遲　欣

(中國(guó)民航大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津　300300)

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隱喻的沿承、顛覆與重構(gòu)
——從認(rèn)知詩(shī)學(xué)視角分析普利瑪詩(shī)集《狼女》中的概念隱喻

遲欣

(中國(guó)民航大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津300300)

摘要：戴安娜·迪·普利瑪在文學(xué)上的實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)新，對(duì)主體身份的苦苦追尋，以及作品中體現(xiàn)出的精妙與睿智是對(duì)以男性作家為主流的“垮掉的一代”文學(xué)流派的映照和補(bǔ)充。其代表作《狼女》被認(rèn)作是可以與金斯伯格的名篇《嚎叫》相媲美的一部史詩(shī)。根據(jù)Lakoff以及Fauconnier提出的當(dāng)代隱喻理論，以始源域和目標(biāo)域的相似性為基礎(chǔ)，筆者總體分析了語(yǔ)言中有關(guān)“狼”形象的內(nèi)在認(rèn)知機(jī)制，闡釋和剖析《狼女》中有關(guān)“狼”隱喻的內(nèi)涵一方面驗(yàn)證了概念隱喻的普遍性特征；另一方面也彰顯了普利瑪對(duì)概念隱喻的沿承、顛覆與重構(gòu)，從而進(jìn)一步理解和欣賞了普利瑪帶有女性主義色彩詩(shī)歌的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：概念隱喻；概念整合理論；狼；普利瑪；女性主義

1認(rèn)知詩(shī)學(xué)下的概念隱喻

有關(guān)隱喻研究的諸多理論大致可以歸類為語(yǔ)言說(shuō)和認(rèn)知說(shuō)。傳統(tǒng)的隱喻研究可以追溯到2000多年前的亞里士多德，自他以后的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，隱喻往往被定格在探討語(yǔ)言形式和修辭手段問(wèn)題的研究上。George Lakoff和Mark Johnson (1980)打破了傳統(tǒng)語(yǔ)言修辭層面的隱喻研究，進(jìn)入了嶄新的認(rèn)知學(xué)領(lǐng)域。兩人的合著《我們賴以生存的隱喻》(MetaphorsWeLiveBy, 1980)是概念隱喻理論的奠基之作。該書(shū)指明隱喻的本質(zhì)是人類廣泛認(rèn)知和構(gòu)建自己與外部世界的互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的一種方式?！半[喻不僅是一種日常的語(yǔ)言現(xiàn)象，它還普遍存在于人們的思維和行為之中，也就是說(shuō)，人類賴以思維和行動(dòng)的普遍的概念體系本質(zhì)上是隱喻性的；這種概念體系具有系統(tǒng)性和連貫性；隱喻概念以人類在物質(zhì)世界里的身體、情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)?！逼鋵?shí)，語(yǔ)言說(shuō)中的隱喻研究與人類的認(rèn)知并不可能完全脫離，以認(rèn)知為基礎(chǔ)的概念隱喻是以語(yǔ)言說(shuō)為基礎(chǔ)的升華。將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的概念隱喻用來(lái)理解文學(xué)作品，認(rèn)為概念隱喻蘊(yùn)含于文學(xué)，是為文學(xué)解讀提供了嶄新的理論工具。

Lakoff和Johnson認(rèn)為語(yǔ)言隱喻的多樣性表明隱喻是呈系統(tǒng)性地從一個(gè)概念向另一個(gè)概念進(jìn)行映射，這個(gè)映射是從源域到目標(biāo)域的映射。源域是一個(gè)為眾人所熟悉的易于理解的起點(diǎn)域，而目標(biāo)域則是不熟悉的、較難理解的終點(diǎn)。在源域與目標(biāo)域之間有一系列本體的或認(rèn)識(shí)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，其心理基礎(chǔ)是抽象的意象圖示。這種意象圖示絕非任意形成，而是來(lái)自于直接的體驗(yàn)性概念。伴隨著概念隱喻不斷深化的研究和探索，法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Gilles Fauconnier和Mark Turner針對(duì)概念隱喻理論的一些不足，又提出了概念整合理論(conceptual integration theory)。整合理論則突破了約定俗成的隱喻化概念模式，更適用于創(chuàng)新意義的構(gòu)建語(yǔ)言隱喻的多樣化。它超越了概念關(guān)系成對(duì)的心理表征，提出多重的心理表征關(guān)系，是利用由源域向目標(biāo)域的映射來(lái)進(jìn)一步闡述4個(gè)空間的多項(xiàng)映射。

