周瑞輝　王忠橋

[摘 要]方法論是馬克思“東方社會構想”留給后人的另一重要遺澤。在馬克思以俄國為典型考察東方社會的文本中，將東方社會與西方社會、古代社會發(fā)展序列和歷史遺存納入到人類發(fā)展的整體性歷史視野中，具體分析社會發(fā)展歷史發(fā)展階段的一般性前景和特殊性可能，把社會歷史發(fā)展規(guī)律與主體選擇統一起來，凸顯出馬克思研究社會歷史的整體的、歷史的、辯證的方法。

[關鍵詞]馬克思；東方社會構想；研究方法

[中圖分類號]B089 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）01-0108-05

Abstract： Since Marxs Economic and Philosophical Manuscripts written in 1844 was published in 1930s， the concept of alienation labor， the thought and theory on Alienation causes widespread academic research. Alienation Thought runs through Marxs life， The Alienation Theory is an important component of Marxism Theory system all the time. The theory which has a distinct practical orientation can provide the analysis basis and theoretical guidance for social practice.

Key words：Marx； Alienation Theory； Practical Orientation

一、馬克思異化理論研究概述

20世紀80年代初，我國發(fā)生了關于人道主義和異化問題的一次大爭論，這次大爭論在1984年3月“全國紀念馬克思逝世100周年學術報告會”前后達到高潮。爭論一方的代表是胡喬木，另一方代表是周揚。胡喬木的《關于人道主義和異化問題》一文專有指向，核心是針對周揚的《關于馬克思主義的幾個理論問題的探討》中所持觀點的反駁和批判。在圍繞這個問題的大爭論中，囿于時代局限、政治氛圍，以及爭論核心人物的特殊身份，很多學術問題把理論和現實政治聯系起來，甚至上升為政治問題，導致一些文章及觀點在闡述和評論中不夠理性，缺少學術風格和歷史厚重感。但這次爭論引發(fā)的熱潮，直接為研究和探索馬克思異化理論奠定了學術基礎。20世紀80年代中期以后，關于異化問題的研究逐漸回歸學術理性。

綜觀20世紀80年代大爭論以來的異化理論研究，出現了較有代表性的三種觀點：第一種觀點認為，馬克思一生都在使用異化概念，異化思想始終貫穿于馬克思主義理論之中；第二種觀點是認為，馬克思的異化思想是其早期的思想，馬克思在其理論體系成熟以后不再持有異化思想，異化思想在其整個理論體系中不具有基礎性地位；第三種觀點認為，異化概念在馬克思主義形成中發(fā)揮了巨大作用，但《手稿》以后馬克思對異化概念的使用就越來越少，異化概念逐漸退出了馬克思主義理論體系。

第一種觀點的代表學者有俞吾金、陳先達等。俞吾金教授認為，馬克思一生都在使用異化概念，他根據馬克思著作的寫作時間把使用異化概念的時序劃分出三個階段。認為在馬克思異化思想發(fā)展過程中，存在一個視角的轉換，即從初期的道德評價優(yōu)先逐漸轉換到后來的歷史評價優(yōu)先。在闡釋概念使用頻率的問題時，俞吾金先生判斷這是馬克思為了適應讀者而做出的一種語法表述上的技術處理。陳先達教授認為，1844年經濟學哲學手稿中關于異化勞動的論述是最完備的闡釋，但它是處于演變和轉換中的思想，有一個生成和發(fā)展過程。馬克思的異化理論經歷了兩次重大轉折，即從異化到異化勞動和從個體和類的矛盾到發(fā)現生產力和生產關系沖突。

