馬書琴

[摘 要]人的自由而全面發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要課題，也是任何時(shí)代人們都追求的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)改革處于關(guān)鍵時(shí)期，以馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀為研究視域，去探索和體現(xiàn)人本質(zhì)的價(jià)值性存在，自由地追求理想，真正地發(fā)展自身與自然、社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，豐富和發(fā)展人本質(zhì)的價(jià)值內(nèi)涵。這就要求在社會(huì)主義改革發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)中，以現(xiàn)實(shí)的人為基本出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)改革和發(fā)展的新需要，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)公正觀的真正價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)意義上的人的自由而全面發(fā)展。所以，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀的視域下，對(duì)人的自由而全面的發(fā)展進(jìn)行價(jià)值性探究，可以說既豐富和發(fā)展人本質(zhì)的價(jià)值內(nèi)涵，也有助于拓展馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀的最終價(jià)值理想。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀；人的自由而全面發(fā)展；人的發(fā)展；人性

[中圖分類號(hào)]F0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）01-0136-06

在事物發(fā)展的過程中，人本質(zhì)的價(jià)值性作用是衡量和闡釋事物發(fā)展的重要途徑。因此，在社會(huì)主義社會(huì)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)公正的研究和闡釋，一直是把人作為研究的出發(fā)點(diǎn)，探索人本身與社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和利益關(guān)系。在社會(huì)主義社會(huì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公正現(xiàn)象進(jìn)行批判，使經(jīng)濟(jì)公正觀得以逐步形成以人的自由而全面發(fā)展為最終的價(jià)值目標(biāo)，提出經(jīng)濟(jì)公正觀是對(duì)人本質(zhì)的價(jià)值訴求的滿足。而且，馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀是關(guān)于人的價(jià)值哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)是經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本途徑，又說明了人性的完善是經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值維度的核心。由此可知，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀的視域下，對(duì)人本質(zhì)的價(jià)值性存在探究是需要在人的無限需求和人的存在發(fā)展中，逐步構(gòu)建起來的。因此，在社會(huì)主義社會(huì)，人的全面發(fā)展和人的素質(zhì)不斷提高過程就是對(duì)經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值觀的要義和向度的實(shí)現(xiàn)。但在長(zhǎng)期的研究中，對(duì)此問題探究多為淺嘗輒止，以至于在理論上對(duì)經(jīng)濟(jì)公正與人的自由而全面發(fā)展的關(guān)系研究有很多誤區(qū)，在實(shí)踐中也出現(xiàn)了許多問題。因此，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀的視域下，對(duì)人的自由而全面的發(fā)展進(jìn)行探究是非常必要的，也是具有重要的意義。

一、 馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀是人的自由而全面發(fā)展價(jià)值探究的必要視角

社會(huì)是由人組成的，人是社會(huì)的主體，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的主體。經(jīng)濟(jì)公正的社會(huì)應(yīng)該是由人類實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來的社會(huì)。因此，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)必須在社會(huì)形態(tài)發(fā)展的過程中進(jìn)行，這既體現(xiàn)了人的主體能力，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的要求；既滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化方面自由平等的需求，也是對(duì)人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值性追求。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，人的生存與發(fā)展是在世界重大問題公平公正地解決的過程中得以實(shí)現(xiàn)的。因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值的研究需要以人本身為研究主體，在研究人本身對(duì)公正需求中，探究人本身的屬性和發(fā)展。

以馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀的視角來探索人的本質(zhì)，研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)公正的價(jià)值維度。我們可以發(fā)覺，在眾多馬列經(jīng)典著作中，經(jīng)濟(jì)公正思想闡述都是以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為人都是生活在特定時(shí)空之下的類的存在物，不可能憑空地出現(xiàn)和消失，是存在于歷史階段和物質(zhì)條件之下的，并被一定的時(shí)空環(huán)境和物質(zhì)條件規(guī)范和制約的現(xiàn)實(shí)的人，而我們所說的現(xiàn)實(shí)的人指的是“不是處在某種虛想的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[1]（p73）。馬克思進(jìn)一步指出，以歷史和邏輯的視角來看，勞動(dòng)和分工的發(fā)展和細(xì)化，使人在社會(huì)歷史進(jìn)程中獲得其“存在物”的價(jià)值內(nèi)涵，并按歷史規(guī)律進(jìn)一步去勞動(dòng)實(shí)踐，才探知人本質(zhì)的價(jià)值范疇。正如他指出：“要從費(fèi)爾巴哈的抽象人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動(dòng)的人去考察?！盵2]（p241）因此，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀的視域下，運(yùn)用歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，以現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值實(shí)現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)，以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，分析人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而指出社會(huì)經(jīng)濟(jì)公正是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，依照歷史規(guī)律和邏輯，人通過自身的勞動(dòng)活動(dòng)，發(fā)展了自身與自然之間的關(guān)系，以勞動(dòng)對(duì)象化的方式，逐步創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)公正觀的價(jià)值理念?？梢姡?jīng)濟(jì)公正的社會(huì)是一個(gè)“人造的社會(huì)”，在如此的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，公正價(jià)值始終伴隨著人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀已經(jīng)逐步轉(zhuǎn)化成全球性的公正。并且，人類實(shí)踐活動(dòng)也變得紛繁復(fù)雜，個(gè)人的欲望、動(dòng)機(jī)在社會(huì)發(fā)展過程中愈發(fā)多種多樣，人類實(shí)踐活動(dòng)的主觀動(dòng)機(jī)也在受著多種因素的支配，因此，要尋找全球性的人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值范疇，必須運(yùn)用一定的“抽象力”。但是，這種“抽象力”要適度，切不可過度抽象，把人的本質(zhì)作為永恒的范疇來演繹公正價(jià)值的歷史和現(xiàn)實(shí)。所以，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，人們發(fā)展為了獲得經(jīng)濟(jì)公正觀的價(jià)值指引和內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，就需要運(yùn)用實(shí)踐的“抽象力”——?jiǎng)?chuàng)造性，把人作為“現(xiàn)實(shí)的人”去考察，運(yùn)用這種創(chuàng)造活動(dòng)來演繹和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)公正的價(jià)值之意。正是在這個(gè)意義上，人本質(zhì)的價(jià)值內(nèi)涵在勞動(dòng)活動(dòng)中得以豐富和發(fā)展，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)公正的價(jià)值維度也只能由勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)所展現(xiàn)和拓寬。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀是隨著人的勞動(dòng)實(shí)踐構(gòu)建起來的，使人們擁有了經(jīng)濟(jì)公正思想，但是擁有經(jīng)濟(jì)公正思想不能證明人的社會(huì)生活就是公正的。因此，我們?cè)诜治鼋?jīng)濟(jì)公正問題的時(shí)候，總是愿意把人的本質(zhì)概括為“社會(huì)關(guān)系的總和”。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出的那樣：“它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！盵1]（p73）在現(xiàn)實(shí)社會(huì)形態(tài)中，人既然是社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為必然受到一定社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的制約。人的這種隱藏在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)背后的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，反映了人具體的特殊的活動(dòng)和存在方式，這正是人的本質(zhì)和本性的集中體現(xiàn)。同時(shí)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性和客觀性，指出馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀作為一種價(jià)值理念，是社會(huì)性和客觀性的相互對(duì)立統(tǒng)一。因此，它既是基于物質(zhì)生產(chǎn)性的分析對(duì)客觀世界的合規(guī)律性的反思，也是基于社會(huì)歷史性的思考對(duì)社會(huì)存在狀態(tài)的超越。所以，在任意的社會(huì)形態(tài)中，那些伴隨著實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)公正思想，在社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中也具有客觀性和社會(huì)性，并最終確立了以實(shí)現(xiàn)人的自由、平等為社會(huì)公正的終極價(jià)值目標(biāo)。我們要從經(jīng)濟(jì)公正觀的角度來理解“人的自由而全面的發(fā)展”價(jià)值維度，就需結(jié)合馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀的價(jià)值主體性判斷來進(jìn)行分析，以人為中心的發(fā)展，在實(shí)踐中讓現(xiàn)實(shí)的人成為物質(zhì)和精神世界的核心，全面、平等地享有權(quán)益，自由地追求理想，真正地發(fā)展自己與自然、社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，豐富和發(fā)展人本質(zhì)的價(jià)值內(nèi)涵。面向人類生命生成和完善的人性，肯定經(jīng)濟(jì)公正觀的價(jià)值性目標(biāo)，這才是現(xiàn)實(shí)的歷史的人所應(yīng)具有的經(jīng)濟(jì)公正之義。二、 馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀視域下人的自由而全面發(fā)展的人性基礎(chǔ)探究

人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值內(nèi)涵就是在實(shí)踐活動(dòng)中不斷發(fā)展和體現(xiàn)的，我們從馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀歷史視角來看待人的自由而全面的發(fā)展，可以看到人的價(jià)值、人的社會(huì)性、人的主體性和人的理性更多地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)公正觀的價(jià)值體系中。推而可知，經(jīng)濟(jì)公正是人類實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，只有對(duì)人的存在發(fā)展做出深刻理解和闡釋的基礎(chǔ)上，才能真正地理解和認(rèn)識(shí)人的自由而全面存在和發(fā)展的人性基礎(chǔ)。