2普利瑪與其力作《狼女》

“垮掉派(Beat Generation)”文學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)二戰(zhàn)后的美國(guó)產(chǎn)生了非常重要的文化影響。凱魯亞克(Kerouac)、金斯伯格(Ginsberg)、巴勒斯(Burroughs)等男性作家是該流派的代表作家，這使得“垮掉派”文學(xué)作品成為男性文學(xué)的經(jīng)典。女性“垮掉派”作家則往往被認(rèn)作是男性作家創(chuàng)作的藝術(shù)源泉、生活保姆和物質(zhì)來(lái)源。而這些女性作家對(duì)文學(xué)事業(yè)的執(zhí)著追求與實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新，文學(xué)創(chuàng)作上表現(xiàn)出的精妙與睿智以及她們對(duì)主體身份的苦苦追尋，在近些年來(lái)也逐步吸引了廣大文學(xué)研究者的目光。其中，普利瑪必然是這個(gè)女性群體當(dāng)中一個(gè)耀眼的明星。

生于紐約布魯克林的普利瑪在大學(xué)期間毅然輟學(xué)，搬到美國(guó)“反主流文化”的大本營(yíng)——曼哈頓的格林尼治村居住，在“垮掉派”文學(xué)運(yùn)動(dòng)伊始就成為其中堅(jiān)定的一員。1968年，普利瑪移居到被稱為“垮掉派”詩(shī)歌搖籃的舊金山市，并從此居住在那里。她的詩(shī)歌融會(huì)了“意識(shí)流”的寫(xiě)作風(fēng)格，其中不乏對(duì)政治和精神信仰的訴求。她不僅將自己稱呼為作家，而且她認(rèn)為自己還是個(gè)母親和激進(jìn)主義分子。她在接受一次采訪中，這樣說(shuō)道：“我熱切地，全身心地想把自己塑造成一個(gè)全能的女人，我想要擁有每一個(gè)我有能力體會(huì)到的經(jīng)歷，我想擁有任何能在女性身上體現(xiàn)出來(lái)的東西，就是說(shuō)，我想成為母親。很多次，我都產(chǎn)生了這樣的感覺(jué)?！?Hadnawnik, 2002)普利瑪做到了，她在哺育4個(gè)子女的同時(shí)，出版了40余部作品。包括詩(shī)集《鳥(niǎo)兒飛走了》(TheKindofBirdFliesBackwards, 1958)、《狼女》(Loba, 1978)和《一首凌亂的歌：詩(shī)選》(PiecesofaSong:SelectedPoems, 2001)、短篇小說(shuō)集《晚餐與夢(mèng)魘》(DinnersandNightmares, 1960)、半自傳體小說(shuō)《披頭士回憶錄》(MemoirsofaBeatnik, 1968)以及《作為女人的記憶：紐約時(shí)光》(RecollectionsofMyLifeasaWoman:TheNewYorkYears, 2001)。因?yàn)樵谠?shī)壇的卓越成就，普利瑪曾獲得美國(guó)詩(shī)人協(xié)會(huì)頒發(fā)的終身成就獎(jiǎng)和舊金山“最佳詩(shī)人”等眾多獎(jiǎng)項(xiàng)。