第二種觀點的代表學者是段忠橋教授。與俞吾金教授所持觀點相反，段忠橋教授認為，異化是1844年也就是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的前一年提出和使用的概念，其創(chuàng)立了歷史唯物主義以后徹底拋棄了異化勞動概念，成熟時期也不再使用，馬克思對異化問題的認識也不存在根本性的視角轉換。段忠橋教授指出，雖然馬克思在其成熟時期的著作中偶見異化字樣，但已不是原來意義上的異化勞動概念，他還從出發(fā)點、生產勞動的類本質條件、人類歷史的過程應然等三個方面闡述了其間的顯著差別，主張異化勞動概念不是歷史唯物主義概念，在馬克思的歷史唯物主義理論中不具有實質性的、基礎性的地位。

第三種觀點的代表學者是張奎良教授。張奎良教授認為，異化尤其是異化勞動概念在馬克思主義形成過程中占有重要地位，其作用歸納起來可以概括為三個方面：一是異化概念是馬克思擺脫德國古典哲學流派的影響，開始建立自己的獨立理論體系的發(fā)端；二是奠定了馬克思理論研究的正確方向，對他共產主義觀點的形成起了積極的推動作用；三是馬克思的異化概念接近歷史唯物主義，對馬克思主義的產生起了奠基作用。[1]而在闡釋該概念使用先后不一致問題時，張奎良教授指出，對馬克思來說，異化是一個歷史性的概念，異化內容處在發(fā)展變化之中，馬克思對待異化的態(tài)度也在不斷改變，這種態(tài)度的改變與他的世界觀的轉變和理論研究的逐漸深入是共軛的?！?844年經濟學哲學手稿》是馬克思使用異化概念的巔峰時期。之后不久，馬克思的思想逐漸改變，轉而對異化概念進行了規(guī)避和批判，使用異化概念的次數越來越少。

上述三種觀點之間相互商榷和爭論的核心問題集中在兩個方面：一是馬克思異化概念的使用時間和頻率問題；二是異化概念在馬克思主義整個理論體系中的地位和作用問題。研究表明馬克思的異化概念可以提升至異化理論范疇，不僅馬克思使用異化概念和異化理論分析問題，恩格斯也尊重和認可異化理論。從事馬克思主義理論研究的專家學者，不僅深化和拓展了異化理論研究，而且經常使用異化理論分析和解釋現實實踐。

二、馬克思異化理論的三個“是非”

依據馬克思主義經典著作分析，馬克思對異化問題認識和研究過程可以概括為三個“是非”：是認識遞進而非視角轉換，是話語替代而非理論終結，是辯證批判而非全盤否定。

（一）是認識遞進而非視角轉換

1844年，26歲的馬克思在批判借鑒黑格爾、費爾巴哈等德國古典哲學代表性人物的異化理論基礎上，創(chuàng)造性地提出了異化勞動概念，并論述了異化勞動的四層含義及根源。由在《手稿》中集中論述異化概念到《資本論》較少使用異化概念，直至后來基本不用異化概念，是一個認識逐漸遞進的過程。馬克思是偉大的思想者和哲學家，但同時他也是自然人，對事物和問題的思考認識不可能一步抵達高峰，必然有一個遞進的深化的過程。異化概念是18—19世紀哲學領域經常使用的概念，不僅黑格爾和費爾巴哈使用，康德、費希特也使用，馬克思闡述和構建自己的理論體系，繼續(xù)使用異化概念實屬自然，因為馬克思的哲學理論脫胎于德國古典哲學。異化概念，對馬克思來說是使用頻率和時間問題，不是視角轉換，不是異化現象是否存在的問題，也不是對異化思想或異化理論的自我否定。異化概念使用次數逐漸減少，是由于馬克思逐漸確立了唯物史觀，可以找到更多的恰切的語言來闡明自己的觀點。而且出于論戰(zhàn)需要，與以前的唯心的人本的異化論區(qū)別的需要，進行一種屬意的回避也理所當然。張奎良、孫熙國等學者都曾撰文指出，在馬克思唯物史觀基本形成、可以通過這一新的理論話語論述社會現象和歷史發(fā)展的時候，他就找到了更加直接而明確地表達異化概念的替代語，能夠更為精確地揭示資本剝削的秘密?！霸谶@一意義上，可以說《資本論》中的雇傭勞動理論是《手稿》中的異化勞動理論的升級版，而不是對異化勞動理論的拋棄和背離”[2]（p.21）。馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中的異化勞動理論和他以《資本論》為代表的其他著作中提及的資本及其關系，不論從歷史邏輯起點、過程實質，還是從生產結果、批判指向和實踐目標上看，“二者都是一致的，其間并不存在根本性質的不同、邏輯的翻轉或視角的轉換”[2]（p.26）。

