韓秋紅

【摘 要】《傷逝》講述了涓生和子君的愛情悲劇故事。男女雙方對待愛情的態(tài)度和女性在婚后的獨立地位缺失以及男性在愛情中的責任缺失是這場愛情悲劇的緣由。子君由做人權利的自覺而產生的婚姻戀愛行為的自主，已經清楚地反映出婦女的現(xiàn)代性意識的覺醒。

【關鍵詞】獨立 婚姻 女性 責任

《傷逝》是魯迅先生的一部愛情小說，講述的是涓生和子君的愛情悲劇故事。這部小說雖已問世多年，但在今天，小說中的主人公仍然打動著讀者的心，小說中探討的關于人生與婚姻、愛情與自由、生存與發(fā)展、婦女解放等許多問題，在當今社會仍然具有現(xiàn)實意義。本文從男女雙方對待愛情的態(tài)度、女性的獨立地位缺失、男性在愛情中的責任缺失三個方面探析這場愛情悲劇緣由。

1.男女雙方對待愛情的態(tài)度

《傷逝》中男女在愛情中的地位是不平等的，小說中寫到熱戀中的涓生盼望子君的到來，“在久待的焦躁中，一聽到皮鞋的高底尖觸著磚路的清響，是怎樣地使我驟然生動起來呵！”活脫脫《詩經·靜女》中的“愛而不見，搔首踟躕”的男主人公。同居后子君盼望著涓生的歸來，涓生失業(yè)，面對生存危機，兩人互相鼓勵，“子君還賣掉了她唯一的金戒指和耳環(huán)”“我知道不給她加入一點股份去，她是住不舒服的?！眱扇嘶ハ喾龀侄冗^了一段難忘的時光。

但愛情與面包相比，顯然面包在目前很重要，愛情變得蒼白無力，他們的生活開始了艱難時刻，愛情也面臨考驗；再加上同居后雙方的倦怠心理，子君不喜養(yǎng)涓生買來的花草，“終日喂阿隨，飼油雞”，終日忙碌。在涓生看來，他的家庭位置“不過是叭兒狗和油雞之間”，于是有一種失落感，而且涓生沒有了獨立的空間，在這種婚姻生活中男女雙方都失去了自我，子君靠溫習愛情過日子，涓生卻在逃避愛情中度日，這樣的婚姻注定不會很長久，所以愛情面臨著走向崩潰的危險。

到此時，這對勇敢者的愛情終于畫了一個休止符，子君所有的猶疑被涓生的真情告白所證實。正如富華所說：“在愛的詩意中，婚姻常常顯出它捉襟見肘的尷尬：時光會在日復一日的相似中剝蝕著愛的激情，無間的親密會讓生命失去鮮活” [1]。

北大校長蔣夢麟將男女關系概括為三種：狗皮膏藥、橡皮膏藥、氫氣球。如果用這種觀點分析涓生與子君的關系的話，他們就屬于氫氣球式的。為什么呢？在蔣先生看來，狗皮膏藥者，貼時不易，撕開也痛，是舊式婚姻；橡皮膏藥者，貼時方便，撕開也不難，是普通婚姻；摩登者流，男女雙方均得時時當心，稍有疏忽即行分離，正似氫氣球。涓生與子君的結合屬于現(xiàn)代摩登者之類的，沒有父母之命，媒妁之言，更需要雙方互相時時更新，愛情才能生長、創(chuàng)造，才富有新鮮感和活力。

2.女性的獨立地位缺失

北京語言大學副教授李玲在《百家講壇》的《女人說話》欄目中以《男權視角下的女性形象》為題把女人分為四類：天使型、反面惡型、正面自主型、落后型。其中將《傷逝》中的子君列為落后型的角色，并用涓生的懺悔話語作進一步的論證，涓生認為子君不懂得“第一，便是生活。人必生活著，愛才有所附依”?！皭矍楸仨殨r時更新，生長，創(chuàng)造”和“向著求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道拽著一個人的衣角……只得一同滅亡”。因為在涓生的心里，子君已經屬于“絆腳石”，他已經知道自己要做什么了，那就是讓子君離開，自己一個人可以開辟新的路，再造新的生活，產生新的希望。其實，分析文本子君不算落后型的女性形象。

子君和涓生同居之后，因為受傳統(tǒng)積習的影響，在充滿火藥味的環(huán)境里，朋友的“忠告和嫉妒”，“鲇魚須的老東西”和“搽雪花膏的小東西”的監(jiān)視，再加上與子君的小叔子絕交，種種不利因素讓他們的愛情面臨危險，但真正讓他們的愛情分崩離析的原因是女性獨立地位缺失。