《狼女》作為普利瑪?shù)牧ψ?，甫一出版，就被認(rèn)作是可以與金斯伯格的名篇《嚎叫》(Howl, 1956)相媲美的一部女性主義的史詩(shī)?！癓oba”來(lái)自于西班牙語(yǔ)，象征著一種女性主義的準(zhǔn)則，一股暗藏在女性體內(nèi)的強(qiáng)有力的潛流。借用神話傳說(shuō)和宗教，普利瑪塑造了一個(gè)機(jī)智、勇敢、兇猛、強(qiáng)悍、護(hù)群的自由奔放的母狼的形象。她在這部詩(shī)集中充分施展了她“創(chuàng)新”的才華，以美國(guó)印第安納瓦霍人狼圖騰為基礎(chǔ)意象，將世界各地不同的文化元素巧妙地融入其中。

3有關(guān)“狼”的概念隱喻

3.1 “人”是“狼”的隱喻

概念隱喻是由長(zhǎng)期記憶力被表征的穩(wěn)定的知識(shí)結(jié)構(gòu)所組成。抽象的概念隱喻是由以前的經(jīng)驗(yàn)和更具體的意象衍生而來(lái)。人們借助具體的、有形的、約定俗成的始源域概念來(lái)表達(dá)和理解抽象的、無(wú)形的、嶄新的目標(biāo)域概念。因此，概念隱喻形成的本質(zhì)是人類認(rèn)知的漸進(jìn)過(guò)程。

有關(guān)“狼”的概念隱喻系統(tǒng)無(wú)法脫離“人是動(dòng)物”的概念隱喻理論框架?！叭耸抢恰钡母拍铍[喻從本體隱喻“人”到喻體“狼”的映射的形成是兩者之間存在相似性的結(jié)果?！袄恰焙汀叭恕敝g的相似性是兩個(gè)概念域的紐帶。通過(guò)相似性的映射，可以將“狼”的特性映射到人的身上，從而促進(jìn)人們對(duì)人類概念本身的認(rèn)知。這里的“人”是目標(biāo)域，“狼”是始源域?！叭恕迸c“狼”之間的兩個(gè)概念域之間存在著穩(wěn)定而系統(tǒng)的關(guān)系。

自古至今，有關(guān)“狼”的豐富多彩的隱喻蘊(yùn)含于日常生活語(yǔ)言和文學(xué)作品之中的各個(gè)角落。這些隱喻從不同角度折射出了人類對(duì)狼的憎恨與崇拜、貶低與認(rèn)同、排斥與復(fù)魅。從認(rèn)知詩(shī)學(xué)角度考量這些隱喻，已經(jīng)證明了隱喻不僅僅屬于語(yǔ)言，而且屬于思想、活動(dòng)和行為。指稱人的“狼”隱喻中包含動(dòng)物域向人類域的系統(tǒng)映射，這種映射既可以是以整體性和群體性出現(xiàn)，也可以是局部與個(gè)體的形式出現(xiàn)。不同的隱喻通過(guò)映射關(guān)系凸顯出不同的方面。狼的外貌、行為、習(xí)性、聲音和情感等都可以被認(rèn)為是始源域，來(lái)達(dá)到對(duì)人的外貌、行為、習(xí)性等的認(rèn)識(shí)。具體的隱喻突顯要根據(jù)具體的語(yǔ)境來(lái)決定，以達(dá)到對(duì)不同方面的認(rèn)知。因?yàn)椤叭瞬⒎侵苯拥亍⒍强恐浅?fù)雜和艱難的思維過(guò)程，才獲得了抽象空間的概念——正是這種概念，不僅為人開(kāi)辟了一個(gè)通向新的知識(shí)領(lǐng)域的道路，而且開(kāi)辟了人的文化生活的一個(gè)全新的方向”(張沛，2004)。

