李源

摘要：隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，我國的公共生活領(lǐng)域正以前所未有的速度迅速擴大和發(fā)展。與此同時，為了正常的社會秩序，時代對公共生活領(lǐng)域內(nèi)的道德規(guī)范以及人們的道德意識也提出了新的要求。然而，在社會轉(zhuǎn)型期下，人們的道德價值觀呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的特點，社會關(guān)系變得越來越復(fù)雜，公共領(lǐng)域內(nèi)的道德出現(xiàn)了一系列的矛盾和問題。在現(xiàn)實生活中，一些公民的公德意識非常薄弱、公共精神缺失，這無形之中給我國公共道德的建設(shè)帶來了巨大的困難。因此，要實現(xiàn)我國公共領(lǐng)域內(nèi)公民道德意識的構(gòu)建.就必須根據(jù)我國當前面臨的境遇，一方面通過優(yōu)化公共生活環(huán)境，完善道德體制來約束人們的道德行為；另一方面要通過教育感化的方式幫助人們樹立公共道德意識，形成公共道德信仰，實現(xiàn)人們的道德自主性，提高人們的道德素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：公共生活領(lǐng)域；道德規(guī)范；道德意識

早在一個多世紀之前，梁啟超在《新民說》中就提出，“我國民所最缺者，公德其一端也”?；仡櫧鷼v史，提起我國國民的公共道德問題，一直都讓人倍感沉重。當前，我國的社會正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，公共生活領(lǐng)域正以前所未有的速度迅速擴大，我國傳統(tǒng)上以熟人和禮俗為主的社會正在向以陌生人和法理為主的社會轉(zhuǎn)變。社會在變，然而人們的道德意識和倫理觀念卻在一定程度上表現(xiàn)出滯后性，冷眼旁觀、見利忘義、公共場合肆意妄為等道德失范現(xiàn)象屢見不鮮，各種不道德的行為已經(jīng)嚴重影響到正常的社會生活秩序。因此，探尋構(gòu)建人們在公共領(lǐng)域內(nèi)的道德意識，提升公民的道德素質(zhì)已經(jīng)成為迫切需要解決的問題。

1公共領(lǐng)域內(nèi)公民道德的內(nèi)涵

公共領(lǐng)域內(nèi)的公民道德，或者說是公共道德，其概念的產(chǎn)生并不是自古就有的，臺灣作家陳弱水在《公共意識與中國文化》中將公共道德解釋為“個人對公共秩序以及社會其他成員所應(yīng)當有的愛心與責(zé)任，也就是社會倫理或公益心?！?/p>

那么，應(yīng)當如何理解公共道德？首先我們要厘清“公共”這一概念。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“公共”一詞的含義主要有兩個方面：一個是公眾；一個是政府。例如，公共管理學(xué)、公共經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科中的“公共”特指政府，而公共關(guān)系學(xué)中的“公共”一詞則指在日常生活中所形成的公眾利益（包括社會秩序）c本文所要研究的“公共”內(nèi)涵與此解釋相一致。所謂公共領(lǐng)域，是與私人生活領(lǐng)域相對而言的。與私人生活領(lǐng)域不同的是，公共領(lǐng)域主要指個人與陌生人的交往區(qū)域，人們彼此間關(guān)系的維持，并不主要依賴于人情和習(xí)俗，而是靠公共交往中形成的契約規(guī)范來進行調(diào)節(jié)。

每個人作為公共領(lǐng)域內(nèi)的一分子，既受制于公共領(lǐng)域的發(fā)展程度，又是塑造公共領(lǐng)域的主人。因此，公共生活領(lǐng)域的發(fā)育有賴于公民道德意識和公共精神的成熟。公共領(lǐng)域內(nèi)的公民道德具有三個主要特征：一是道德的主體是“人”或者“人類”，換句話說，公共道德不是社會中某一類人所特有的，而是全體社會成員都應(yīng)遵守的道德規(guī)范；二是公共道德的物質(zhì)載體是公共領(lǐng)域，也就是我們所說的公共場所。只有在公共場所之中發(fā)生作用的道德才能被看作是公共道德；三是道德發(fā)揮作用更多依靠的是人們的自律自覺，人的公共道德意識對人的公共道德行為發(fā)揮著核心作用。所以，在公共領(lǐng)域內(nèi)，人們要改變傳統(tǒng)的“圈子意識”，提高遵紀守法的自覺性，在公共場所中無論是熟人還是陌生人，都要一視同仁，堅持尊重和平等的原則。

