王艷

【摘 要】自1983年以來(lái)，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)（以下簡(jiǎn)稱為“春晚”）已經(jīng)走過(guò)了30多個(gè)年頭。從最初的稚嫩到如今的成熟，無(wú)不傾注著一代代“春晚”人的心血。不論從內(nèi)容形式上抑或是技術(shù)表現(xiàn)上，“春晚”都是可圈可點(diǎn)的。但就“春晚”的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，作為電視藝術(shù)的“春晚”應(yīng)當(dāng)顯現(xiàn)出更崇高的美學(xué)品格，給人以美的感受和思考。本文試圖從審美角度、接受角度、文化角度等方面來(lái)簡(jiǎn)要分析“春晚”的美學(xué)意義。

【關(guān)鍵詞】審美性；儀式文化；象征性交往；接受美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0138-02

一、“春晚”的審美層次

藝術(shù)是真、善、美的結(jié)晶，其中藝術(shù)的審美性是體現(xiàn)在言、象、意的審美層次之上的。言是藝術(shù)的形式美，象是藝術(shù)的內(nèi)容美，意是藝術(shù)的意蘊(yùn)之美。具體到“春晚”，那便是“春晚”的形式、內(nèi)容與意蘊(yùn)所在。

（一）“春晚”的形式——“言”

如果說(shuō)內(nèi)容是藝術(shù)作品的血肉，那么形式就是其骨骼，電視文藝晚會(huì)由各種形式的節(jié)目組合而成，節(jié)目被安排在縝密的結(jié)構(gòu)之中，以展現(xiàn)晚會(huì)的內(nèi)容，體現(xiàn)晚會(huì)的主題。

長(zhǎng)達(dá)四小時(shí)的“春晚”需要將四五十個(gè)節(jié)目錯(cuò)落有致地安排到位。它與戲劇相似的是，也可分為三大段落。開(kāi)端即所謂的“頭三腳”，要求節(jié)目新穎耐看，節(jié)奏鮮明，一下子就能抓住觀眾的注意力；中段即高潮部分，一定要將觀眾的情緒推上去；后段即結(jié)束部分，宜用有總結(jié)性的節(jié)目做最后的沖刺，以便給觀眾留下深刻的印象?？梢?jiàn)，好的形式結(jié)構(gòu)能帶給節(jié)目更多的獨(dú)特風(fēng)格。以2013年“春晚”為例，晚會(huì)以“新春中國(guó)”為主題，分為新春、新喜、新意、新篇四個(gè)部分。在骨骼搭建完成的基礎(chǔ)上又以歌曲、相聲、舞蹈、武術(shù)、小品等填充相應(yīng)部分的節(jié)目?jī)?nèi)容，“新春”板塊中，央視48位主持人歡歌慶新春，再輔以一系列富有新春色彩的節(jié)目。這種富有張力的內(nèi)在節(jié)奏是一種純美感的形式，于無(wú)形之中給人以春節(jié)熱鬧歡樂(lè)的氣氛，這就是形式魅力所在。

“春晚”的形式之美還在于其技術(shù)上的突破。這里的形式之美不是一味注重形式而忽略內(nèi)容美的追求，更是對(duì)于藝術(shù)作品自身表現(xiàn)形式上帶給人審美的感受。對(duì)于技術(shù)的運(yùn)用是建立在充分理解晚會(huì)節(jié)目?jī)?nèi)容基礎(chǔ)之上的，不僅要有它自身的美感，而且要為內(nèi)容服務(wù)去呈現(xiàn)更好的內(nèi)容效果。所謂“觀文者披文以入情”，能夠在“有意味的形式”中獲得高雅健康的審美體驗(yàn)便是好的。

（二）“春晚”的內(nèi)容——“象”

劉熙載寫(xiě)過(guò)：“文尚華者實(shí)落，尚實(shí)者日茂”，如果一味地追求形式，拘泥于形式而忽略內(nèi)容本身的內(nèi)涵，那么文藝創(chuàng)作也就失去了血肉根本。就“春晚”而言，晚會(huì)內(nèi)容決定著晚會(huì)的質(zhì)量?！按和怼本褪窃谥v述故事，它講述過(guò)去一年大到國(guó)家政策，小到家庭的生活。

“春晚”的主題是其整臺(tái)晚會(huì)內(nèi)容的概括，要做到“絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)”。總體上來(lái)說(shuō)，歷年的“春晚”都是以“喜慶、祥和、團(tuán)結(jié)”等為主題，以1999年“春晚”為例，主題是“這邊風(fēng)景獨(dú)好”，在這一主題下的敘事便由此展開(kāi)。這不僅僅是一種回顧，一種對(duì)過(guò)去一年的總結(jié)，更是以直接的畫(huà)面向觀眾展示著中華兒女的團(tuán)結(jié)與勇敢。