下列表格羅列了部分漢語(yǔ)和英文作品當(dāng)中有關(guān)“狼”的始源域、目標(biāo)域和主要投射。

源輸入空間(始源域):狼映射(mapping)目標(biāo)輸入空間(目標(biāo)域):人類屬空間外貌特征眼睛(見(jiàn))兇狠獠牙(見(jiàn))對(duì)人的威懾力狼爪()殘忍狼與人形態(tài)的相似習(xí)性食肉(見(jiàn))貪婪長(zhǎng)途奔襲、行動(dòng)矯捷(見(jiàn)111213)狡猾、陰險(xiǎn)兇猛善斗(見(jiàn)1415)殘暴群居(16)冷酷狼與人動(dòng)作方式的相似聲音孤狼(17)孤傲與孤獨(dú)狼嚎讓人心生恐懼

按照索緒爾的觀點(diǎn)，“狼”作為語(yǔ)言符號(hào)中的“所指(signified)”，無(wú)非用來(lái)指稱一種形狀像狗的哺乳動(dòng)物，其面長(zhǎng)、齒鋒、爪利、食肉、善奔跑、喜群居。就是這樣一種動(dòng)物，在人的概念系統(tǒng)中，形成一個(gè)多層次、多維度的抽象復(fù)雜概念，大眾對(duì)其的認(rèn)知理解則因人而異?！半[喻就是人們認(rèn)識(shí)世界、組織思維、進(jìn)行推理、建構(gòu)語(yǔ)言等須臾不可缺少的心智機(jī)制?！?王寅，2012：3)隱喻是一種心理映射，從以上表格中有關(guān)狼形象的隱喻當(dāng)中，不難看出，人的品質(zhì)與狼的隱喻存在著映射關(guān)系。

“狼”形象被人類不斷地理解和體驗(yàn)，而人性的兇悍、貪婪、殘忍、孤傲與狼的外貌特征和生活習(xí)性存在著某種模糊相似性。“狼”不斷被內(nèi)化為概念結(jié)構(gòu)，作家在進(jìn)行語(yǔ)言創(chuàng)作的時(shí)候，會(huì)啟動(dòng)隱藏在記憶深處的這些概念因素，并根據(jù)這些元素之間的常規(guī)關(guān)系，把概念結(jié)構(gòu)從一個(gè)心理空間投射到另一個(gè)心理空間。狼的外貌和各種習(xí)性作為源輸入空間(源域)，投射于目標(biāo)輸入空間(目標(biāo)域)即人身上。類屬空間(則含有與隱喻的源域和目標(biāo)域相似的概念結(jié)構(gòu)，人類在理解隱喻之初最先從隱喻的源域當(dāng)中抽取反映事物規(guī)律性的、高一級(jí)別的概念結(jié)構(gòu)。類屬空間從人類瑣碎的、凌亂的心理認(rèn)知過(guò)程中，提取出高度抽象概括的概念?！叭司邆渑c狼一樣的習(xí)性”是類屬空間，它從源輸入空間當(dāng)中提取出來(lái)，用它去把握目標(biāo)域，將“人”與“狼”的關(guān)系理解為“人”是“動(dòng)物”。

“狼”的隱喻是在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中把源域的特征放在目標(biāo)域當(dāng)中。“狼”本身的外貌、聲音、習(xí)性最初留在人腦中的印記絕對(duì)不是美好而愉悅的，由此，其隱喻基本上都是從這一屬性出發(fā)，“像狼一般的兇狠”的隱喻意義被構(gòu)建?！袄恰北煌渡溆谌祟惿娴母鱾€(gè)領(lǐng)域，諸如人對(duì)金錢(qián)和物質(zhì)的貪婪、人對(duì)軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱、對(duì)同類和異類殺戮的無(wú)情、人對(duì)事務(wù)處理手段的精明，以及人在踽踽獨(dú)行于荒野之時(shí)的孤寂與落寞。人類在認(rèn)知領(lǐng)域中針對(duì)不同的事物和經(jīng)驗(yàn)建立了等值、相似的關(guān)系，產(chǎn)生相似性的聯(lián)想，這種聯(lián)想揭示了人與自然的相似和統(tǒng)一。

