盧維詩(shī)

【摘要】奈達(dá)是當(dāng)代著名的翻譯理論家，提出了影響深遠(yuǎn)的對(duì)等理論。本文一一梳理和簡(jiǎn)述了形式對(duì)等，動(dòng)態(tài)對(duì)等和功能對(duì)等的理論概念和發(fā)展歷程。并通過舉例說(shuō)明，這些理論在翻譯活動(dòng)中的指導(dǎo)作用和意義。

【關(guān)鍵字】形式對(duì)等；動(dòng)態(tài)對(duì)等；功能對(duì)等；奈達(dá)

一、形式對(duì)等

“對(duì)等”是翻譯理論中的一個(gè)根本問題，也是西方最早的翻譯理論和方法之一。奈達(dá)從交際學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為翻譯就是“在接受語(yǔ)中用近似、自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)信息，首先是語(yǔ)義上的對(duì)等，其次是文體上的對(duì)等?！保芜_(dá)，泰伯，2004，12）從這一定義可以看出，翻譯的首要目的應(yīng)該是“再現(xiàn)源語(yǔ)信息”，也就是譯文首先要傳達(dá)原文的內(nèi)容，形式等。此時(shí)譯者應(yīng)該追尋的便是“對(duì)等”。

奈達(dá)認(rèn)為，有兩類基本的對(duì)等，即形式對(duì)等和動(dòng)態(tài)對(duì)等。形式對(duì)等關(guān)注的是信息本身，包括信息的形式和內(nèi)容。在這類翻譯中，譯文中的信息應(yīng)該盡可能地與源語(yǔ)中的不同成分保持一致。形式不同，它們所表達(dá)的意義就不同，給譯文讀者傳遞的信息當(dāng)然也不一樣。

下面以Schlepp《天凈沙·秋思》的譯文為例，說(shuō)明形式對(duì)等對(duì)詩(shī)歌譯作的適用性。原文：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。”譯文：“Dry vine，old tree，crows at dusk，”“Low bridge，stream running，cottage，”“Ancient road，west wind，lean nag.”（文殊，1989，331）這是一首元曲，中國(guó)的詩(shī)歌重語(yǔ)義，意境，輕語(yǔ)法。原文共18個(gè)字，九個(gè)詞組，除了“人家”，其他都是形容詞加名詞的兩字短語(yǔ)。三句話中沒用一個(gè)動(dòng)詞，可一幅蕭條秋季傍晚的古村落景象卻躍然紙上。譯文和原文的形式對(duì)等一目了然。如若把此譯成若干句帶有謂語(yǔ)動(dòng)詞的句子，意思是表達(dá)出來(lái)了，可原文形式，由形式所透露出來(lái)的意境卻蕩然無(wú)存。更體現(xiàn)不出來(lái)馬致遠(yuǎn)的文筆的精煉和元曲的精妙。

二，動(dòng)態(tài)對(duì)等

與形式對(duì)等相反，在動(dòng)態(tài)對(duì)等翻譯中，譯者關(guān)注的不是源語(yǔ)信息和譯語(yǔ)信息之間的一一對(duì)應(yīng)，而是一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系：即譯語(yǔ)讀者和譯語(yǔ)信息之間的關(guān)系應(yīng)該與原文讀者和原文信息之間的關(guān)系基本相同。

在漢語(yǔ)中，成語(yǔ)是華夏民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中發(fā)明并沉淀起來(lái)的語(yǔ)言文化精華，是傳達(dá)漢語(yǔ)語(yǔ)言豐富內(nèi)涵的載體。但是有些成語(yǔ)是人們的長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過程中約定俗成的，如果根據(jù)字面含義直接翻譯，會(huì)導(dǎo)致英語(yǔ)譯文晦澀難懂，不符合西方民族的思維習(xí)慣。為了解決這種文化缺失問題，可以采用意譯法，將成語(yǔ)的具體含義表達(dá)出來(lái)，從而達(dá)到預(yù)期的交際目的。便于譯入語(yǔ)讀者理解。

