文化，世界各地的民族都具有其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家互補(bǔ)為內(nèi)核，還有墨家、名家、道家，以古詩(shī)文、詞、曲、賦、音樂(lè)、神話寓言故事、歇后語(yǔ)等為外在的表現(xiàn)形式。

1.2 文化與設(shè)計(jì)的關(guān)系

設(shè)計(jì)是文化的具體表現(xiàn)，設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著文化的色彩，設(shè)計(jì)在傳遞文化。設(shè)計(jì)與文化是緊密相關(guān)的，每一個(gè)好的設(shè)計(jì)都源于一定的文化背景，文化充當(dāng)著設(shè)計(jì)的靈魂，沒(méi)有靈魂的設(shè)計(jì)會(huì)顯得空洞。在好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，具有一定寓意的傳統(tǒng)文化元素和思想豐富著產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。如：線條的嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，中心與四角的均衡表達(dá)著嚴(yán)謹(jǐn)、莊重的感覺(jué)；數(shù)字元素的原型多為6、8、10等寓意吉祥的數(shù)字；“方”和“圓”的結(jié)合強(qiáng)調(diào)著天圓地方的和諧思想等。儒家文化思想主導(dǎo)的設(shè)計(jì)觀強(qiáng)調(diào)內(nèi)在與形式的統(tǒng)一，道家文化思想主導(dǎo)的設(shè)計(jì)觀則崇尚自然。不同歷史時(shí)期的設(shè)計(jì)作品也具有鮮明的當(dāng)代文化特征，如唐代的瓷器色彩鮮明、雍容華貴，宋代的清雅、閑淡、純樸淡雅，都反應(yīng)著當(dāng)代的文化。

1.3 產(chǎn)品的趨同化日益明顯

隨著網(wǎng)絡(luò)的日益普及，信息化時(shí)代的到來(lái)，產(chǎn)品的同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，單純依靠產(chǎn)品功能的提升已無(wú)法滿足消費(fèi)者的需求，如何賦予產(chǎn)品以文化內(nèi)涵，使消費(fèi)者獲得豐富的情感體驗(yàn)，成為設(shè)計(jì)師著重考慮的因素。而運(yùn)用傳統(tǒng)文化，賦予產(chǎn)品獨(dú)特的文化附加值，讓消費(fèi)者體驗(yàn)到歸屬感，則成為提高產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。

2 傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用法則

2.1 意韻的導(dǎo)入

產(chǎn)品的意韻指的是產(chǎn)品的某種神韻，能給人帶來(lái)無(wú)窮的回味。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的意韻塑造不單是產(chǎn)品的外形和功能的塑造，而且是通過(guò)產(chǎn)品來(lái)傳達(dá)某種獨(dú)特的文化意韻，賦予產(chǎn)品一種情感。正如中國(guó)畫追求神似，而不拘泥于行，其注重的是神韻的表達(dá)，而不是外形的相似，產(chǎn)品意韻的塑造亦是如此。中國(guó)古代的先民從模仿自然開始，選取最為優(yōu)美最為生動(dòng)的形象加以高度的概括提煉，通過(guò)形象夸張抽象和簡(jiǎn)化，使造型和紋飾完美結(jié)合從而達(dá)到一種形似到神似的過(guò)程，如水紋、云紋、饕餮紋、花草鳥獸、回紋等。不同的風(fēng)格體現(xiàn)著不同的文化。唐代的裝飾華麗雍容華貴，宋代的簡(jiǎn)潔大方、典雅柔美。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，特殊的符號(hào)、圖案、紋飾的導(dǎo)入體現(xiàn)著不同風(fēng)格的意韻，同時(shí)產(chǎn)品的造型也可源于傳統(tǒng)文化中的某種特殊形態(tài)、色彩、材質(zhì)，通過(guò)抽象、類比等方法對(duì)之加以表達(dá)，給人以不同的心理感受。如2008年的北京奧運(yùn)火炬設(shè)計(jì)，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“祥云”圖案，將其融入火炬的設(shè)計(jì)中，同時(shí)火炬的整體造型源于古代的書卷。傳統(tǒng)的中國(guó)紅與祥云的紋飾傳達(dá)著吉祥喜慶的韻味，整個(gè)火炬的造型既高雅華麗又不乏厚重的內(nèi)涵。

