摘要：民族文化，集獨特的歷史，獨到的邏輯、理念、世界觀及道德觀等經(jīng)典內(nèi)涵的綜合人文形象，燦爛于歷史長河之中。其價值核心在于——其不可替代性；具有民族、地域及中華大文化共性的納西樂舞“熱美蹉”，貫穿了人與自然，人與人，人與天地萬物之間的和諧共融的大美特性，廣泛存在于納西社會生活的全部，與納西民族共存。

關(guān)鍵詞：熱美磋 審美性 原始性

一、“熱美蹉” 內(nèi)容 形式

“熱美蹉”集詩、歌、樂、舞一體，渾然天成。形式輝煌、人數(shù)眾多、聲部迥異，聲音色彩配合得當(dāng)，強弱起伏交織滲透；其音樂織體之大美特性：純?nèi)寺暥嗦暡啃问剑瑹o音階音列可循，無主部副部之分，僅僅依賴人之心靈對音樂的感悟，進行豐富、微妙的表達(dá)，其原始性、自然性突出，唯一使用“心靈記錄形式”記錄的遠(yuǎn)古樂譜；唱詞源于納西東巴古籍，口授心傳是其人性化的傳承方式；為研究中國各少數(shù)民族的遠(yuǎn)古音樂舞蹈藝術(shù)形式提供了經(jīng)典的生命佐證。

“磋”是納西社會象形文字的之一，既是漢字的舞，又是象形文字中的“舞”，“舞”與“跳”并非同義，《東巴典籍》著有專屬的《cuoduo》，是中國少數(shù)民族古文字中迄今為止的遠(yuǎn)古舞譜。由此可見，納西人用“熱美蹉”形式詮釋人類的喜思哀樂及生死現(xiàn)象，是具有意識領(lǐng)域的精神基礎(chǔ)的。既然人們以為無所不能的納西社會智者——東巴都使用這種形式的“磋”（含圖畫和漢字寓意），那么，普通人的行為意識亦然。正是這種神力和民族心理認(rèn)同使得納西社會的絕大部分生產(chǎn)生活領(lǐng)域都留下了“磋”的痕跡。因此“熱美蹉”的生存，發(fā)展及傳承，具備了得天獨厚的民族基調(diào)及營養(yǎng)供給“源”的廣闊天空。

“熱美蹉”集深沉、樂觀、悲傷、原始人性于一身，無傾向性的表達(dá)，傾訴“純粹的人性”，千百年來一直存在于納西社會里。正如馬克思所說：“沒有統(tǒng)治者和奴役存在的余地，這里的藝術(shù)和人性都是‘純粹'的，無需牽強?！边@正是原始人類的原始人文圖騰在音樂舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域的深刻烙印之外化形式。誠然，藝術(shù)起源于勞動。在遠(yuǎn)古的納西社會里，和其他的人類一樣，存在精神和物質(zhì)的兩種需求，即“物”的生產(chǎn)活動（勞動）和“人”的生命運動（愛—廣義的愛）。通過物質(zhì)的創(chuàng)造，讓人類肌體得以保留；通過人類生命創(chuàng)造，讓人類精神世界得以滿足；為以上兩種創(chuàng)造實踐，納西人的祖先，通過聲音、語言（包括肢體語言）、動機、色彩、形象等手段表達(dá)的最樸實的實踐活動創(chuàng)造了“熱美蹉”，從而綜合了精神和物質(zhì)的創(chuàng)造。于是，這種既“精神亦物質(zhì)”的遠(yuǎn)古音樂藝術(shù)形象，便輝煌地屹立于歷史天空，并深深依賴于納西社會生命土壤鮮活至今。

“熱美蹉”作為納西民族人文歷史千年詠嘆調(diào)、史詩，其人文內(nèi)涵來自納西東巴經(jīng)典古籍，民族氣質(zhì)或憂傷，或沉醉，既擁有中國漢文化詩性，亦不乏中國少數(shù)民族人文藝術(shù)之風(fēng)情萬千。所以，它是納西社會的敘事長詩、民族歷史縮影及民族悲喜苦樂的活態(tài)生命載體。注定了它存在和發(fā)展的經(jīng)典性、客觀性及感染力?？傆[“熱美蹉”藝術(shù)的綜合人文精神境界，折射出納西民族的遠(yuǎn)古圖騰——巫術(shù)、宗教及神秘的生命意識和原始狀態(tài)。