（一） 人的需要為“人的自由而全面的發(fā)展”的價(jià)值牽引和發(fā)展提供了持續(xù)動(dòng)力

馬克思把人類社會(huì)發(fā)展分為三個(gè)階段：“人的依賴關(guān)系，是最初的社會(huì)形態(tài)?！薄耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)……”“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵3]（p104）人類社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段都集中于人的存在、人的發(fā)展問題。其中，社會(huì)發(fā)展的第三階段，更是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人“自由個(gè)性”和“發(fā)展需求”，表現(xiàn)為在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)人本質(zhì)的價(jià)值追求和認(rèn)識(shí)。正如馬克思對(duì)資本主義社會(huì)批判時(shí)所指出的：“人的需要的豐富性”是“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”[4]（p13）。這就說明：社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展促進(jìn)了人的存在需要的拓展和豐富，促進(jìn)了人的全面發(fā)展，使人性得以充實(shí)。同時(shí)，社會(huì)形態(tài)是一個(gè)由高到低的發(fā)展過程，人的需求只能在具體歷史條件的生產(chǎn)力水平下變化發(fā)展，只能以現(xiàn)實(shí)的歷史的經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值規(guī)范和價(jià)值判斷，去解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突。因此，馬克思、恩格斯是在具體的歷史的物質(zhì)生產(chǎn)方式變化發(fā)展中，通過人的需求，考察人的本質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)以往價(jià)值主體性的超越。在任何時(shí)期、任何社會(huì)形態(tài)下，需求的階段性特質(zhì)，使人的價(jià)值主體性都不是簡(jiǎn)單地人腦反映，而是在特定歷史條件下隨物質(zhì)生產(chǎn)方式而變化。因此，研究人們的主體性與創(chuàng)造性的不斷變化發(fā)展，必須是在一定的社會(huì)歷史時(shí)期，并將其放置于特定的、具體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化之中，這樣才能肯定經(jīng)濟(jì)公正觀的價(jià)值主體，最終以實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)公正觀的超越，完成經(jīng)濟(jì)公正觀的價(jià)值目標(biāo)——人的自由而全面的發(fā)展。同時(shí)，馬克思主義人學(xué)十分明確地指出，人的需求融入社會(huì)需求之中，自然需求將稱為人的第一需求，并講明，當(dāng)?shù)谝恍枨鬂M足之后，隨著人類活動(dòng)的社會(huì)性增強(qiáng)，社會(huì)需求就會(huì)不斷豐富，推動(dòng)社會(huì)繁榮。并且，人們由于人們本身處于不同階層，就會(huì)有不同的利益訴求和價(jià)值目標(biāo)，反映在社會(huì)需求層面上，就體現(xiàn)為不同的主張和訴求，形成不同的精神生活方面的需要。而且，經(jīng)濟(jì)公正是人的精神需要，其價(jià)值在精神需要發(fā)展過程中不斷地被拓展和關(guān)注，表現(xiàn)為社會(huì)的價(jià)值觀念和思想。這樣的精神需求既會(huì)讓社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系葆有生命力，構(gòu)成人與社會(huì)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，又讓人的本質(zhì)得到體現(xiàn)和規(guī)范，使人成為理想公正世界的核心和標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)人本質(zhì)的解放和全面發(fā)展會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的價(jià)值尺度和規(guī)范原則。所以，人的需要不再是簡(jiǎn)單地在人與自然之間進(jìn)行單一物質(zhì)滿足，而是人性的不斷拓展、完善和實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)歷史發(fā)展中，人們對(duì)自由和平等等價(jià)值理念進(jìn)行追求和踐行的時(shí)候，也就會(huì)自然地對(duì)價(jià)值主體性進(jìn)行判斷和思考，現(xiàn)實(shí)的行為規(guī)范與價(jià)值原則自然地以此為據(jù)而形成，總是體現(xiàn)著社會(huì)公正平等的價(jià)值需要，并牽引人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和實(shí)踐，推動(dòng)著人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值理念向更多的領(lǐng)域和向度拓展。