（二）是話語替代而非理論終結

馬克思1847年發(fā)表的《哲學的貧困》《雇傭勞動與資本》等著作，多處涉及異化內容，然而馬克思并沒有使用異化概念。在《資本論》中，馬克思較少地使用異化概念。根據段忠橋教授的考證，1867年出版的《資本論》第一卷德文版使用了5次異化概念，但經過馬克思親自修訂，1872年9月至1875年11月分冊出版的《資本論》法文版第一卷“幾乎將異化概念全部去掉”[3]（p.23）。段忠橋教授提出的問題，進一步研究表明這里存在一個不同語種的翻譯轉譯的差別因素，我們可以從馬克思后來自己的解釋中得到佐證——“原文中局部的、往往只是修辭上的修改，用不著一一列舉出來。這些修改全書各處都有。但是，現在我校閱要在巴黎出版的法譯本時，發(fā)現德文原本某些部分需要更徹底地修改，某些部分需要更好地修辭或更仔細地消除一些偶然的疏忽”[4]（p.210）。馬克思對《資本論》的修改要么是“徹底地修改”，要么是“需要更好地修辭或更仔細地消除一些偶然的疏忽”，而絕不是一個“異化”概念的更換或剔除。單從馬克思不同時期的著作看，馬克思對異化概念的使用不是規(guī)律性的，而是時多時少、時斷時續(xù)的。馬克思創(chuàng)立了剩余價值學說和歷史唯物主義以后，生產力、生產關系、剩余價值、拜物教、社會革命等概念都可以在不同意義上代替異化概念和表達異化思想。在《資本論》中，盡管提到異化的術語不多，但工資、私有財產都是常見概念。而馬克思在《手稿》中已經明確地論述了工資、私有財產、異化三者的關系：“工資和私有財產是同一的，因為用勞動產品、勞動對象來償付勞動本身的工資，不過是勞動異化的必然后果，因為在工資中，勞動并不表現為目的本身，而表現為工資的奴仆。”[5]（p.62） “工資是異化勞動的直接結果，而異化勞動是私有財產的直接原因?！盵5]（p.62）

對于這個問題，張奎良教授作過精辟而縝密的分析。他認為，在《德意志意識形態(tài)》以后，馬克思約有10年時間沒有使用異化概念，沒有使用并不意味著拋棄；在馬克思成熟的著作中，“不僅保存了與異化概念相聯系的全部內容，而且將它大大地向前發(fā)展了，并在成熟的馬克思主義的基礎上真正給予了科學的說明”[6]（p.14）。馬克思認識到，人不僅有自然性的一面，還有社會性的一面（社會性在階級社會主要表現為階級性），推翻導致人的異化的社會條件，需要在生產實踐和階級斗爭的實踐中完成，直至揚棄異化和徹底消滅異化。“成熟的馬克思主義與異化概念在方向和使命上是一致的，它們之間不存在什么拋棄的問題，成熟的馬克思主義不過是異化概念的改造、升華、完善和提高而已”[6]（p.15）。1856年4月14日，馬克思出席為紀念《人民報》創(chuàng)刊4周年而舉行的宴會，并發(fā)表了關于無產階級的世界歷史使命的演說。在演說中，我們也能夠了解到，馬克思堅持認為，資本的異化具有普遍性，并號召人們尋找走出異化的可行路徑?！懊恳环N事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸”[4]（pp.78-79）。