二、“熱美蹉”藝術(shù)色彩

審美的民族藝術(shù)形式及其特征是由民族的審美活動所決定的。納西族原始樂舞“熱美蹉”是納西族原始藝術(shù)中的主要表達(dá)形式之一，具有濃郁的生命人性和原始音樂舞蹈藝術(shù)色彩之特性。

原始藝術(shù)學(xué)者格羅塞在《藝術(shù)的起源》中贊嘆：“澳洲老人們對于歌唱，和水手們咀嚼煙草一樣，簡直就是家常便飯。她們想跳就跳，想唱就唱……倘若喝灑，如果沒有飲到爛醉如泥的時候，就更加唱的厲害。”納西社會“熱美蹉”亦然，區(qū)別在于“熱美蹉”之狂歡并非普通的悲與喜，它是納西人對生命的敬畏與崇尚并寓于深刻人文：假如逝者迎來火化，在下葬前的3—5尺持續(xù)的靈魂守護過程中，唱跳沒有間隙。這樣，已逝靈魂方不受傷害，以保證順利地回歸祖先的故地——西北，這也是人性大善的淋漓昭示?！盁崦栗恪备栉柚腥缁鹑巛钡某菍κ耪叩乃寄詈亲o，對生者的凝聚慰藉，這是真實的原始人性在納西族社會的人文意識痕跡。因此，“熱美蹉”便被烙上了原始的“人文烙印”，亦被賦予了非凡的原始人文之原來的生命的“絢麗色彩?！边@種色彩，既有原始的純粹心里苦樂展示，也不乏其宗教的原始圖騰。從這諸多特性來看，與人類一切藝術(shù)的起源完全吻合，既具備人類天性，也具備人類歷史進程的“后天創(chuàng)造性”，堪稱“人文絕唱”。

三、神圣的原始審美性

“熱美蹉”在納西人生活的領(lǐng)域一直流行久盛不衰。因地域區(qū)別而冠之以不同的名稱，有“熱美蹉”“熱熱磋”“幕布熱”“窩熱熱”等。不論怎樣的稱謂，都譽以一個“熱”“磋”，前文已說過，“熱”在納西族里是鬼也是神，而“磋”則是納西語里的“舞蹈”之意。所以，這種原始藝術(shù)被納西人在很久遠(yuǎn)的時代，就賦予了審美的藝術(shù)性，圖騰的“審美神圣性”及“生死大美”的自然性及完美性。總之，“熱美蹉”從它起源的那個時代始，內(nèi)容與形式，愛恨與抗?fàn)?，處處滲透著人性中最原始、最自然的審美天性。是人性中矛盾無處不在、和諧無處不在的最集中的體現(xiàn)。這一點，從“熱美蹉”的原始歌舞形式男聲與女聲、縱向與橫向音樂織體的交錯進行；男聲部的宏觀輝煌，女生部的細(xì)膩柔美，以及唱跳過程的強弱有度等，深刻地體現(xiàn)著人類的一切活動，包括藝術(shù)活動的審美矛盾性和完美神圣性。這種特性，通過納西人原始樂舞“熱美蹉”，長久、完整及活態(tài)的傳承著，將納西人的原始心里狀態(tài)保存其中，在納西族社會里引領(lǐng)精神時尚，從這個意義上看，今天的人們，自然是對納西先民的“宏觀前瞻性”持肯定的價值觀。

四、“熱美蹉”樂舞的原始崇尚

“熱美蹉”源于勞動之本質(zhì)，人文之精神，亦具有宗教的神性及自由有序的原始審美前瞻性。從納西人對自然、神力的原始意識領(lǐng)域，塑造原始人類心理的狀態(tài)及動向都深刻體現(xiàn)了人類原始文化藝術(shù)的共性、審美、趣味、神力、宗教等特性?！盁崦栗恪币云湓嫉乃囆g(shù)狀態(tài)包容了人類藝術(shù)活動中的語言崇尚、神力崇尚、情感崇尚、審美崇尚、生命崇尚等重大生活領(lǐng)域，遍及納西族社會的方方面面。長期以來，這個創(chuàng)造，如火如茶。使得“熱美蹉”具有歷史的深刻性、實踐的廣泛性、人文的經(jīng)典性及神圣的莊嚴(yán)感，是一座納西社會的精神豐碑。

作者簡介：

[1]秦繼仙：麗江師范高等?？茖W(xué)校，副教授。