3.2 “神”是“狼”的隱喻

概念整合理論的心理復(fù)合空間(blended mental space)是一個(gè)可以得到動(dòng)態(tài)解釋的空間，除卻包含類屬空間中的普遍結(jié)構(gòu)以外，它從兩個(gè)輸入空間中提取部分結(jié)構(gòu)，并通過(guò)自身的組合、完善、闡釋而建立起核心的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)(emergent structure)(Fauconnier, 2002：40)。兩個(gè)不同空間的概念和結(jié)構(gòu)，經(jīng)過(guò)壓縮和整合，被整合到同一個(gè)合成空間，在這個(gè)復(fù)合空間里，人類通過(guò)感知、記憶、類推、虛擬和聯(lián)想，形成了新的概念結(jié)構(gòu)，這些新穎的概念就是從每一個(gè)輸入空間選出的結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面的整合。因此，概念整合理論是在更加宏觀的思維結(jié)構(gòu)中理解認(rèn)知過(guò)程。

在復(fù)合空間當(dāng)中，“狼”的負(fù)面解讀不斷被發(fā)酵和升華，促成了新的正面的解讀，狼的某些習(xí)性從另一個(gè)角度被解讀為堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)、勇敢和智慧，然后這些特點(diǎn)更多地被映射到“神”的身上，形成了“神”是“狼”的隱喻，這是“人”是“狼”的隱喻的延伸與發(fā)展。

從羅馬神話當(dāng)中羅馬城起源的母狼傳說(shuō)到北歐神話中的狼魔斐瑞(Fenrir)和埃及墓室壁畫(huà)上的阿努比斯(Anubis)，再到中國(guó)西北方游牧民族以及美洲印第安人的各種狼圖騰中的狼形象多以仁慈的、母性的、自由的、奔放的“狼神”的形象出現(xiàn)，狼兇猛善斗，但智慧富有靈氣，狼群殘忍，但團(tuán)結(jié)護(hù)崽。

Lackoff的概念隱喻觀把隱喻定義為一種嚴(yán)格的從源域到目標(biāo)域的單向映射，“對(duì)于認(rèn)知系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，穩(wěn)定的、組織良好的范疇有助于低信息量的簡(jiǎn)單快捷的處理，但同時(shí)也會(huì)失去很多重要的感官信息”(Tsur,2002：297)。而Fauconnier的概念整合論是四個(gè)空間的多向映射，它主要處理將熟悉的概念化過(guò)程融合為新的表義元素，聚焦于個(gè)體實(shí)例的特性表現(xiàn)。源域輸入空間中“狼”的外貌等特征，目標(biāo)域輸入空間則是人的特性，被投入到合成空間，在抽象層面上，兩個(gè)輸入空間部分結(jié)構(gòu)的映射激活了整合空間的認(rèn)知推理。經(jīng)過(guò)組合和完善，新的意義，即層創(chuàng)結(jié)構(gòu)得以出現(xiàn)?！袄茄邸薄袄茄馈薄袄亲Α焙蜕朴陂L(zhǎng)途奔襲和食肉的特性除卻被“穩(wěn)定”地影射到人類的兇殘以外，在復(fù)合空間通過(guò)心智模擬，產(chǎn)生出有悖于邏輯想法的“狼神”形象。人類對(duì)“人”與“狼”的相似性的認(rèn)知不斷被壓縮，在狼性和人性兩個(gè)框架的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)匯總重要關(guān)系的壓縮，發(fā)展出新的組織性框架，隨后對(duì)層創(chuàng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行擴(kuò)展，從而對(duì)“狼”會(huì)產(chǎn)生更為廣闊的認(rèn)知理念?！袄恰敝猿蔀樘厥庖庀蟮奈幕睦硪馕?，是因?yàn)樗邆涞某材芰?，讓人類彌補(bǔ)了自己所缺失的力量和勇氣。人類內(nèi)心深處的“英雄”情節(jié)，體現(xiàn)在“狼神”之上，產(chǎn)生不可言喻的魅力，狼是魔與神的載體，徘徊在遠(yuǎn)古和現(xiàn)代人類的集體記憶中，讓人類在艱苦的旅程中走向堅(jiān)強(qiáng)。

