盛世繁華的唐朝，涌現(xiàn)出了大批稟受山川英靈之氣而天賦極高的詩人，其詩歌創(chuàng)作“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”，并形成了不同的風(fēng)格群體，創(chuàng)造出各種詩歌之美，為中國燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化增添了優(yōu)美、富麗、典雅的氣息。優(yōu)美的唐詩，雋永的宋詞，無一不散發(fā)著美的氣息，無一不以其人格力量警醒著學(xué)生的心靈?？煞裨谠娫~鑒賞與作文教學(xué)中找到很好的契合點(diǎn)呢？筆者對此作了一些初步的嘗試。

一、以意象的組合為切入點(diǎn)

有詩云：“水從竹邊流出冷，風(fēng)從花里過來香?！边@里說的是意象的組合會生出讓人意想不到的藝術(shù)效果。幾根稀疏的翠竹，再加以一灣潺潺的流水從旁邊流過，讓人不禁生出冷的感覺；花本來是香的，只有當(dāng)一陣微風(fēng)吹來才會感覺出幽微的清香。古詩意象往往寓繁于簡，寓萬于一，以高度濃縮的藝術(shù)形象誘發(fā)想象，產(chǎn)生奇特的審美效果。散文，尤其是優(yōu)美的抒情散文往往以意象的營造取勝。散文中的景和物都是作者抒情的依托，楊朔說過：“我在寫每篇散文時(shí)，總是拿著當(dāng)詩一樣寫?！币黄娗楫嬕獾纳⑽耐獙懗鎏N(yùn)含豐富的意境，意境的營造需要巧妙地選擇景物。

詩和散文都注重對意境的創(chuàng)造。在教學(xué)《山居秋暝》時(shí)，我讓學(xué)生將寫景的部分詩句改寫成散文化的語言，同時(shí)加以寫景技巧的指導(dǎo)。又如，可選擇以下材料讓學(xué)生作文：“床前明月光，疑是地上霜”，獨(dú)坐窗前，仰望蒼穹明月，這明月可是家鄉(xiāng)那一輪？“舉杯邀明月，對影成三人”，小院獨(dú)酌，月光似水，一杯清酒可是那思鄉(xiāng)的淚水？“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，何等徹悟，又是何等深情，共用明月之鏡可能看到古人的面容，這輪明月照古又照今，照此又照彼，它總能引發(fā)人們的思鄉(xiāng)之情。請以《那一輪明月》為題，寫一篇散文。通過這種方式寫一段散文化的語言，培養(yǎng)學(xué)生敘述、抒情、描寫的能力。在改寫的過程中學(xué)生逐漸領(lǐng)悟景物的選取組合，意境的營造，提高其寫作的興趣，也培養(yǎng)其審美鑒賞能力。

二、以細(xì)節(jié)的想象為切入點(diǎn)

好的細(xì)節(jié)描寫能起到“一石三鳥”的作用，寥寥幾筆就能描寫出人物的精神面貌和生活真實(shí)。不光小說創(chuàng)造中，就是詩，尤其是敘事詩，細(xì)節(jié)描寫是絕不可少的，不妨舉王維的詩為例。王維在《山中送別》中寫到：“山中相送罷，日暮掩柴扉，春草明年綠，王孫歸不歸？”“掩柴扉”的舉動，這是山居的人每天到日暮時(shí)都要做的極其平常極其細(xì)小的事情，看似與白晝送別并無關(guān)聯(lián)，而詩人卻把這本互不關(guān)聯(lián)的兩件事連在了一起，使這本來天天重復(fù)的行動顯示出與往日不同的意味，從而寓別情于行間，見離愁于字里。讀者自會從其中看出詩中人寂寞神態(tài)，感受到悵惘心情；同時(shí)也會想：繼日暮而來的是黑夜，在柴門關(guān)閉后又將何以打發(fā)這漫漫長夜呢？至于《輞川閑居贈裴秀才迪》中的“依仗柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”寫出了詩人的形象：柴門之外，依仗臨風(fēng)，聽晚樹鳴蟬，寒山泉水，那安逸的神態(tài)，瀟灑的閑情和“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀”（《歸去來兮辭》）的陶淵明不是有幾分相似嗎？

細(xì)節(jié)描寫的得當(dāng)不得當(dāng)，有力沒有力，自然和作者熟悉不熟悉生活，理解不理解生活有根本的關(guān)系。高中生閱歷淺，在詩詞教學(xué)中關(guān)注細(xì)節(jié)描寫無疑可豐富他們的情感體驗(yàn)，為在作文中選擇細(xì)節(jié)，表現(xiàn)細(xì)節(jié)的真實(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。杜甫在《客至》中寫道：“盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅，肯與鄰翁相對飲，隔離呼取盡馀杯。”在教學(xué)此篇時(shí)，就讓學(xué)生將“隔離呼取盡馀杯”這一細(xì)節(jié)改寫成一段細(xì)節(jié)描寫。這樣既豐富了學(xué)生情感體驗(yàn)又進(jìn)行了寫作訓(xùn)練。

