張潤嘉

[摘要]感恩屬于一種生活取向，關(guān)注人生的積極面，人際感恩是個(gè)體由于接受他人無私提供的具有一定價(jià)值的恩惠而引發(fā)的一種愉悅的、心懷感激而意欲報(bào)答的認(rèn)知性情緒。本文從人際感恩與負(fù)債感，感恩與親社會(huì)行為，感恩與幸福感三個(gè)方面了總結(jié)了關(guān)于感恩的實(shí)證研究。本文在已有研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行了反思，并對未來的感恩研究進(jìn)行了展望。

[關(guān)鍵詞]感恩；幸福感；實(shí)證研究

[中圖分類號]D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）04-0095-02

中華民族感恩意識源遠(yuǎn)流長，作為一種精神財(cái)富，感恩早已經(jīng)成為千古傳誦的美德?！巴段乙阅咎遥瑘?bào)之以瓊瑤”，“知恩圖報(bào)”“感恩戴德”等流傳至今的經(jīng)典名言，折射出中國人對感恩的崇尚，可以說，感恩是中華民族美德的重要表現(xiàn)。在我國可查得的文獻(xiàn)記錄中，“感恩”一詞最早可追溯于《三國志·吳志·駱統(tǒng)傳》：“饗賜之日，可人人別進(jìn)，問其燥濕，加以密意，誘諭使言，察其志趣，令皆感恩戴義，懷欲報(bào)之心?！惫帕_馬著名哲學(xué)家西塞羅也曾說“感恩不僅是最好的美德，它還是其它品德的根源。”英文“Gratitude”一詞源于拉丁文gratus，意為慈悲、好心和感激（Emmons&Shelton，2005）。感恩最早的科學(xué)研究是20世紀(jì)30年代Baumgarten-Tramer對兒童青少年感恩發(fā)展特點(diǎn)的研究（Baumgarten-Trainer，1938），而對于感恩的系統(tǒng)研究則是在2000年左右才興起，然而隨著積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，感恩在心理學(xué)研究中逐漸成為熱點(diǎn)話題。感恩的研究對于促進(jìn)感恩教育以及完善感恩干預(yù)都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，本文總結(jié)了感恩的相關(guān)實(shí)證研究，力求能為未來的實(shí)踐研究提供一定的借鑒。

一、感恩的概念

心理學(xué)研究者對感恩的概念存在著多種觀點(diǎn)。一些學(xué)者們認(rèn)為當(dāng)人們接受到無私的且有價(jià)值的幫助時(shí)表現(xiàn)出感恩情緒。例如，McCullough等人的研究表明，感恩作為一種道德情感類似于一些其他的道德情感，例如同理心和內(nèi)疚感，感恩是一種與人的認(rèn)知和行為相關(guān)的道德情感。然而，有研究者（Wood）指出這種概念并沒有完全涵蓋人們報(bào)告出的一些源于生活方面的感激之情。Wood等人認(rèn)為，在氣質(zhì)水平上，感恩是傾向于關(guān)注人生積極面的一種生活取向，這種生活取向應(yīng)該有別于其他的一些情緒，例如樂觀，希望和信任（Wood，Jeffrey，Gera曲ty，2010），Wood（2008）等人的研究有力地支持了這種生活取向的觀點(diǎn)。

目前心理學(xué)界一般認(rèn)為，感恩應(yīng)包括特質(zhì)感恩（trait gratitude）與狀態(tài)感恩（state gratitude）兩種不同的感恩形式，而狀態(tài)感恩又可以按對象分為對人的感恩和與對自然的、對上帝的感恩等。綜上所述，本文采納wood等人對感恩的廣義定義，即感恩屬于一種生活取向，關(guān)注人生的積極面；而關(guān)于人際感恩，據(jù)感恩研究奠基人Emmons（2012）曾對人際感恩的定義進(jìn)行過總結(jié)，人際感恩是個(gè)體由于接受他人無私提供的具有一定價(jià)值的恩惠而引發(fā)的一種愉悅的、心懷感激而意欲報(bào)答的認(rèn)知性情緒。