4《狼女》中的有關(guān)“狼”的概念隱喻分析

4.1 概念隱喻的沿承——《狼女》中冷酷無(wú)情與孤獨(dú)憂傷的“狼”

隱喻性投射必須保持源域的認(rèn)知本體，以某種方式與目的域一致(Fauconnier, 2002：40)。狼在人腦中的記憶是一種“不祥”的動(dòng)物，它血腥、殘忍、兇狠，普利瑪對(duì)它的認(rèn)知，自然不會(huì)脫離這一概念。普利瑪在《狼女》中創(chuàng)作的狼形象本身即是隱喻的運(yùn)用，詩(shī)集第一部分中有關(guān)狼形象的描繪可以引發(fā)讀者一切原始的、真切的始源域的認(rèn)知，并映射到目標(biāo)域的認(rèn)知當(dāng)中。作者通過(guò)隱喻的使用引領(lǐng)讀者向塑造的目標(biāo)域的認(rèn)知映射靠攏。讀者通過(guò)自身的先驗(yàn)意識(shí)中構(gòu)建有關(guān)“狼”的故事背景，從而使閱讀從概念認(rèn)知領(lǐng)域開(kāi)始，將隱喻的抽象意義轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w化、有形化的認(rèn)知過(guò)程。普利瑪?shù)睦切蜗蟮碾[喻在很大程度上沿承了前人對(duì)“狼”的概念隱喻的內(nèi)涵，即以“狼”比喻人類的兇殘。

噓，這個(gè)半老徐娘

接觸上了你，她戴著金色的

尖尖的帽子，藤蔓從里面蜿蜒而出

伸著的舌頭舔著她的嘴角

……

如果你不是她手中的面包，粉身碎骨

她會(huì)像是鋼鐵般堅(jiān)硬的兵器扣在你的心房

血肉要比精神更懂得體會(huì)傷痛

靈魂是有眼睛的

她是不是已經(jīng)沉浸在你靈魂的水洼里？

她用狼一樣的眼睛從你的頭腦中往外窺視？

看看這個(gè)正值壯年、身體裸露的黑女人

騎在一個(gè)白人的尸體上，

她的毛發(fā)油光锃亮，她抽打他，

他已經(jīng)化入冒著濃煙的空氣之中

她的爪放在嘴里

她吃著肉，她放著臭氣，毒蛇盤(pán)旋在她的腳踝

她的爪拍打著潮濕的土地

她的爪讓人腦格格作響，

她獰笑

她的獠牙紅白相間，

她的鑲著紅寶石的獠牙。(Loba：23)*Berkeley. Loba. Wingbow Press, 1978. 譯文均為作者自譯。

上述引用詩(shī)歌的隱喻投射產(chǎn)生如下對(duì)應(yīng)：

源域目標(biāo)域一只壯年的母狼半老徐娘的女人舔著嘴角的舌頭人類的貪婪狼爪里的面包屑懦弱的人群鋒利的狼爪鋼鐵般堅(jiān)硬的兵器狼眼人對(duì)世事的洞明帶血的狼牙人類對(duì)同類的的殘暴

(Prima, 1978：25)

兇狠的人類對(duì)待同類亦如“狼”在捕殺獵物時(shí)的異常冰冷和無(wú)情，懦弱的同類如同狼爪中的面包屑，一部分人以犧牲另一部分人的生命為代價(jià)，換取自身的生存，看似平等的社會(huì)卻隱含著不平等的因素。鋒利的狼爪可以輕而易舉地傷害到人類，狼吐著舌頭流口水的畫(huà)面被人類深刻地印在腦海之中。人類的饕餮與貪婪被隱喻在這個(gè)畫(huà)面里，也廣泛在文學(xué)作品之中呈現(xiàn)?！皫а睦茄馈?鑲著紅寶石的獠牙)讓人類的殘暴形象達(dá)到極致。如此，《狼女》中有關(guān)狼與人的兩個(gè)認(rèn)知域之間的單向映射，幾乎貫穿整個(gè)詩(shī)篇。