馬克思、恩格斯把社會(huì)經(jīng)濟(jì)公正的發(fā)展作為人本身發(fā)展的前提，強(qiáng)調(diào)“人的全面而自由的發(fā)展”要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)。首先，對(duì)經(jīng)濟(jì)公正的追求是人對(duì)人性基礎(chǔ)的完善和豐富，也是對(duì)超越自然生命的現(xiàn)存狀況，實(shí)現(xiàn)人本身的解放，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展中，公正思想是通過物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動(dòng)方式的發(fā)展，獲得人自身存在和發(fā)展的途徑。同時(shí)，人的勞動(dòng)權(quán)力和勞動(dòng)能力的獲得，也是追求公正體系首要價(jià)值的重要途徑。在共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)水平下，物質(zhì)生產(chǎn)能力的極大提高，人的需求得到滿足，人性基礎(chǔ)也就得到豐富和發(fā)展，進(jìn)而自我認(rèn)識(shí)和發(fā)展的程度也就越高深。正如馬克思指出，勞動(dòng)使“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的產(chǎn)品，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造自身，造就新的力量和新的觀念，造就新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”[3]（p494）。其次，經(jīng)濟(jì)公正的終極價(jià)值就是人的自由而全面的發(fā)展。只有人的自由而全面發(fā)展，才可以體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)公正的終極價(jià)值，因?yàn)樽杂墒侨祟愖晕覍?shí)現(xiàn)和創(chuàng)造活動(dòng)的基本條件。人作為有意識(shí)的生命存在，并不是簡(jiǎn)單地存在，人總是在不斷地追求人性的豐富和發(fā)展，以滿足人本身發(fā)展的需求，期許成為一個(gè)自由的、負(fù)責(zé)的、具有創(chuàng)造性和能動(dòng)性的人，而這既是對(duì)社會(huì)的公正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是在逐步邁向超生命的意義世界。同時(shí)，人類自我實(shí)現(xiàn)和自由發(fā)展的踐行活動(dòng)也促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮與進(jìn)步，推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)的歷史性發(fā)展和更替。最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)公正實(shí)現(xiàn)的根本條件是人性的豐富和社會(huì)關(guān)系的充實(shí)發(fā)展。馬克思、恩格斯提出發(fā)展是一切社會(huì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的基本形式，而人的全面發(fā)展依存于社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，尤其依存社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展。可見，人本質(zhì)的價(jià)值性必須在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展中體現(xiàn)，人也必須依存于社會(huì)關(guān)系，才能充分展現(xiàn)個(gè)性，完善人性。因此，在社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)下，我們要實(shí)踐馬克思主義意義上的經(jīng)濟(jì)公正觀不僅要發(fā)展人本身的勞動(dòng)能力和創(chuàng)造力，還要豐富和發(fā)展人存在的社會(huì)關(guān)系，尤其是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以豐富人性的內(nèi)涵價(jià)值，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)公正和人本身的全面發(fā)展。

（二）人類的實(shí)踐活動(dòng)是經(jīng)濟(jì)公正觀的最終價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本途徑

依據(jù)馬克思主義價(jià)值理論，物質(zhì)生產(chǎn)所積累的理性精神，是人類的理性價(jià)值的實(shí)踐，從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，才能正確看待現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)的人。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀視域下，人的具體實(shí)踐活動(dòng)及其條件各有不同，這就使得不同時(shí)代的人表現(xiàn)出不同的本質(zhì)規(guī)定性。所以，要研究不同社會(huì)形態(tài)下人的本質(zhì)規(guī)定性，就必須從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，在人所處時(shí)代的各種關(guān)系和各種實(shí)踐活動(dòng)中，通過物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，去分析和了解人的本性，超越以往人的本質(zhì)規(guī)定性。也正因如此，生產(chǎn)活動(dòng)是人本身發(fā)展的前提和經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值實(shí)現(xiàn)的首要方式。如果抽掉了人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，人也必然變成抽象的、靜止的存在物，經(jīng)濟(jì)公正也無從實(shí)現(xiàn)了。

人是在歷史過程中實(shí)踐著的感性存在物，人類追求公正價(jià)值的過程就是人類實(shí)踐活動(dòng)不斷變化發(fā)展的過程。實(shí)踐就是人的生命之本，人的實(shí)踐活動(dòng)本身就具有能動(dòng)性和歷史性。這就使得人性的變化發(fā)展由物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定，根據(jù)不同歷史時(shí)期人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和公正待遇的不同訴求，調(diào)節(jié)和發(fā)展著人本身與自然、社會(huì)之間的價(jià)值關(guān)系。但是，社會(huì)形態(tài)和社會(huì)歷史是一個(gè)發(fā)展變化的過程，生產(chǎn)力不僅決定著人類社會(huì)制度的續(xù)存，還決定著人的屬性和社會(huì)價(jià)值理念。因此，我們?cè)谂袛嗪瓦x擇何種價(jià)值主體性時(shí)，要想人性和人本質(zhì)按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)公正的價(jià)值理念形成和發(fā)展，就必須靠人在各種關(guān)系中所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)形成了怎樣的人性和人本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值就具有怎樣的人性基礎(chǔ)和本質(zhì)規(guī)定。例如，階級(jí)的形成，必須靠階級(jí)之間的交往實(shí)踐，而人作為生活于特定歷史時(shí)期和物質(zhì)條件下的存在物，也因此具有歷史性和階級(jí)性，并開展了具有階級(jí)目的性的實(shí)踐活動(dòng)。就經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值的變化發(fā)展來說，也是如此。同時(shí)，人的實(shí)踐活動(dòng)，不但決定著人性和本質(zhì)規(guī)定，而且改變著舊關(guān)系，擴(kuò)大和創(chuàng)造著人的社會(huì)關(guān)系。在不同社會(huì)形態(tài)下，人們通過實(shí)踐活動(dòng)對(duì)各種關(guān)系的改變而改變著人的各種屬性和人自身的存在方式。正如馬克思所說：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”[5]（p33）這樣啟示了我們要以生產(chǎn)力發(fā)展為前提入手，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題置于具體的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式之下，通過勞動(dòng)對(duì)象化活動(dòng)的方式分析和解決。這說明了實(shí)踐的本性是人的自由而全面發(fā)展的根本，也是經(jīng)濟(jì)公正觀的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的基本途徑。

