鄭曉峰

摘要：陶淵明是中國士大夫精神世界中的一座堡壘，一座精神的豐碑，無數(shù)文人政治失意后會選擇回歸田園，從陶淵明的身上尋找自我生命存在的意義?！稓w去來兮辭》可以看作是陶淵明歸隱人生的宣言書，“豈能為五斗米折腰事鄉(xiāng)里小人”，以此結(jié)束了他仕與隱的人生選擇，徹底決裂官場，歸隱田園。陶淵明是歷代失意文人的精神坐標，在其精神的象限內(nèi)充盈著淡泊自適、本性自然，鄙薄丑惡、秉持善念，自由審美的心靈力量。

關鍵詞：陶淵明；歸去來兮辭；質(zhì)性自然

一、陶淵明歸隱的物質(zhì)基礎

陶淵明的一生共經(jīng)歷五仕三隱，最后一次出仕是晉義熙元年（公元406年），在官80余日，“眷然有歸歟之情”。仔細揣摩《歸去來兮辭》的字里行間，我們發(fā)現(xiàn)文本的內(nèi)在矛盾之處。王若虛《滹南遺老集》卷三四摘《歸去來兮辭》謀篇之疵：“將歸而賦耳，既歸之事，當想象而言之。今自問途以下，皆追錄之語，其于畦徑，無奈窒乎？‘已矣乎！云者，所以總結(jié)而為斷也，不宜更及耘籽、嘯詠之事”；劉祁《歸潛志》卷八亦記王謂此文：“前想象，后直述，不相侔?！鄙w《序》云：“仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也?！蓖跏蠄?zhí)著此數(shù)語，成見梗胸，未涵泳本文耳……周振甫曰：“《序》稱《辭》作于十一月，尚在仲冬；倘為‘追錄‘直述，豈有木欣欣以向榮善萬物之得時等物色？亦豈有‘農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇‘或執(zhí)仗以耘籽等人事？其為未歸前之想象，不言而可喻矣。”本文自“舟遙遙以輕飏”至“亦崎嶇而經(jīng)丘”一節(jié)，敘啟程之初至抵家以后諸況，心先歷歷想而如身正一一經(jīng)。錢鐘書先生認為這是邊想邊做的事，決非想象之辭，前后矛盾之語。

既然如此，這引發(fā)了我們對這篇《辭》的小序與正文之間陶淵明歸隱時的經(jīng)濟狀況進行深入的思考。小序中“余家貧，耕植不足以自己。幼稚盈室，瓶無儲粟”與正文中“僮仆歡迎”，“有酒盈樽”，“或命巾車，或棹孤舟”構(gòu)成矛盾，如何解釋文本中的這種內(nèi)在矛盾，無疑是須要考據(jù)的。而且，在這一點上，也是國內(nèi)學術(shù)界近年來比較關注的一個問題，就是陶淵明歸隱時的物質(zhì)基礎怎么樣。范子燁提到“田園詩的選擇：從《歸園田居》詩看陶淵明隱逸生活的經(jīng)濟基礎”，范先生通過陶淵明與謝靈運的對比，認為“陶淵明的經(jīng)濟狀況與謝靈運是無法相比的”，這一結(jié)論很中肯，當然，國內(nèi)有些學者認識卻與之完全相反，認為陶淵明歸隱之初極度富有。帶著這樣的疑問，我們再來分析文本的矛盾之處，很顯然，從文本之內(nèi)已經(jīng)很難解決這個問題，必須借助于對陶淵明資料的系統(tǒng)考證研究方能做出相對滿意的結(jié)論。我們從《六臣注文選》，逯欽立先生的《陶淵明集》，袁行霈先生的《陶淵明研究》，孟二冬先生的《陶淵明集譯注》，還有李文初先生的《陶淵明論略》中，輯錄出能夠解釋這一問題的相關材料如下：

有關僮仆的資料：蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》說：“謂親朋曰：‘聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。不以家累自隨，送一力給其子，書曰：‘汝旦夕之費，自給為難，今遣此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之。”

有關飲酒的資料：雖無揮金事，濁酒聊可恃。（《飲酒》其十九）何以稱我情，濁酒且自陶。（《己酉歲九月九日》）但恨在世時，飲酒不得足。（《擬挽歌辭》）在昔無酒飲，今但湛空觴。（《擬挽歌辭》）性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝去留。（《五柳先生傳》）

有關車的資料：李善《文選注》曰：“《孔從子》孔子歌曰：巾車命駕將適。唐都鄭玄《周禮注》曰巾猶衣也。濟曰：巾，飾也，言裝飾其車?！崩钌婆c呂延濟將之理解為“或巾柴車”。

通過這些資料的補充，可以有效地解決陶淵明歸隱的物質(zhì)基礎這一重要問題，僮仆因做彭澤令，官府所給；飲酒只有濁酒，時而常斷，竟至無酒；農(nóng)用車空閑時裝飾車篷出游，絕非專車。物質(zhì)的貧乏讓我們充分領略到陶淵明歸隱的情懷。陶淵明即便生活困頓，仍然復歸田園，甘受清貧的生活。這正是儒家知識分子“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”精神的具體體現(xiàn)，重視精神追求，遠離物欲，不被物化。在物質(zhì)與精神之間的選擇問題，這也是當代人的思想困惑。