2.2 傳統(tǒng)文化思想的融入

產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能一味地追求外形美和功能的享受。去除無(wú)用繁蕪的設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)潔實(shí)用往往是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的宗旨。正如中國(guó)傳統(tǒng)的中庸思想給設(shè)計(jì)師們帶來(lái)的啟示：中庸倡導(dǎo)著適中、和諧、不偏不倚，平常、平和，反對(duì)走極端。這種思想指導(dǎo)著設(shè)計(jì)師杜絕夸張的設(shè)計(jì)，使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)符合人們內(nèi)心最無(wú)意識(shí)的最內(nèi)在的需要。好的設(shè)計(jì)不一定要有絢麗的外表，但是往往能在細(xì)節(jié)之處給人意想不到的體驗(yàn)。

而儒家文化中的“天人合一”思想，則表現(xiàn)在人與自然的互相包容，人與自然的和諧統(tǒng)一。孟子主張有節(jié)制的生活，在保證基礎(chǔ)生存的前提下要控制欲望。從這一理念出發(fā)就要求設(shè)計(jì)應(yīng)以少為美、以簡(jiǎn)約為美，節(jié)約材料，體現(xiàn)了愛(ài)惜自然的思想。產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，天然材質(zhì)的運(yùn)用往往有助于表達(dá)人與自然的和諧感，體現(xiàn)天人合一的思想。中國(guó)最具代表性的瓷器設(shè)計(jì)就體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化思想，其設(shè)計(jì)通過(guò)花鳥人物等圖案表達(dá)著人與自然的和諧關(guān)系，沒(méi)有多余的裝飾，造型透著簡(jiǎn)約大氣。例如，大眾新寶來(lái)雖出自國(guó)外設(shè)計(jì)師之手，但作為針對(duì)中國(guó)市場(chǎng)的主打車型充分地融入了中國(guó)的各種設(shè)計(jì)元素，具有濃厚的中國(guó)風(fēng)情。新寶來(lái)更注重對(duì)傳統(tǒng)的繼承和延續(xù)。新寶來(lái)前臉的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于中國(guó)優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)藝術(shù)——舞獅，車身整體比例緊湊協(xié)調(diào)，外觀設(shè)計(jì)精致典雅簡(jiǎn)潔大方，同時(shí)不乏運(yùn)動(dòng)氣息，保持了大眾車型的簡(jiǎn)約實(shí)用造型風(fēng)格，彰顯著一種均衡的美感。

2.3 導(dǎo)入精湛的工藝

在經(jīng)濟(jì)多元化的今天，傳統(tǒng)工藝被賦予了新的使命，傳統(tǒng)工藝應(yīng)融入現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)元素，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓“神韻”能夠融入設(shè)計(jì)之中。[2]傳統(tǒng)工藝中的刺繡、鎏金、剪紙、雕刻、扎染、編織等的運(yùn)用往往體現(xiàn)出產(chǎn)品的獨(dú)特性。雖然如今工業(yè)制造的產(chǎn)品是為了達(dá)到批量生產(chǎn)的目的，很少加入考究的工藝，但是如果加入了獨(dú)特的工藝設(shè)計(jì)，對(duì)產(chǎn)品品質(zhì)的提升會(huì)起畫龍點(diǎn)睛的作用。如一款經(jīng)典的果籃設(shè)計(jì)，結(jié)合傳統(tǒng)的竹藤編織技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，簡(jiǎn)潔素樸卻不乏精致感。

3 總結(jié)

一味地復(fù)古并非產(chǎn)品設(shè)計(jì)之道。將傳統(tǒng)文化融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要求設(shè)計(jì)師們?cè)谧鹬貍鹘y(tǒng)文化，融入傳統(tǒng)文化時(shí)不斷地創(chuàng)新、思考，如此才能達(dá)到真正的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] Edward Burnett Tylor.原始文化[M].連樹生，譯.上海：上海文藝出版社，1992.

[2] 楊兆華.淺談工業(yè)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝的關(guān)系[J].工業(yè)B，2015（22）：123.

作者簡(jiǎn)介：黃凌玉（1984—），女，江西人，碩士，南昌航空大學(xué)講師，從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究。