人得以生存和發(fā)展，主要依靠人的實(shí)踐活動(dòng)，在不同社會(huì)形態(tài)下，人對(duì)經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值理念的需求也是在這永久不停的實(shí)踐活動(dòng)中得到的。不僅如此，人們還能發(fā)揮本身的主體能動(dòng)性，通過實(shí)踐活動(dòng)，改造自身不適合的屬性，發(fā)展培育適合的屬性。因此，實(shí)踐活動(dòng)的不同程度和不同性質(zhì)，對(duì)于實(shí)踐者之間所具有的屬性差別具有決定性作用。這正是馬克思所說的：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵1]（p55）“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[1]（p56）所以，實(shí)踐是人社會(huì)生活的本質(zhì)，也是人性產(chǎn)生、變化、發(fā)展的根源，只有正確認(rèn)清實(shí)踐，把握實(shí)踐的觀點(diǎn)，才能正確尋找到人的本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值變化發(fā)展的根源和向度。同時(shí)這也就容易理解，馬克思主義人學(xué)為何把人的本質(zhì)概括為一切社會(huì)關(guān)系的總和的深刻內(nèi)涵。而且，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)公正的實(shí)現(xiàn)要以完善和豐富人性內(nèi)涵為要求，以人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)生活的最終目的。這就需要在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)生活中，合理安排物質(zhì)資料分配和個(gè)人需求的關(guān)系，確保每個(gè)人都有更好的生存和發(fā)展空間，確保社會(huì)公正向度的正確，確保人自由自覺本質(zhì)的充分展現(xiàn)，真正在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，樹立一種以人的自由而全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)公正觀。同時(shí)，我們必須看到，人自身所肩負(fù)的歷史使命和責(zé)任，根據(jù)自身發(fā)展的需要和生產(chǎn)力的要求，確立適合的價(jià)值觀念，通過自身積極的實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展。由此可見，無論在任何社會(huì)形態(tài)，人們都必須在實(shí)踐活動(dòng)中追求馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀的價(jià)值內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。 三、 馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀對(duì)堅(jiān)持人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值啟示

馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀是以人的自由而全面發(fā)展作為最終價(jià)值追求，在現(xiàn)實(shí)層面，經(jīng)濟(jì)公正觀是從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，來開展對(duì)社會(huì)不公正現(xiàn)象的批判，研究人在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，人存在發(fā)展所需公正價(jià)值的一切實(shí)踐活動(dòng)和哲學(xué)立場(chǎng)。而在理論層面，經(jīng)濟(jì)公正觀研究是以人的本性與人類發(fā)展需要作為出發(fā)點(diǎn)，研究人性的價(jià)值需要和生成的完善過程。由此可見，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀的視域下，對(duì)人的自由而全面的發(fā)展進(jìn)行探究，是對(duì)人性、人的存在和發(fā)展方式等方面進(jìn)行是否合規(guī)律性的哲學(xué)審視，進(jìn)而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)公正機(jī)制建設(shè)進(jìn)行合價(jià)值性的價(jià)值判斷和構(gòu)建，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀的最終價(jià)值——人的自由而全面的發(fā)展，這對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)歷史階段下人的自由而全面的發(fā)展具有重大價(jià)值啟示。

（ 一） 堅(jiān)持人性需求論，將人民群眾的內(nèi)在需求作為追求經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值的立足點(diǎn)

馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀是在現(xiàn)實(shí)層面論述了關(guān)于人的本身、人的本性和人的物質(zhì)實(shí)踐，并在其闡述過程中表明經(jīng)濟(jì)公正的價(jià)值要義，換言之，它從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，來開展對(duì)社會(huì)不公正現(xiàn)象的批判，研究人在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，人的自由發(fā)展所需公正價(jià)值向度的一切實(shí)踐活動(dòng)和哲學(xué)立場(chǎng)。那么，在現(xiàn)實(shí)生活中，只要是人內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同需求，就要基于價(jià)值主體性的判斷，從現(xiàn)實(shí)的歷史的人出發(fā)，才會(huì)準(zhǔn)確表達(dá)對(duì)人本質(zhì)的理解和改造人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)公正觀念，這樣才能讓價(jià)值觀念深入民心，引領(lǐng)思想潮流。因此，在現(xiàn)實(shí)層面，有必要將人民群眾的內(nèi)在需求作為追求經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值的立足點(diǎn)。而在理想層面，馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀研究是以人的本性與人類發(fā)展需要作為出發(fā)點(diǎn)，審視和闡述人性的價(jià)值需要和生成的完善過程。因此可知，人的本性與人的存在發(fā)展都是基于社會(huì)歷史性的分析基礎(chǔ)上，由其活動(dòng)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)公正觀，其必然隨著人的需要、社會(huì)的進(jìn)步和歷史的發(fā)展而發(fā)展，并且被賦予內(nèi)在價(jià)值規(guī)定性內(nèi)容和價(jià)值判斷。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于改革的關(guān)鍵時(shí)期，利益分化嚴(yán)重，使得人們對(duì)價(jià)值主體性的判斷和思考多樣化，這就使得人們?cè)趯?duì)待同一經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候，做出的利益訴求和價(jià)值選擇千差萬別。由于利益訴求的不同以及其主體差異性的存在，這就使得不同價(jià)值主體對(duì)社會(huì)公正問題的解讀和經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值的認(rèn)同截然不同，很難使經(jīng)濟(jì)公正的核心價(jià)值內(nèi)化于心。所以，需要以人的內(nèi)心需求為依據(jù)，在具體的人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中展示社會(huì)公正價(jià)值的觀念，以最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公正的價(jià)值——人的自由而全面的發(fā)展。

人是歷史的、現(xiàn)實(shí)具體的存在物，而且人性還是具有差異性和多樣性的。因此，人在對(duì)任何社會(huì)問題和任何社會(huì)價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)上是有區(qū)別的。然而，學(xué)界關(guān)于社會(huì)公正問題和經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值的審視研究，往往強(qiáng)調(diào)由外而內(nèi)、自上而下的理念灌輸和推導(dǎo)，只注重方法上的外在推動(dòng)力，而相對(duì)忽視了人的內(nèi)在需求力。這就使得許多問題的解決和理念的灌輸，只是具有浮于表面的效果，沒有真正把人的關(guān)系還給自己，滿足人的內(nèi)在需求。特別是我國(guó)正處于深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)不公正現(xiàn)象和人的異化現(xiàn)象多有發(fā)生，人們普遍處于“待認(rèn)同”或“被認(rèn)同”的假象之中，人本身難以取得自由與發(fā)展；政府往往采取強(qiáng)制措施，也沒有取得良好效果，使得許多政策和社會(huì)核心價(jià)值理念，難以獲得人們的認(rèn)同，產(chǎn)生社會(huì)的共鳴，真正走入人的內(nèi)心。因此，堅(jiān)持人性需求論，基于社會(huì)歷史價(jià)值主體性的思考和選擇，在肯定人的本質(zhì)需求價(jià)值基礎(chǔ)上，具有超越以往的理性規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由此，經(jīng)濟(jì)公正觀的價(jià)值主體及其性質(zhì)判斷就在社會(huì)歷史發(fā)展中，在解決人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系中，不斷被強(qiáng)調(diào)發(fā)展，不斷被肯定繼承，最終形成馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀的價(jià)值目標(biāo)——人的自由而全面的發(fā)展，并以此作為基礎(chǔ)，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，維護(hù)和保障了人民群眾的尊嚴(yán)和首創(chuàng)精神，進(jìn)而尋求滿足人民群眾內(nèi)在需求的實(shí)現(xiàn)路徑。唯其如此，才能真正解決社會(huì)公正問題，最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。這也就決定了研究人性和經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值觀念，必須是在一定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)條件下，突破原有生產(chǎn)關(guān)系和利益關(guān)系的藩籬，才能考察和理清經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值意識(shí)形態(tài)對(duì)人的發(fā)展的影響。因此，我們首先需從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中去研究，這也應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值研究的首要前提。我們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)公正的過程中，就得先考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與人性的關(guān)系，然后才能探究和理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值取向的人性基礎(chǔ)。從社會(huì)歷史的視域來看，人的生產(chǎn)和交往方式是對(duì)人的本質(zhì)規(guī)定和人性發(fā)展最好的詮釋，并且，隨著人的勞動(dòng)能力不斷提高，人的本質(zhì)規(guī)定也不斷發(fā)展變化。正如馬克思所指出的：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是人類歷史的前提，個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵1]（pp67-68）其次，人與人之間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)擁有深刻的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這些深藏于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)背后的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是人所特有的生命存在方式和發(fā)展方式。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要探究社會(huì)經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值取向須先從探究人類社會(huì)勞動(dòng)出發(fā)。因?yàn)閯趧?dòng)是維系社會(huì)關(guān)系同一的唯一中介，也是社會(huì)存在與社會(huì)關(guān)系聯(lián)系的重要途徑。而且隨著勞動(dòng)環(huán)境的變化，人的自然本能也逐漸社會(huì)化，這使得人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不斷改變?nèi)吮旧恚谷诵缘靡园l(fā)展，經(jīng)濟(jì)公正的價(jià)值目標(biāo)得以表達(dá)實(shí)現(xiàn)。最后，需要以人的勞動(dòng)能力為推動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)關(guān)系根植于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這是對(duì)人的生命本質(zhì)和人的存在方式進(jìn)行審視。隨著人類勞動(dòng)能力的不斷發(fā)展變化，經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值觀念也在發(fā)展變化，不了解人的勞動(dòng)能力變化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值取向也就無法探究和理解，就無法了解到社會(huì)經(jīng)濟(jì)公正的真正價(jià)值理想為何，也就難以審視和解決公正問題。因此，隨著人的勞動(dòng)能力不斷提高，人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值維度也在不斷拓展和實(shí)現(xiàn)。