二、感恩的實(shí)證研究

（一）人際感恩與負(fù)債感

感恩與負(fù)債感不盡相同。雖然兩種情緒都是伴隨著幫助行為出現(xiàn)的，當(dāng)個(gè)體覺得自己因?yàn)槭芏骰荻貓?bào)施惠者的幫助時(shí)，就出現(xiàn)了負(fù)債感。兩種情緒會(huì)引發(fā)不同的行為：負(fù)債感會(huì)使受惠者拒絕施惠者，而感恩會(huì)使受惠者主動(dòng)接近施惠者并提升他們之間的關(guān)系。Watkins（2006）等開展的兩項(xiàng)實(shí)驗(yàn)探討了感恩和負(fù)債感之間的關(guān)系，在情節(jié)劇本任務(wù)中操縱施惠者期望水平，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，施惠者的報(bào)答期望增高，受惠者的負(fù)債感水平增加而感恩水平降低。此外，研究者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)施惠者的報(bào)答期望增高時(shí)，受惠者報(bào)告在以后不太愿意去幫助施惠者。感恩的負(fù)債感是內(nèi)在的，且與經(jīng)濟(jì)形式的負(fù)債感不同。

國內(nèi)研究者引入情景劇本實(shí)驗(yàn)范式對大學(xué)生樣本進(jìn)行研究，研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)：感恩與負(fù)債感、快樂不同，它是一種積極的、具有社會(huì)道德價(jià)值的情感特質(zhì)；感恩比負(fù)債感和快樂更能正向預(yù)測助人行為等親社會(huì)行為。

（二）感恩與親社會(huì)行為

表達(dá)感恩也有助于強(qiáng)化施惠者的親社會(huì)行為，商家可利用感恩的效應(yīng)來增加顧客的消費(fèi)行為。例如，在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，接到感謝電話的珠寶店客戶的后續(xù)購買增加了70%，與之相比，那些接到大減價(jià)通知電話的顧客僅增加了30%的后續(xù)購買，無接到任何電話的顧客沒有增加后續(xù)購買。在另一項(xiàng)研究中，當(dāng)侍應(yīng)生在賬單上寫上“感謝您”時(shí)，餐館中的老主顧會(huì)給予更豐厚的小費(fèi)。Grant與Gino（2010）認(rèn)為人際感恩的這種功能可能通過兩種方式來實(shí)現(xiàn)，即，提升施惠者的自我效能以及讓施惠者體驗(yàn)到自身的社會(huì)價(jià)值。為此，他們進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，施惠者受到來自受惠者的感恩后，再次對后者幫助的比例大幅度增加（比如從25%到55%，32%到66%等）。

（三）感恩與幸福感

感恩被認(rèn)為是與心理健康有著最強(qiáng)聯(lián)系之一的品格特征。感恩著的個(gè)體更快樂，他們有著低水平的抑郁和壓力，對生活和社會(huì)關(guān)系有著更高程度的滿意感。具體說來，在抑郁項(xiàng)目中，感恩可能是作為一個(gè)緩沖器，來加強(qiáng)積極經(jīng)歷的編碼和易得性。感恩的個(gè)體在掌控環(huán)境、個(gè)體成長、人生目標(biāo)和自我接受上也具有較高的水平。這一類人有著較好的睡眠質(zhì)量，這或許是因?yàn)樗麄冊谒坝兄嗟姆e極思維和較少的消極想法。

雖然有很多的情緒和人格特質(zhì)對幸福感很重要，然而有證據(jù)表明感恩對幸福感有著獨(dú)特的重要性。首先，在一項(xiàng)縱向研究中發(fā)現(xiàn)，心懷感恩的個(gè)體更容易應(yīng)對人生轉(zhuǎn)折。確切地說，在經(jīng)歷轉(zhuǎn)折之前，他們較少抑郁和緊張，并且在三個(gè)月后，對這段關(guān)系更為滿意。

三、研究不足與展望

第一，就感恩的研究方法而言，目前測量感恩主要是采用自我報(bào)告的方法，這就不可避免地會(huì)帶有自我報(bào)告方法的缺陷，會(huì)使結(jié)果易受潛在偏差的影響。如何進(jìn)一步提高量表的信效度，并建立標(biāo)準(zhǔn)化常模，還有待進(jìn)一步改進(jìn)。

第二，從已有研究的樣本來看，不能代表各個(gè)年齡和文化水平層次的群體。國內(nèi)學(xué)者的研究大都是取自非臨床樣本，特別是大學(xué)生和社區(qū)群體。未來的研究中應(yīng)把已有研究結(jié)果應(yīng)用于臨床樣本，通過在多層次人群中的重復(fù)實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)研究結(jié)果的外部效度如何。

第三，我國心理學(xué)界對感恩的研究處于初級和引進(jìn)階段，且中西方存在相當(dāng)大的文化差異，因此國外相關(guān)領(lǐng)域的研究進(jìn)展具有重要的借鑒意義。希望能有更多的跨文化與多元文化比較的研究，特別是中國本土化的研究，來探討東西方文化環(huán)境中感恩的形成及表達(dá)的不同，更為深人地了解東西方感恩文化之間的差異。

（責(zé)任編輯：章樊）