（三）是辯證批判而非全盤否定

馬克思論及勞動異化，首先是從批判立場出發(fā)的。工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己肉體受折磨、精神遭摧殘”[5]（p.54）。通過對異化勞動的批判來否定社會現存的合理性，把共產主義視為“人的自我異化的積極的揚棄”。但馬克思并不否定異化的歷史進步意義，異化的發(fā)展為揚棄異化創(chuàng)造必要的條件。馬克思發(fā)現了異化的根源在于私有制和社會分工，而私有制和社會分工的出現一定程度上推進了當時社會關系，進而促進了生產力的發(fā)展，這是具有歷史進步意義的。異化作為一種歷史性存在，在一定階段也必然具有歷史進步意義，不必視為“寇仇”，必欲除之而后快?！啊妒指濉芬约爱惢瘎趧永碚摰膬r值不僅在于理論史，迄今仍可成為我們理解與認識當代中國社會問題的一個重要理論與方法”[7]（p.61）。薛德震先生曾在《我參與討論胡喬木論異化的文章》一文中說：“‘異化概念實在是一個充滿辯證思維的哲學概念和范疇，是我們非常用得著的一個哲學概念和范疇，人們無論是在改造自然界、改造社會還是改造人類自身的過程中，都可能會發(fā)生異化現象。因此，我們不應該埋葬它，為它舉行什么葬禮?！盵8]（pp.301-302）“從歷史唯物主義的立場來看，異化只是一種歷史現象，是人的一種存在的狀態(tài)，對異化的評價不能以抽象的人的本性為根據，而只能以現實歷史條件為根據。假如現實歷史條件決定了人只能是這樣，假如這個現實歷史條件表現了歷史的進步，那么，由此必然產生的異化，也就具有了歷史進步意義。假如產生異化的歷史條件表現了歷史的退步，或表現為一種陳舊的關系，那么，由此產生的異化就是一種消極的歷史現象”[9]（p.93）。

三、馬克思異化理論的實踐向度

馬克思異化理論發(fā)源于德國古典哲學和英國古典政治經濟學，融于馬克思主義理論體系之中，在哲學、政治經濟學和科學社會主義中皆有涉獵和體現。異化理論作為馬克思主義發(fā)展歷程中的合理因子，可以為社會實踐活動提供分析依據和理論指導，具有鮮明的實踐向度。馬克思異化理論的實踐向度體現在階級立場、現實指向、動態(tài)演化和科學思維等方面。

（一）馬克思異化理論具有鮮明的階級立場

馬克思論述異化問題，始終站在“工人”的立場，這一點可以從其《手稿》中得到充分證明。在人民出版社2005年5月第3版《手稿》中，僅僅第53頁使用“工人”二字就達21處之多，隨后的54頁16處，而且中間還夾雜以“他”或“他們”代替“工人”的論述。此外，在馬克思的《手稿》中，我們可以發(fā)現，多處論述是以共產主義者視角解構對異化的批判，始終洋溢對共產主義的向往和追慕。共產主義 “是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸”[5]（p.81）。馬克思不僅對共產主義懷著無限憧憬，而且意識到，要揚棄和消滅異化，進而實現共產主義，不能只停留在思想層面，必須在行動層面經過革命斗爭，即通過共產主義運動過程才能達到目標，并進一步預言這個過程是復雜艱難而漫長的過程。 “它只有通過付諸實行的共產主義才能完成。要揚棄私有財產的思想，有思想上的共產主義就完全夠了。而要揚棄現實的私有財產，則必須有現實的共產主義行動。歷史將會帶來這種共產主義行動，而我們在思想中已經認識到的那正在進行自我揚棄的運動，在現實中將經歷一個極其艱難而漫長的過程”[5]（p.128）。馬克思在其他著作中談及異化或相關理論，也始終站在階級立場加以論述闡明。蘇聯學者С. И. 波波夫指出：“馬克思用嶄新的、唯物主義的內容充實了異化概念，從無產階級的立場出發(fā)把它當作是分析和批判資產階級社會的方法論工具?！盵10]（p.41）