（二）堅(jiān)持共享的精神，把人的“自由個(gè)性”作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值的歸宿

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)公正觀的終極目的不是為了經(jīng)濟(jì)而經(jīng)濟(jì)，而是去實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。因此，在一定社會(huì)歷史條件下，馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀對(duì)人本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，只有提高人的能力，實(shí)現(xiàn)人的解放，消解價(jià)值觀上的限度，實(shí)現(xiàn)人“自由個(gè)性”的發(fā)展，才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的最高經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值目標(biāo)。尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，那種“世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人”，即獨(dú)立的個(gè)人，其“自由個(gè)性”必須隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值的發(fā)展變化變化發(fā)展，而且只能生成于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下。這是因?yàn)椋阂环矫?，只有在市?chǎng)的沖擊下，那些由自然經(jīng)濟(jì)形成的固定人身依賴關(guān)系，會(huì)隨著新的生產(chǎn)關(guān)系的形成實(shí)現(xiàn)而被批判和摒棄；另一方面，人的“自由個(gè)性”形成是需以人的本質(zhì)需求和社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)步要求為基礎(chǔ)，用價(jià)值進(jìn)行牽引，以引導(dǎo)每個(gè)人擁有和諧的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，享有平等的經(jīng)濟(jì)利益，促進(jìn)人性的豐富和發(fā)展，才能生成自由個(gè)性，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的最終價(jià)值目標(biāo)，這就使馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正觀的價(jià)值目標(biāo)具有歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重意蘊(yùn)，并產(chǎn)生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件之下。這也可以看作屬于經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值觀念所特有而為其他形式無法代替的作用。由此可見，物質(zhì)需求是人性發(fā)展完善的基礎(chǔ)，只有物質(zhì)需求得以滿足，社會(huì)成員能共享物質(zhì)財(cái)富，經(jīng)濟(jì)公正的價(jià)值理念才能得以實(shí)現(xiàn)。要使人的“自由個(gè)性”得以發(fā)展和確立，必須使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展到一定程度，必須堅(jiān)持共享的精神理念，在人的基本物質(zhì)需求得以滿足的同時(shí)，始終把“自由個(gè)性”的價(jià)值內(nèi)涵作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值的歸宿，以避免生活目標(biāo)物欲化、精神追求空虛化。