再比如：

白色的狼女在山巔跳舞

映襯著滿月，在黑色的山頂?shù)倪吘壧?/p>

長(zhǎng)尾鳥(niǎo)昂首飛過(guò)天際

我猜她在歌唱，我猜

那是要獵食的歌聲

在我耳際回響

(Prima, 1978：38)

很明顯，這段詩(shī)歌是對(duì)人類記憶深處的一個(gè)畫(huà)面的語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)。一只孤獨(dú)的母狼在荒野中游蕩，月影下昂首嚎叫，悲鳴的狼嚎劃破蒼穹，那好似對(duì)自己命運(yùn)無(wú)從掌握而導(dǎo)致無(wú)力的嘶吼。

“隱喻的本質(zhì)是通過(guò)另一類事物來(lái)理解和經(jīng)歷某一類事物，是概念系統(tǒng)中的跨領(lǐng)域映射”。(Coulson, 2005：1516)在以上引文中，源域和目標(biāo)域分別由不同符號(hào)模式呈現(xiàn)，源域是通過(guò)視覺(jué)符號(hào)在人腦中得到突出，從而達(dá)到了指稱、意義拓展和語(yǔ)用推理的功能。普利瑪通過(guò)詩(shī)歌對(duì)非語(yǔ)言模態(tài)隱喻做進(jìn)一步闡釋。對(duì)于讀者而言，有關(guān)“狼”的隱喻卻始終沒(méi)有脫離開(kāi)源域向目標(biāo)域的投射。詩(shī)歌促進(jìn)了讀者從頭腦深處挖掘出的古老的畫(huà)面，從而進(jìn)一步加強(qiáng)了讀者對(duì)詩(shī)歌的擴(kuò)展聯(lián)想，也進(jìn)一步證明了“人”依舊是“狼”的概念隱喻。“孤獨(dú)的狼”被影射到“孤獨(dú)的人”身上。《狼女》里的這只狼反映了像作者一樣的“女性”垮掉派孤獨(dú)的心聲。普利瑪是“垮掉派”文學(xué)運(yùn)動(dòng)的熱烈支持者，是從事文學(xué)創(chuàng)作的堅(jiān)定實(shí)踐者，同時(shí)，她也與其他“垮掉派”女性作家一樣，都會(huì)與該流派男性作家有著千絲萬(wàn)縷的感情和肉體的糾葛。在為他們生兒育女之后，也同樣被追逐自由與異類生活的男“垮掉派”作家們始亂終棄。她暗中留戀傳統(tǒng)的生活方式，但又不希望虛與委蛇，向現(xiàn)實(shí)生活做半點(diǎn)妥協(xié)。漫漫長(zhǎng)夜，當(dāng)她不得不與孩子們獨(dú)處的時(shí)刻，她的靈魂也不得不與孤寂與彷徨為伴。她就是“狼女”，來(lái)自荒野，在孤獨(dú)的夜晚獨(dú)自奔跑，驕傲生活。讀者以隱喻為切入點(diǎn)，以自己的切實(shí)體驗(yàn)，充分理解和欣賞詩(shī)歌，體會(huì)作者的精神煉獄。同時(shí)也應(yīng)驗(yàn)了Lakoff的概念隱喻理論：隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，它的本質(zhì)是以一種事物去理解和體驗(yàn)另一種事物。普利瑪在塑造“狼女”這個(gè)形象時(shí)，沿承了概念隱喻單向投射的模式。她依賴體驗(yàn)哲學(xué)，促成讀者在頭腦中呈現(xiàn)普遍存在的“狼”形象的隱喻。