西蒙·波伏娃在《第二性——女人》中說：“真正的愛情是建立在兩個自由人的彼此了解和認識上”。人的“自由”成了愛情的重要條件，但這種自由決不僅僅是身體不受束縛的人身的自由，更是具有獨立靈魂的人的意識和人格的自由。女性自我獨立人格意識的覺醒，她們與封建禮教激烈尖銳的矛盾沖突，往往集中地反映在青年女子爭取婚姻戀愛自由的問題上。子君打破舊習慣，毫不顧忌父親和胞叔的阻撓，自由自主地與涓生結合，她的人格獨立尊嚴的思想是徹底明確的：我是我自己，他們誰也沒有干涉我的權利！在子君的思想里，由做人權利的自覺而產生的婚姻戀愛行為的自主，已經清楚地反映出婦女的現(xiàn)代性愛意識的覺醒。

愛情是一種個人的幸福體驗。子君在和涓生同居后，男人與女人在愛與被愛中，感受生活，享受生活。在兩個人的情感世界中，如果沒有了這種感覺，那么愛情就不存在了，更何況處在生活死亡線上掙扎的涓生與子君的愛情，因為“面包”的問題，他們無暇享受愛情帶來的快樂，子君“管了家務便連談天的工夫也沒有，何況讀書和散步”。涓生為了生計而奔波，兩個人的感情交流明顯沒有了，獨立空間的消失，獨立人格的缺失，激情過后的婚姻生活，讓兩人的愛情走向危險的邊緣。子君被涓生拋棄了，仍然“以尊嚴的方式承受苦難”，她離開吉兆胡同之時給涓生留下僅有的“幾十枚銅元”，這種仁義之舉與涓生的負心之言形成鮮明的對照，這種大義之舉以讓許多現(xiàn)代女性佩服。

3.男性在愛情中的責任缺失

蘇霍姆林斯基曾經這樣教育自己的兒子：要記住，愛情首先意味著對你的愛侶的命運、前途承擔責任……愛，首先意味著獻給，把自己的精神力量獻給愛侶，為她締造幸福。愛情是一種責任，是一種奉獻。責任是維系愛情幸福、婚姻美滿和家庭和睦的紐帶?！八^愛人的責任感，就是建立在對他人的負責，就像對自己負責一樣的基礎上的”[2]涓生在這場愛情長跑賽中先退縮，敗下陣來，并給自己拋棄子君找到一個冠冕堂皇的理由，也可以說給自己留了一條后路，從他的自白中可以看到：回憶從前，這才覺得大半年來，只為了愛——盲目的愛，而將別的人生的要義全盤疏忽了。第一便是生活。人必需活著，愛才有所附依。

回首往事，涓生認為兩人的結合有一點“盲目”和倉促，在兩人的愛情世界中，涓生先撐不住了，終于向子君徹底攤牌，因為子君“已不知道人的生活的第一便是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道拽著一個人的衣角，那便雖是戰(zhàn)士也難以戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”。所以涓生認為“新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡……況且你已經可以無須顧慮，勇往直前了。你要我老實說，是的，人是不該虛偽的。我老實說吧：‘因為，因為我已經不愛你了！但這于你倒好得多，因為你更可以毫無掛念地做事”……

英國的羅素在《婚姻與道德》一書中論婚姻時認為現(xiàn)代美滿婚姻的條件是：雙方必須要有完全平等的感情，必須不干涉雙方的自由，必須保持雙方身體上和精神上最完美的親密友誼，對于價值標準必須有相近的觀點。子君和涓生，貌似現(xiàn)代新式的婚姻，其實與舊式婚姻別無兩樣?；橐龊帽纫活w花的種子，種子要發(fā)芽開花，它需要澆灌施肥，只有齊心協(xié)力去愛護關心這顆種子，它才能很好地茁壯成長。一個男人在家庭當中必須扮演的角色——掌舵者的角色，這是一個男人家庭責任感的體現(xiàn)。每一個男人都是家里的頂梁柱，而同樣在婚姻的圍城里，男人也應該承擔更多的責任和義務，把婚姻經營得更加和諧美滿。讓自己的婚姻之花開得更加絢麗多姿，這樣的婚姻才是真正意義上的現(xiàn)代婚姻。

細細品味《傷逝》，年輕人應該懂得，婚姻中的柴米油鹽會沖淡愛情，所以現(xiàn)代社會的男女，要珍惜愛情，善待愛情，要學會經營婚姻，呵護婚姻，寬容婚姻，這樣兩個人會攜手走得更遠，這也可以說是這部經典小說的魅力所在。

參考資料：

[1]富華：《人與自我》，廣西師范大學出版社，2009。

[2]弗洛姆：《愛的藝術》，西苑出版社，2003。

作者單位：渭南職業(yè)技術學院 陜西渭南