（二）馬克思異化理論源于客觀事實并指向客觀現實

理論和現實是一個學說得以確立的根源和端賴。馬克思的異化理論既源于對以往學說理論的梳理和提升，也源于對當時歷史現狀和社會現實的思考和體察。在《手稿》中，馬克思分析勞動異化開始就說：“我們且從當前的經濟事實出發(fā)吧。”[5]（p.51）馬克思還做了這樣的總結：“我們已經從經濟事實即工人及產品的異化出發(fā)。我們表述了這一事實的概念：異化的、外化的勞動。我們分析了這一概念：因而我們只是分析了一個經濟事實?！盵5]（p.59）馬克思更為深刻地指出，自我異化在現實中通過人與人的關系表現出來，異化能夠實現的社會條件是實踐的。 “在實踐的、現實的世界中，自我異化只有通過對他人的實踐的、現實的關系才能表現出來。異化借以實現的手段本身就是實踐的”[5]（p.60）。馬克思提及的“經濟事實”“現實的關系”都是馬克思異化理論形成的客觀性前提，馬克思是在分析和考察當時工人勞動財產關系之后才得出這樣的論斷。正如豐子義所言：“馬克思作為偉大的思想家，從來不是為了建構一種什么理論體系去進行理論研究的，而是為了揭露和解決現實社會的內在矛盾、尋求人類解放道路進行理論探索的。換言之，馬克思并不是在純思辨過程中形成和發(fā)展自己的理論，而是在研究現實問題的過程中超越以往的舊理論、形成自己的新理論?！盵11]馬克思異化理論經過170多年的演進，常被歷史上各個時期的社會實踐所驗證。當今，有的專家學者論及經濟社會問題時，已把異化理論作為一種先在的認同。如湖南師范大學的劉湘溶、羅常軍在探討生態(tài)文明與生態(tài)化人格問題時談道：“只有真正達到人的欲望與理性的和解，樹立一種生態(tài)理性價值觀，重建人與自然的親和關系，才可能從根本上客服人的理性與感性的失衡，消除消費異化和物質享樂帶來的消極影響，從而實現人與自我的和諧?！盵12]上海交通大學李俠教授在論及科技倫理時也提到：“隨著中國科技規(guī)模的擴張，如何讓這龐大的建制處于有序與健康的發(fā)展狀態(tài)，而又不陷入科技異化的怪圈，是當下科技管理部門亟待解決的問題?！盵13]并深刻指出了科技異化的危險性：“科學發(fā)展到今天，已經具備了很強大的自主性，如果任其無約束地發(fā)展，它的潛在成果既可能造福人類，也有可能摧毀人類的生存與社會秩序，這絕不是危言聳聽?！盵13]此外，一大批專家學者以異化理論為切入，分析企業(yè)工人罷工、文化泛娛樂化、網絡社會自主性缺失等現實問題。