光有主題還不夠，真正的血肉是由節(jié)目?jī)?nèi)容來(lái)支撐的。2014年“春晚”中，一曲《時(shí)間都去哪兒了》讓多少觀眾為之動(dòng)容，歌詞中是對(duì)父母的珍惜與疼愛(ài)。這首歌沒(méi)有高大的國(guó)家形象，但是卻道出了一個(gè)個(gè)普通個(gè)體戲中最真實(shí)的情感與感悟。相反，那種充斥著媚俗與虛偽的消遣與享樂(lè)是不具備審美價(jià)值的。

（三）“春晚”的靈魂——“意”

“意”就好比是“誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春”的言不盡意之美，南宋嚴(yán)羽在其詩(shī)歌理論著作《滄浪詩(shī)話》中寫(xiě)道：“盛唐諸人，唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！贝和硪嗍且绱?。

顯然，現(xiàn)在的“春晚”未能將這一點(diǎn)做到極致，電視畫(huà)面沒(méi)有留給觀眾想象和思考，“熱媒介”般驚人的相似性，想象力受阻，使人無(wú)需太多思考就可以了解畫(huà)面內(nèi)容。因此，它需要晚會(huì)創(chuàng)作者傾注更多的熱愛(ài)、思考以及對(duì)“春晚”審美意義上的理解。

二、“春晚”的文化審美

經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展歷程，“春晚”已經(jīng)成為一個(gè)重要的電視文化產(chǎn)品，是一年一度的除夕之夜上不可或缺的饕餮盛宴?！按和怼钡拇嬖谝呀?jīng)成為中華民族辭舊迎新的標(biāo)志，團(tuán)結(jié)凝聚全球華人的儀式和象征。從文化角度看，“春晚”是具有民俗性和儀式性的。

（一）集體行為——象征性交往

“春晚”正值除夕之夜這一特殊而又重要的時(shí)間，在這一天所有中國(guó)人民都團(tuán)聚在一起歡度新年?！按和怼眱叭灰呀?jīng)成為某種集體意義上的巨大的審美場(chǎng)。“春晚”的文化價(jià)值正是在于，能夠通過(guò)人們共同欣賞“春晚”的活動(dòng)，使全球中華兒女以春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)為載體和橋梁，實(shí)現(xiàn)舉國(guó)同樂(lè)，歡樂(lè)聯(lián)歡，實(shí)現(xiàn)了波德里亞所說(shuō)的“象征性交往”。

“集體欣賞能夠在封閉的空間形成‘審美場(chǎng)，具有場(chǎng)效應(yīng)，營(yíng)造特定的審美氛圍即‘審美情境，從而有利于欣賞者審美能力的提高?！薄俺χ埂边@一神圣的時(shí)間段使人們歡聚一堂，為人們構(gòu)建了公共的話語(yǔ)空間，有學(xué)者稱之為“神圣時(shí)間”，伽達(dá)默爾稱之為“特殊的時(shí)刻”，正是這種神圣時(shí)間給予了人們“象征性交往”的可能性。人們?cè)诖苏业搅藲w屬感和寄托感，他們不再是現(xiàn)代社會(huì)中匆匆忙忙的工作者，所以說(shuō)，“春晚”的意義不僅在于其節(jié)目本身，更在于其帶給人們的集體話語(yǔ)空間，其所具有的文化學(xué)意義。

（二）儀式文化——新民俗

“所謂‘儀式，就是一種典禮的形式、行為，它是一種相對(duì)客觀的存在；而‘儀式秀則是對(duì)這種‘儀式的主觀呈現(xiàn)、表現(xiàn)方式。”三十多年來(lái)，“春晚”不缺席地出現(xiàn)在每年的除夕之夜，它早已在人們心中烙下深深的印記，這種“儀式”大大增強(qiáng)了人民對(duì)于國(guó)家與民族的榮譽(yù)感和認(rèn)同感。它已經(jīng)成為了一種固定的新民俗。因此，可以說(shuō)“春晚”已經(jīng)超出了一臺(tái)晚會(huì)本身所具有的意義和價(jià)值?！肮?jié)日，成為個(gè)體與群體結(jié)合為一體的永恒瞬間?！薄按和怼钡牧泓c(diǎn)倒計(jì)時(shí)、《難忘今宵》等無(wú)不是一種儀式化了的，春晚“儀式”在這一瞬間緊緊將個(gè)體與群體、個(gè)人與國(guó)家民族結(jié)合為一體。