2當前構(gòu)建我國公民的公共道德意識所面臨的境遇

近年來，隨著現(xiàn)代化進程在深度和廣度上地不斷推進，人們的日常生活越來越多地與公共領(lǐng)域聯(lián)系在一起。因此，構(gòu)建良好的公民公共道德意識對于維護社會秩序穩(wěn)定，推進我國公德建設(shè)以及提高國民素質(zhì)都有著至關(guān)重要的作用。但另一方面，由于社會的迅猛發(fā)展，無論是當前的社會公共道德理論還是人們的公共道德意識都不能及時反映我國實踐發(fā)展和公共生活變遷的新要求，培育公民的公共道德意識面臨一系列新問題、新情況。

2.1城市化和市場化帶來了人們生活方式以及道德觀念的變化

城市化是人類文明進步的表現(xiàn)，它不僅可以拉動經(jīng)濟發(fā)展，而且改變著人們的生活方式以及道德觀念。隨著城市人口的日益增長，我國傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活社會受到了巨大的沖擊，人們整體的生活節(jié)奏不斷加快，生活范圍以及交往對象較之以前也變得更加復(fù)雜。另外，市場化競爭性和逐利性的特點，使身在其中的人們很容易形成個體私利最大化的價值觀，一切以金錢和物質(zhì)利益為中心，其他因素都成為人們生活次要考慮的對象。在這些因素的共同作用下，人們的價值觀在一定程度上出現(xiàn)了混亂和扭曲。除了利益的權(quán)衡，人們不再愿意無私地為別人付出，特別在陌生化際遇中，這種現(xiàn)象就表現(xiàn)得更加明顯。另外，在現(xiàn)代人們的生活中，貧富差距的拉大也使得普通大眾承受了更大的生活壓力和精神壓力，人們在快節(jié)奏的生活中求生存，久而久之就變得越來越自私和冷漠，道德觀念發(fā)生紊亂，社會矛盾持續(xù)積累，人們的道德信心逐漸喪失。

2.2公共道德意識的構(gòu)建面臨網(wǎng)絡(luò)化的挑戰(zhàn)

近年來，科學(xué)技術(shù)日新月異，我國社會已步入網(wǎng)絡(luò)化時代。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，大大縮短了人們之間的交往距離，拓展了人們的交往范圍。網(wǎng)絡(luò)化在給我國社會帶來發(fā)展機遇的同時也為公民公共道德意識的構(gòu)建帶來了巨大的挑戰(zhàn)。一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展，人們的公共生活視野，已經(jīng)由現(xiàn)實社會逐步擴展到虛擬空間。人們在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中是否需要遵守公共道德？遵守什么樣的公共道德？現(xiàn)有的公共道德規(guī)范能否適用于網(wǎng)絡(luò)世界……這些都是公共道德建設(shè)中的盲點。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界與現(xiàn)實世界有著諸多不同的特點，如不受時空限制、個人信息隱藏、間接交往等，人們在網(wǎng)絡(luò)世界里可以盡情發(fā)揮自我個性，釋放內(nèi)心感情，這在一定程度上會助長某些人的放縱心理，甚至將這種心理帶到現(xiàn)實生活中。另一方面，網(wǎng)絡(luò)中充斥的大量負面信息極易對人的人生觀、價值觀產(chǎn)生不良的影響，造成個人價值觀的扭曲。在實際使用互聯(lián)網(wǎng)的過程中，一些不良信息或是負面消息更容易刺激人們的好奇心，引起人們的關(guān)注。當大量的不良內(nèi)容持續(xù)性刺激人的大腦，就會潛移默化對人們固有的道德觀念造成沖擊，使人們陷入思想的混亂，進而對人們的道德意識以及道德行為產(chǎn)生不良的影響。

2.3當前我國社會成員普遍缺乏公共道德信仰

公共道德信仰首先是關(guān)于道德的信仰，道德信仰就是對道德理想及其價值依據(jù)的篤信和奉行。道德信仰一旦形成，便會成為一個人道德行為的導(dǎo)向標，使人在復(fù)雜的社會生活中能夠堅定道德信念，克服種種誘惑，保持高尚的道德情操。一個人如果缺乏道德信仰的支撐，就會處于不穩(wěn)定的精神狀態(tài)中，從而失去對自己道德底線的堅守。當前我國正處于一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存、中西價值觀念交融、新舊文化交替的社會轉(zhuǎn)型過程中，人們的舊的道德信仰逐步瓦解，而新的道德信仰尚未建立，道德信仰處于缺失狀態(tài)。具體到公共領(lǐng)域，許多人在公共場所面臨一些現(xiàn)實問題時，缺乏對于善惡美丑的道德判斷，陷入道德迷茫之中。例如，老人倒地扶不扶等一系列現(xiàn)代性道德“難題”都折射出人們公共道德信仰的缺失的社會現(xiàn)實。據(jù)一項全國范圍公民倫理道德情況調(diào)查顯示，當前信仰拜金主義的占38.1%，信仰利己主義的占32.5%，信仰集體主義的占3.3%，完全沒有信仰的占11.1%。雖然數(shù)據(jù)的收集可能存在較大誤差及片面性，但在一定程度上也反映出我國公民公共意識不強，公共道德信仰甚至是信仰的缺失。