（三）馬克思異化理論的演進是動態(tài)的歷史的

馬克思對異化的認識是歷史性的，不斷發(fā)展的，異化概念和理論本身也是隨著社會現實的發(fā)展而不斷深化的。馬克思在《手稿》中頻繁使用異化概念，后來的著作中少用或對異化概念進行詞語替代，這些證明異化概念對馬克思的理論研究和探索來說本身就是一個動態(tài)的概念。馬克思研究異化問題的方法、過程和方式也不是靜態(tài)的，而是動態(tài)變化的。“‘異化這個概念，是一個僅僅和特定的社會經濟條件相聯系的歷史范疇。馬克思關于異化的理論，不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的，在馬克思那里，異化既不是起點，也不是終點，更不是貫穿他的全部著作的中心概念”[14]（p.1）。與異化概念同樣，馬克思異化理論在馬克思主義發(fā)展過程中經歷了一個動態(tài)演進的過程。不僅馬克思使用異化概念，恩格斯也使用異化概念。恩格斯指出：“至今一直統治著歷史的客觀的異己的力量，現在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史?！盵15]（p.634）馬克思逝世后，恩格斯在1884年3月末至5月末，為了完成馬克思研究古代歷史的遺愿，完成了《家庭、私有制和國家的起源》。其中，恩格斯還在繼續(xù)使用“異化”概念。恩格斯認為，國家是“從社會中產生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量”[15]（p.170）。列寧雖未使用過“異化”概念，是因為馬克思的經濟學哲學手稿部分譯文1927年才在蘇聯以《〈神圣家族〉的預備著作》為題發(fā)表在《馬克思恩格斯文庫》第三卷，而手稿全文首次正式公開發(fā)表是1932年，這時列寧已逝世8年多。在列寧的著作中，雖未談及異化概念，但列寧在《俄國資本主義的發(fā)展》一文中指出：“不言而喻，上面所說的加工工業(yè)與采掘工業(yè)的分離，工場手工業(yè)與農業(yè)的分離，使農業(yè)本身也變成工業(yè)，即變成生產商品的經濟部門。這種專業(yè)化過程，把產品的各種加工過程彼此分離開來?！盵16]（p.162）這一論述中顯然包含著“異化思想”。當前，很多專家學者超越了馬克思當時的哲學經濟學意義使用異化概念，在法學、社會學、藝術學等領域廣泛借喻。如在中國知網上進行查詢，篇名直接使用“異化”概念的文章達12萬篇以上。這一事實證明，“異化”概念不僅在學術意義上被普遍應用，而且被賦予嶄新的理論內涵。

（四）馬克思異化理論符合科學邏輯

美國著名社會學家艾爾·巴比認為，理論、搜集資料、分析資料是科學研究的三大方面，“大體而言，一個論點必須具有邏輯和實證兩方面的支持”[17]（p.6）。在馬克思以前，霍布斯、盧梭、愛爾維修、費希特、黑格爾、費爾巴哈等均從不同視角論及過異化問題，馬克思借鑒了霍布斯、亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、黑格爾、費爾巴哈等人的異化思想，具有深厚的理論積淀。馬克思對異化四層含義的闡釋和分析具有層層深入的透徹性，對異化根源和揚棄異化的途徑的論述具有嚴密的邏輯性，這一點不難從《手稿》的“異化勞動和私有財產”“私有財產的關系”等部分中找到證明。1844年8月，馬克思寫成《手稿》前后，歐洲三大工人運動正如火如荼，無產階級作為獨立的政治力量登上了世界歷史的舞臺。法國里昂工人兩次舉行武裝起義反對資本主義剝削壓迫，德國西里西亞紡織工人起義（1844年6月）被鎮(zhèn)壓，英國憲章運動（1836-1858） 正在進行。馬克思不僅觀察到了工人階級反抗剝削的斗爭，而且親自參加了當時革命斗爭實踐。因為馬克思自己深刻認識到：“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的?！盵5]（p.88）《馬克思傳》作者弗·梅林說：“馬克思之所以無比偉大，主要是因為思想的人和實踐的人在他身上是密切地結合著的，而且是相輔相成的?！盵18]（p.4）由于馬克思的異化理論貫穿邏輯思維，源于客觀事實，匹配和指導現實實踐，故此在世界哲學界一直發(fā)揮著持續(xù)的影響力。蘇聯的И.С.納爾斯基、美國的弗洛姆、南斯拉夫的弗蘭尼茨基、波蘭的亞·沙夫等學者都認為，馬克思的異化思想是馬克思理論的基礎理論，占據中心地位，對理解和運用馬克思主義、對認知和說明現實、對推動社會進步具有指導意義。

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（周瑞輝：哈爾濱師范大學博士研究生，講師；王忠橋：哈爾濱師范大學教授，博士研究生導師）

[責任編輯 張桂蘭]