“春晚”這種儀式化的觀賞是集體無(wú)意識(shí)的行為，這就仿佛是一種對(duì)于民族文化和傳統(tǒng)年俗的認(rèn)同和傳承?！叭藗儗?duì)春節(jié)晚會(huì)一年一度的儀式化體驗(yàn)源于中華民族對(duì)春節(jié)年俗的集體無(wú)意識(shí)，源于對(duì)民族文化的‘根的體認(rèn)。”從最初的好評(píng)如潮到如今的褒貶不一，“春晚”依舊是不可或缺的東西?！耙粋€(gè)擁有自己文化的民族才能被稱為一個(gè)民族，‘認(rèn)同之于人類(lèi)的意義來(lái)源于人類(lèi)的社會(huì)性本質(zhì)，人類(lèi)在意義的世界只有確定了自我的歸屬和邊界才能獲得心靈的安寧?！蓖ㄟ^(guò)這種儀式化的行為，民族傳統(tǒng)文化得到寓教于樂(lè)的展現(xiàn)，個(gè)人、民族、國(guó)家三者的關(guān)系也由此得以維系。

三、“春晚”與接受美學(xué)

接受美學(xué)是存在于作品與接受者之間的，當(dāng)其被接受者欣賞時(shí)，才成為作品。由于接受者各方面的差異性，藝術(shù)作品本身的召喚結(jié)構(gòu)，也使欣賞主體有了差異性，因此會(huì)產(chǎn)生對(duì)作品不同的理解。對(duì)于如今的“春晚”，觀眾作為接受者也有不同看法。

“春晚”經(jīng)歷了三個(gè)階段，“從‘儀式秀視角來(lái)看，可以說(shuō)經(jīng)歷了‘宣傳品儀式秀階段、‘作品儀式秀階段和‘產(chǎn)品儀式秀階段?！比缃竦摹按和怼笔且慌_(tái)耗時(shí)耗力的晚會(huì)，是完全無(wú)功利的，對(duì)“春晚”的思考更多應(yīng)著重于其本身審美上。

觀眾欣賞的差異性會(huì)導(dǎo)致對(duì)于“春晚”不同的評(píng)價(jià)，因此觀眾的心理訴求應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)作者在構(gòu)思作品中要把握的一點(diǎn)，“觀眾的心理訴求可以簡(jiǎn)單概括為兩個(gè)方面，一是現(xiàn)實(shí)心理訴求，二是歷史心理訴求。前者側(cè)重當(dāng)下發(fā)生和即將發(fā)生的事情，具有暫時(shí)性；后者則是由長(zhǎng)期的歷史文化積淀所賦予的，具有延續(xù)性?！边@與“春晚”不謀而合，觀眾的現(xiàn)實(shí)心理訴求使得觀眾想要在晚會(huì)當(dāng)中欣賞到與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的節(jié)目。小品《扶不扶》恰恰以藝術(shù)表現(xiàn)的形式關(guān)注了這一熱議現(xiàn)象。另一方面，歷史心理訴求表現(xiàn)在人民對(duì)于祖國(guó)文化和歷史的認(rèn)同與歸屬以及對(duì)中華傳統(tǒng)文化節(jié)日的一種重視?！坝^眾對(duì)于‘歸屬感與親和感兩大‘群體情結(jié)的需求滿足是恒定的，這使得晚會(huì)在觀眾那里永遠(yuǎn)有著其他文藝形式無(wú)法替代的魅力。”因此，“春晚”的節(jié)目除了反映熱點(diǎn)之外，還應(yīng)體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)文化等內(nèi)涵，這樣才能在內(nèi)心深處潛移默化為人所接受。

如《周易·系辭》說(shuō)：“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之為之知?！闭且?yàn)檫@種差異性的存在，才使得“春晚”得到了形態(tài)各異的評(píng)價(jià)。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)是美的，作為電視藝術(shù)的“春晚”同樣要美在真、美在善；它美在形式與內(nèi)涵，更美在人們心中。“春晚”體現(xiàn)其豐富的視聽(tīng)語(yǔ)言表現(xiàn)，更要體現(xiàn)飽滿真摯富有內(nèi)涵的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)是“隨物以婉轉(zhuǎn)，亦與心而徘徊”的凝聚?！按和怼笔侨陙?lái)中國(guó)人在除夕不可或缺的陪伴，給人們帶來(lái)了太多的歡聲笑語(yǔ)，盡管如今受到社會(huì)各界觀點(diǎn)各異的評(píng)價(jià)，但是也已經(jīng)成為一種不能缺失的文化儀式和新民俗了。唯有以更高的品質(zhì)內(nèi)涵和人文底蘊(yùn)的支撐，才能讓“春晚”走得更遠(yuǎn)更好更有意義。

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作者簡(jiǎn)介：

王 艷（1991-），女，安徽馬鞍山人，中國(guó)傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院，碩士研究生，主要從事廣播電視文藝研究。