3公共領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)建公民道德意識的路徑

針對我國公共領(lǐng)域所面臨的新際遇以及當前我國公民公共道德意識淡薄的現(xiàn)狀，我們必須展開多角度思考，積極探尋強化公民公共道德意識的具體路徑，為我國公民道德建設(shè)提供重要支撐。

3.1改變傳統(tǒng)的道德教育理念，實現(xiàn)公共道德教育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

教育是增強我國公民公共道德意識的根本途徑和有效方法。相比其他方式，教育感化所傳播的內(nèi)容，人們更愿意接受和認同。因此，我們首先應(yīng)該從教育方面尋求轉(zhuǎn)變。前面已經(jīng)提到，當前我國的公共生活領(lǐng)域不斷擴大，傳統(tǒng)的道德觀念顯然已經(jīng)無法適應(yīng)新的社會環(huán)境，公共生活領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)公共道德教育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化提出了迫切的要求。

首先，要擴大公共道德教育的范圍，深化道德教育的內(nèi)容，引領(lǐng)人們樹立良好的公共道德信仰。公共道德作為一種社會意識形態(tài)，與每個人在公共場合的行為都緊密相關(guān)，所以在大多數(shù)情況下，公共道德教育不應(yīng)該僅僅作為道德啟蒙教育，而應(yīng)該涉及社會中各個層次、各個階段的人們。成年人的公共道德教育在我國傳統(tǒng)的公共道德教育理念中往往被忽視，人們在走出校門，踏入社會之后，似乎就很少有機會再系統(tǒng)地接受關(guān)于公共道德方面的教育。因此，我們應(yīng)將全體公民納入到公共道德教育的體系之中，通過設(shè)立相關(guān)公民公共道德教育的機構(gòu)，開展相關(guān)公民公共道德教育的活動，大力弘揚誠信、友善等優(yōu)秀的價值觀念，培養(yǎng)每個人的公共道德意識。另外，要深化道德教育的內(nèi)容，不能僅僅停留在對基本公共道德規(guī)范的灌輸上，要更多地注重個體公共道德信仰的引導(dǎo)，不但要人們了解公共道德規(guī)范是什么，還要了解為什么要遵守這些規(guī)范，使人們內(nèi)心形成對公共道德規(guī)范主體的認同和理解，進而升華為自身的公共道德信仰而長期自覺奉行。

其次，要改變傳統(tǒng)的公共道德教育方式，引領(lǐng)人們更多地參與到公共道德實踐中去。人們只有在實踐中才能深化自己對道德規(guī)范的認識，固化自己的道德意識。以往的公共道德教育方式基本就是單純的外在灌輸，很少注重實踐的重要作用。因此，在學(xué)校教育上，要更多鼓勵孩子們走出校園，將自己在課堂上學(xué)到的公共道德規(guī)范運用到平時的生活中去。

3.2積極改善公共領(lǐng)域環(huán)境，構(gòu)建良好的公共道德氛圍

按照馬克思主義學(xué)說，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，如果離開了社會環(huán)境，即使有發(fā)達的大腦和健全的四肢，也不會成為一個真正的社會人，不會具有人的德行。公民公共道德意識的構(gòu)建總要受到公共領(lǐng)域大環(huán)境的影響，良好的公共領(lǐng)域環(huán)境以及健康高尚的道德氛圍，有助于公民公共道德意識的強化，促成人們將公共道德知與行相統(tǒng)一。

（1）充分發(fā)揮輿論媒體的道德引導(dǎo)與監(jiān)督作用。社會輿論是約束和規(guī)范公民公共道德行為的有效工具，歷來以一種“無形的壓力”或“無形的動力”形式引導(dǎo)和規(guī)正人們的公共道德意識，規(guī)范人們的公共道德行為。媒體作為傳播大眾輿論的重要平臺，在人們的社會生活領(lǐng)域中扮演著越來越重要的角色。在公共生活中，人們的街談巷議以及報紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等媒體的評論，是公共輿論發(fā)揮作用的主要途徑。因此，媒體要充分負起責(zé)任，對于那些嚴格恪守公共道德規(guī)范的行為要大力宣傳和贊揚，使之深入人心，對于那些隨意踐踏公共道德規(guī)范的行為要及時曝光和批評，以此來強化人們的公共道德信念。當然，媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體在這個過程中也要把握好度，避免對于社會公共道德失范問題的過分夸大，影響大眾對我國道德環(huán)境的信心。