三、以作者的觀點(diǎn)為切入點(diǎn)

走出了盛世繁華的唐朝，褪去了春江花月夜的理想光環(huán)，歷史把宋代文人推向了一個理性主義的王國，蘇軾喻理詩的名篇，是膾炙人口的《題西林壁》。同樣是寫俊秀空靈的廬山，李白說“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，氣勢的確不凡，然而在他眼中，廬山還只是一座普通的山岳，但到了蘇軾那里搖身一變，隱去了自己的真實(shí)面目，只是在“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”中間告訴我們：只有跳出來，客觀地看問題才能有正確、明朗的判斷，否則就永遠(yuǎn)掙扎在云里霧里，較經(jīng)典的還有《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”明白如話，道理頗深，事物是相互制約，相互聯(lián)系的，不能孤立地看問題。這些經(jīng)典詩句闡釋了深刻的哲理，在詩詞教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生選擇其中一些，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)剛€人看法，完成一篇讀后感。如朱熹《觀書有感》中的“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，蘇軾《和子由澠懷舊》中的前四句：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西？”蘇軾《東欄梨花》中“惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明”，結(jié)合蘇軾詩句談?wù)剬θ松恼J(rèn)識；再如“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，劉勰“登山則情滿于山”，杜甫則“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，請以“登上高山”為話題寫一篇議論文；再如白居易《賦得古草原送別》中的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，李商隱《樂游原》中的“夕陽無限好，只是近黃昏”等等，結(jié)合這些詩句寫讀后感。讀后感是靠邏輯思維，也就是通過概念、推理、判斷直接發(fā)表對所讀文章的認(rèn)識、體會、收獲和感受，通過這種方式既有利于學(xué)生抓住重點(diǎn)，明確方向，提供其寫作的興趣，又培養(yǎng)了學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

四、以文化底蘊(yùn)的滲透為切入點(diǎn)

“言這無文，行而不遠(yuǎn)”，我們強(qiáng)調(diào)作文要有文采，有底蘊(yùn)，那么取得文采和底蘊(yùn)的一條捷徑就是滲透文化信息。考察名人的作品，無不滲透著濃厚的文化信息。如李樂薇《我的空中樓閣》中有不少語句，古詩詞：“山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一點(diǎn)”?！吧饺缑槛臁眮碜浴八茄鄄M，山是眉峰聚”（王觀《卜算子》）。有些句法也是近似于古詩詞的，如“眉梢的痣一點(diǎn)”與“敏捷詩千首，飄零酒一杯”（杜甫《不見》）?；迷娋洳粌H使語言凝練、典雅，而且富有詩情畫意和濃厚的文化底蘊(yùn)，季羨林的《清塘荷韻》文章開頭寫道：

樓前有清塘數(shù)畝，記得三十多年前初搬來時(shí)，池塘里好象是有荷花的，我的記憶里還殘留一些綠葉紅花的碎影，后來時(shí)移事遷，歲月流逝，池塘里卻變得“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊”了，再也不見什么荷花了。

空蕩蕩的池塘因朱熹的詩句滲透而平添意蘊(yùn)。

“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，有些學(xué)生能熟練背誦許多唐詩宋詞，卻不能學(xué)以致用。“站到巨人的肩膀上”就是從古人、前人、中外名人的語言中尋找與你的話題自然貼切的名言警句，借助他們智慧的火花來照亮你的文章。而很多時(shí)候，我們不是沒有這方面的知識積累，缺少的只是一種滲透意識。增強(qiáng)滲透意識，應(yīng)該成為作文訓(xùn)練的重點(diǎn)之一。我讓學(xué)生做了這樣的演習(xí)：教師板書“思念”“憂愁”二則話題，先開頭：思念是“雁字回時(shí)，月滿西樓”的月光，是“來日綺窗前，寒梅著花未”的寒梅，是“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)”的幽夢，是“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡臈盍恰罢魅巳杖ヒ笄趪?，歸雁來時(shí)數(shù)附書”的歸雁，有的學(xué)生說憂愁是“恰似一江春水向東流”的春水，是“白發(fā)三千丈”的白發(fā)，是林黛玉“兩彎似蹙非蹙罥煙眉”的眉黛，是“夕陽無限好，只是近黃昏”的夕陽，學(xué)生思維的火花瞬間成燎原之勢，教室里滿是縱橫古今熠熠生輝的文句。如果學(xué)生能增強(qiáng)這種滲透意識，確實(shí)能使文章與眾不同，提高文章的品位。

陳愛群，教師，現(xiàn)居湖北襄陽。