堅(jiān)持共享的精神，以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，形成個(gè)人的“自由個(gè)性”，就必須正確處理物質(zhì)需求和精神需求的關(guān)系，才會(huì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公正觀的價(jià)值。因此，需要我們進(jìn)行以下三個(gè)方面的實(shí)踐探索：一是通過提高勞動(dòng)的自主性，滿足人的物質(zhì)需求，倡導(dǎo)道德共享的精神追求，全方位地培養(yǎng)人的獨(dú)立人格。馬克思主義理論指出，人是社會(huì)的特殊存在物，人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系需與一定社會(huì)發(fā)展階段所具有的物質(zhì)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，而人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人的自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得人的獨(dú)立思想多維流動(dòng)、人與人交往的多向發(fā)展，這就使得原有的僵化單一向度秩序瓦解，也消除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下固定單一的人身依賴關(guān)系，使得社會(huì)成員多向交往流通機(jī)制得以形成，這也為人的本質(zhì)規(guī)定和全面發(fā)展提供了空間。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)個(gè)體最終都會(huì)是利益的主體，都會(huì)具有獨(dú)立的自主性。經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值還有益于社會(huì)道德領(lǐng)域獨(dú)立人格的養(yǎng)成。誠(chéng)如我們所知，道德是人品質(zhì)的內(nèi)化，個(gè)人內(nèi)在的自主道德意識(shí)外化產(chǎn)生道德行為，這是人的本質(zhì)的獨(dú)立自主體現(xiàn)，而不是外在強(qiáng)制的結(jié)果，因此，人本身共享行為的實(shí)現(xiàn)需以獨(dú)立人格的形成為前提。在社會(huì)變化發(fā)展過程中，人的本身一直追求利益，并付出代價(jià)，這使得個(gè)人具有道德主體意識(shí)和道德主體能力。在社會(huì)道德領(lǐng)域中，道德共享精神指引著人們?nèi)プ非笕吮举|(zhì)的自由和發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)價(jià)值和財(cái)富的共同擁有和共同分享，這就要求人本身的自主能力不斷提高，主觀上進(jìn)行具有經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值的活動(dòng)，客觀上就會(huì)被社會(huì)賦予道德共享精神的主體地位，進(jìn)而人的本質(zhì)獲得最終的價(jià)值歸宿。二是完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值體系，使人本質(zhì)的價(jià)值內(nèi)涵豐富和發(fā)展，以拓展和實(shí)現(xiàn)人的共享精神。勞動(dòng)使得物質(zhì)豐富，并形成了平等的主體關(guān)系，在全面開放的市場(chǎng)，這必然導(dǎo)致人們形成了較為豐富合理的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)公正觀的指導(dǎo)下，平等、自由進(jìn)行的多維度交換，會(huì)倡導(dǎo)人們追求高尚、高雅、崇高的共享精神價(jià)值，也增加了人本身發(fā)展的向度。正如馬克思所說：“如果說經(jīng)濟(jì)形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確定了自由?？梢?，平等和自由不僅在交換為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！盵3]（p197）因此，交換關(guān)系是滿足人需求的重要方法，也是經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的實(shí)現(xiàn)途徑，它會(huì)激勵(lì)著人們不斷地提高對(duì)人本身的各種能力的提升以及對(duì)人性的尊重和認(rèn)同，推動(dòng)著人的主體能力和經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值的內(nèi)在機(jī)制不斷發(fā)展協(xié)調(diào)，以肯定和超越人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值觀點(diǎn)。三是完善市場(chǎng)主體競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)公正和共享的精神指引，提升人的自主活動(dòng)的能力。人作為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)參與的主體，擁有相同地位，在公正和共享精神的指引下，通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的開展，而實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)資源的優(yōu)化配置。在當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展變化的過程中，需要堅(jiān)持公正和共享的精神指引，人的自主活動(dòng)才會(huì)實(shí)現(xiàn)平等和自由，市場(chǎng)資源才能得到合理分配。這是因?yàn)椋鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的配置優(yōu)化資源是以市場(chǎng)主體地位的平等，以及主體公平自由選擇參與競(jìng)爭(zhēng)為前提的，這樣也就具有公平共享成果的權(quán)利。這樣在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，各市場(chǎng)主體之間的競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)以及主體自主競(jìng)爭(zhēng)權(quán)利活動(dòng)就會(huì)頻繁變化，人們要想獲得公正、自由和發(fā)展，就會(huì)制定能夠?qū)λ懈?jìng)爭(zhēng)者具有相同的約束效力的規(guī)則和制度，使得社會(huì)中絕大多數(shù)的競(jìng)爭(zhēng)者擁有基本一致的共享物質(zhì)財(cái)富和機(jī)會(huì)的基本價(jià)值認(rèn)同。也正是在公正和共享精神的影響下，競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果和機(jī)會(huì)才能夠得到所有競(jìng)爭(zhēng)者的承接和共享，激發(fā)了競(jìng)爭(zhēng)者的自主活動(dòng)，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以活躍和繁榮。尤其是對(duì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果和機(jī)會(huì)的共享，使得市場(chǎng)主體的自主活動(dòng)受到了公正經(jīng)濟(jì)規(guī)則的保障，拓展了人的自主能力在各個(gè)平臺(tái)和載體的發(fā)展。綜上可知，堅(jiān)持共享的精神，把人的“自由個(gè)性”作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)公正價(jià)值的歸宿，才能正確處理物質(zhì)和精神需求的關(guān)系，最終形成一致性的社會(huì)基本價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而在社會(huì)主義改革發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)中，才能以現(xiàn)實(shí)的人作為基本出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)改革和發(fā)展的共享新需要，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)公正觀的真正價(jià)值，積極推動(dòng)對(duì)人本質(zhì)的價(jià)值性追求和社會(huì)核心價(jià)值理念的踐行，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)意義上的人的自由而全面發(fā)展。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[5]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

（作者系哈爾濱師范大學(xué)教授，法學(xué)博士，博士研究生導(dǎo)師）

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