例如：“我們班的成績(jī)又落后了，如果你不好好努力讀書，我就不能讓你在這里濫竽充數(shù)了?！薄癘ur class the result again behind，if you dont study hard，I cannot have you here just to make up the number.”將成語(yǔ)“濫竽充數(shù)”如此翻譯，省譯了“濫”和“竽”，如果直接譯，讀者雨里霧里，如果加以解釋，像是在說(shuō)一個(gè)小故事。譯者只取了這個(gè)成語(yǔ)的大意并對(duì)語(yǔ)序進(jìn)行調(diào)整，使譯文閱讀者閱讀和理解起來(lái)比較容易，并能收獲到與原文閱讀者相同的反應(yīng)。

三、功能對(duì)等

1986年，在與瓦爾德合著的《從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言》一書中，奈達(dá)提出“功能對(duì)等”這一概念。同時(shí)，他也解釋到，“功能對(duì)等”與“動(dòng)態(tài)對(duì)等”這兩個(gè)概念之間并無(wú)實(shí)質(zhì)性差異。他認(rèn)為以前提出的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”只強(qiáng)調(diào)譯文與原文在內(nèi)容上的一致優(yōu)先于形式上的一致，有失偏頒，容易給人一種印象，認(rèn)為內(nèi)容和形式矛盾。

在小說(shuō)《阿Q正傳》中，趙太爺?shù)膬鹤訌摹拔耐笨既×诵悴?，?duì)于“文童”的翻譯，魯迅先生用了“young scholar”。在英語(yǔ)中，單詞“scholar”本身的意思是“通過競(jìng)爭(zhēng)性的考試或其他選擇方式而獲得獎(jiǎng)學(xué)金或資助得以進(jìn)一步深造的學(xué)生”，這一點(diǎn)與文中的原意正好契合。加上在古代的科舉考試中，童生考試的考生大多年紀(jì)較小，而本書中的趙秀才正是一個(gè)年紀(jì)較小的童生，因此魯迅先生加上了一個(gè)“young”。如此翻譯，做到了內(nèi)容和形式的功能對(duì)等?？偠灾?，在不改變?cè)x的原則下，對(duì)于語(yǔ)義層面的一些細(xì)節(jié)，進(jìn)行靈活化的處理，可以減免譯文讀者很多的阻力，有利于進(jìn)行深入淺出的閱讀活動(dòng)。

結(jié)語(yǔ)：

從以上的理論概述和翻譯實(shí)例中，可以看出，對(duì)等理論不僅僅適用于印歐語(yǔ)系，同樣可以用于指導(dǎo)東西方語(yǔ)言的互譯。對(duì)等是一個(gè)目標(biāo)，可以無(wú)限的接近，完全達(dá)到對(duì)等是做不到的。我們不可說(shuō)“等效翻譯”是可作用于各類翻譯的最佳原則。從形式對(duì)等和動(dòng)態(tài)對(duì)等到功能對(duì)等，從最初對(duì)“內(nèi)容”和“意義”的關(guān)注，到對(duì)形式的重視，奈達(dá)對(duì)自己的對(duì)等翻譯觀進(jìn)行不斷的修正。也正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)等理論至今仍影響著國(guó)內(nèi)外翻譯學(xué)界。他對(duì)翻譯理論界的貢獻(xiàn)也是不言而喻的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]譚載喜，《西方翻譯簡(jiǎn)史》，商務(wù)印書館，2004

[2]文殊，《詩(shī)詞英譯選》，外語(yǔ)教學(xué)出版社，1989

[3]尤金·奈達(dá)，查爾斯·泰伯，《翻譯理論與實(shí)踐》，上海外語(yǔ)教育出版社

[4]黃國(guó)文，《從<天凈沙·秋思>的英譯文看形式對(duì)等的重要性》，中國(guó)翻譯，2003年第2期

[5]張雪芳，《從動(dòng)態(tài)對(duì)等到功能對(duì)等》，安徽文學(xué)，2008年第11期