（2）完善道德賞罰機制，促成“德福一致”的公共道德氛圍的形成。俗話說“善有善報，惡有惡報”。完善道德賞罰機制，對于表現(xiàn)出良好公德心的人們給予鼓勵和褒獎，對于肆意妄為，踐踏公共道德規(guī)范的人予以懲罰，在當前我國公民公共道德意識普遍較為薄弱的情況下，這種道德賞罰機制更具有感召力和震懾作用，對良好公共道德氛圍的構(gòu)建有著積極的作用。試想如果在一個“好人流血又流淚，壞人享樂活百歲”的社會中，公共道德如何發(fā)揮它的作用，人們又如何確立自己的公共道德信仰。

完善道德賞罰機制，要從與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的領(lǐng)域著手。例如，將人們的社會公共道德履行情況錄入系統(tǒng)，或者納入到公民誠信檔案之中，公民的公共道德踐行情況直接影響到以后的升學(xué)、就業(yè)、貸款等日常生活的方方面面，這就必然會時刻警醒公民強化自己的公共道德意識，努力使自己的行為符合公共道德規(guī)范的要求。新加坡社會公共道德建設(shè)的一條重要經(jīng)驗，就是將獎勵與懲罰相結(jié)合，對我們具有很好的借鑒意義。亞里士多德說過：“不論好行為還是壞行為，都是思考和習(xí)慣相結(jié)合的產(chǎn)物?！蓖ㄟ^外在的獎懲機制來激勵和引導(dǎo)人們逐步改變不良的行為習(xí)慣，自覺樹立公共道德意識，在當前我國公民公共道德建設(shè)的初級階段具有立竿見影的效果。

3.3推進公共道德法律化，樹立公共道德的權(quán)威性

道德與法律是維護社會正常秩序的兩種基本手段，兩者相互補充、相互支撐。雖然公民公共道德意識的構(gòu)建，本質(zhì)上依賴于個人的覺悟和修養(yǎng)，但是離開了法律的強制作用，單純依靠道德的軟性約束，很難規(guī)范人們復(fù)雜的思考和行為過程。推進社會公共道德法律化，使社會公共道德借助于法律的力量得以強化，會讓人們對公共道德形成敬畏之心，從而樹立公共道德的權(quán)威性。

推進公共道德法律化，首先要加強公共道德與法律結(jié)合的深度和廣度，充分運用立法的形式將適合我國當前社會轉(zhuǎn)型時期中新的公德觀念和規(guī)范固定下來，明確道德主體在公共領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)利和義務(wù)，督促其自覺摒棄舊的、不適應(yīng)時代發(fā)展的傳統(tǒng)道德觀念，積極建立新的、與時代發(fā)展相適應(yīng)的道德觀念。例如，新加坡在社會公共道德立法方面就是一個成功的范例，其國內(nèi)關(guān)于公共道德的法律相當完善，且執(zhí)法公正，懲罰嚴厲，由此造就了一個美麗的花園城市，也為我們當前公共道德法律化的工作提供了思路。當各種公共道德規(guī)范的遵守在法律的作用下成為人們的行為習(xí)慣，逐步內(nèi)化為人們的公共道德意識，規(guī)則的嚴厲也就轉(zhuǎn)化為個人的自由。因為每個人都能夠自覺踐行規(guī)范，整個社會秩序井然，也為個人的生活帶來了便利。

此外，要加強對公職人員的監(jiān)督，提高公職人員的素質(zhì)，在保證執(zhí)法工作順利進行的同時，也發(fā)揮其道德表率作用。國家公職人員是國家法律的執(zhí)行者，更是公共利益的捍衛(wèi)者，理應(yīng)在公共道德上發(fā)揮模范帶頭作用，為人們樹立道德典范。但是，當前我國社會中一部分公職人員濫用權(quán)利，損公肥私，這些都屬于公共生活中顯而易見的缺德行為。如果連執(zhí)法者都知法犯法，那么民眾的公共道德信仰就會失去存在的基礎(chǔ)，造成對社會公共道德權(quán)威性的無情破壞。我國歷史上的“官本位”文化造就了很多權(quán)利擁有者的特權(quán)思想，這與現(xiàn)代文明所要求的規(guī)則意識是格格不入的。國家要通過立法以及相關(guān)機構(gòu)的設(shè)立，加強對公職人員的監(jiān)督，“把權(quán)力關(guān)在籠子里”，使我國的公職人員真正成為弘揚公共道德的表率。