二、陶淵明自身的質(zhì)性自然

陶淵明之所以能夠決絕官場，復返田園，關鍵在于他本性崇尚自然，“少無適俗韻，性本愛丘山”。這是陶淵明五仕之后的心靈感悟。陶淵明也曾有濟世之志，“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，“猛志固常在”，怎奈現(xiàn)實多艱，仕路多舛，加之質(zhì)性自然，“日月擲人去，有志不獲騁”?！白纱髩K之受氣，何斯人之獨靈”（《感士不遇賦》）；“茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得為人”（《自祭文》）。既然如此，那么秉承天地靈氣而生之人，就應復返山林，親事稼穡，躬耕壟畝，避免世俗的煩擾。

質(zhì)性自然的思想在陶淵明身上表現(xiàn)為與世俗官場的決裂，對名教禮法的不滿與鄙薄。在看似歸隱的消極避世的方式選擇上，卻存在著不與世俗同流合污的高蹈與對俗己的揚棄的精神境界。質(zhì)性自然在道德修身層面則表現(xiàn)為修心養(yǎng)性、修心見性。具體而言，心對性、情的功能主要有兩類，一是有為，一是無為。而有為也不外乎去偽求真、抑惡揚善、趨美避丑罷了?！凹茸砸孕臑樾幸邸钡奶諟Y明遵從內(nèi)心的指引，有意擺脫身體的役使，這成為必然的選擇。

真、善、美組接成的陶淵明的藝術(shù)世界，恰恰是陶淵明質(zhì)性自然思想的折光。用自然之本心看待自然之萬物，追求自然之情懷?！白匀痪褪撬罡叩拿缹W理想?！碧諟Y明的“抱樸含真”（《勸農(nóng)》）、“抱樸守靜”（《感士不遇賦》）都是在老子“見素抱樸，少私寡欲”，“復歸于樸”的觀念下，對樸素自然人性的一種回應。類似的詩句還有，“養(yǎng)真衡門下，庶以善自名”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）?！罢嫦氤踉诮?，誰謂形跡拘”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》） ?！罢妗笔巧瞎派竦谋拘?，能夠做到“養(yǎng)真”“真想”“復真”“任真”就可永保上古生民之“真風”，遠離污濁的塵世，桃花源里可耕田。

世人皆視躬耕為拙，出仕為官為巧，陶淵明寧愿舍巧取拙，以良善之心在田地間辛苦勞作，不投機取巧，深切體認物我間的存在關系，“立善有遺愛，胡為不自竭？ ”在天道與人道之間尋找一條自我完“善”的途徑。

“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！保ā稓w去來兮辭》）

“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！保ā稓w園田居》其一）

“天地長不沒，山川無改時。草木得常理，霜露榮悴之?！保ā缎钨浻啊罚?/p>

在物我關系中，我們看到陶淵明是用審美的眼光細膩感知大自然的山水草木，日常生活的點點滴滴，從中獲得的是超脫物質(zhì)世界的精神享受，在“情景交融”的審美世界中寄存傲世之心，詩意地棲居在大地上。

湯一介先生認為，“天人合一”體現(xiàn)為人對真的探求過程，天人之間的內(nèi)在合一；“知行合一”要求人在生活中認知并實踐天人合一，這是人在修身養(yǎng)性、身體力行中自我完成其善的成圣成賢的路徑；“情景合一”是要求人在不斷深化其思想感情而感受天地造化之功，“原天地之大美”，而達到情景交融的美的境界。陶淵明的世界就是追求熔鑄“真”“善”“美”于一身的境界。求真、求善、求美，不但陶冶了陶淵明的藝術(shù)世界，而且也徹底改造了他的精神世界。

《莊子·漁父》中說：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。”莊子筆下的世界是真誠的世界，因其真誠所以動人，又因其動人，所以美麗。陶淵明的世界與此相類，就是在自由自在的精神世界里表現(xiàn)真性情；“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”，順化自然，“法天貴真”，在順遂自然本心的精神象限內(nèi)求索至善至美之道。

當今的時代，物質(zhì)的無限擴張，幾乎要吞沒人們的精神世界時，保有一份定力，一種淡泊的心志，一點執(zhí)著于自身的性情，或許，這份心靈的凈土將永遠不會沾染浮躁的世風而變得狼藉不堪，不會遭受物欲橫流的沖刷而變得溝壑遍布、褶皺不堪吧！

參考文獻：

[1]錢鐘書.管錐編[M].北京：三聯(lián)書店，2001：1929-1930.

[2]范子燁.詩意地棲居與沉靜的激情——對陶淵明《歸園田居》五首的還原闡釋[J].文學遺產(chǎn)，2011.

[3]王質(zhì)等.陶淵明年譜[M].北京：中華書局，1986.

[4]袁行霈.陶淵明研究[M].北京：北京大學出版社，2009.

編輯/于金苗