4.2 《狼女》中“神”是“狼”的隱喻

如上所言，概念整合理論中多個(gè)空間多項(xiàng)映射的理念闡釋說(shuō)明了“神”是“狼”的隱喻存在的合理性。同理，《狼女》中的“狼”也不單單隱喻了人類。狼女的能力已經(jīng)超越了人類能力的本身，她擁有“神一般的能力”，可以“開(kāi)啟一切已經(jīng)凋殘的生命，也可以結(jié)束一切正在釋放的能量”。

她閃著耀眼的光輝

穿梭于人跡不敢踏至的荒林。

荒野里的露水和黑莓

密集，

還有冬日里瘦得皮包骨似的梅花鹿

她將它們高高舉起，像一把鑰匙

她的門(mén)

無(wú)從發(fā)現(xiàn)，大門(mén)緊閉，它支離破碎

它隨風(fēng)飄蕩。她的力量可以舉起

春天淡綠色的小草

她似煙霧騰空而起

從再次開(kāi)放的犁溝，她倏地登上梯田

她白色的胸脯閃著光

她是一道風(fēng)，從來(lái)不會(huì)忘記留下

在空地里殺死的黑貓，她是夏天野草的味道，

那是一種童年時(shí)代敞開(kāi)大門(mén)的衣柜里的味道，

她在隔壁輕咳，喊叫，隱藏于你的發(fā)間

她是你窗畔的夢(mèng)魘

她是逃生出口處半人半鳥(niǎo)的女妖……

(Prima, 1978：57-59)

如上引用的詩(shī)歌，源域輸入空間還是“狼”，而目標(biāo)域輸入空間在具體層面上已經(jīng)轉(zhuǎn)換成了光芒、煙霧、狂風(fēng)和味道，這兩個(gè)空間中相似元素不再是“人”與“狼”，而是狼與其生存的環(huán)境。這種相似性通過(guò)兩個(gè)輸入空間之間的映射，構(gòu)成了類屬空間的抽象結(jié)構(gòu)，即物體與背景的關(guān)系，也就是說(shuō)兩輸入空間享有同一組織性框架物體與背景的映襯關(guān)系。Coulson(2001)對(duì)Fauconnier (1997)的概念整合四維空間也作了進(jìn)一步更為具體的闡述。她認(rèn)為：概念整合理論在抽象層面上涉及的是兩個(gè)或多個(gè)輸入空間的不完全結(jié)構(gòu)的投射，如果輸入空間的信息彼此不同時(shí)，在整合空間就會(huì)產(chǎn)生新創(chuàng)效果?！袄恰迸c“環(huán)境”并不是一個(gè)層面上的空間結(jié)構(gòu)，輸入空間的信息彼此并不同步，因此產(chǎn)生了大量的非歸約化的隱喻。作者在非規(guī)約化隱喻當(dāng)中投入了大量的創(chuàng)造力，如Lakoff(1993：215)所言：“詩(shī)性思維會(huì)利用日常思維機(jī)制，對(duì)其加以延伸、闡述和超乎尋常的方式將其結(jié)合起來(lái)?！迸c此同時(shí)，讀者也發(fā)揮著創(chuàng)造性解釋的潛力，產(chǎn)生了含混的意義理解。

概念整合有三種操作方式: 組合( composition)、完善( completion)和闡釋(elaboration)。源域和目標(biāo)域輸入空間這兩個(gè)空間的投射被組合起來(lái)，組合后的投射被部分存在于合成空間之中，形成與各個(gè)輸入空間以前都不存在的新關(guān)系。借助背景框架知識(shí)、認(rèn)知和文化模式，這種新結(jié)構(gòu)與長(zhǎng)時(shí)間記憶里的信息相匹配，是一個(gè)更大的完整結(jié)構(gòu)中的構(gòu)成部分。然后，經(jīng)過(guò)涉及整合事件的心理模擬的過(guò)程，即闡釋過(guò)程，從而產(chǎn)生層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。引文中有關(guān)狼形象的創(chuàng)造性隱喻表征在多維的心理空間網(wǎng)絡(luò)被嵌入在“狼”是“神”的概念域當(dāng)中。目標(biāo)域當(dāng)中的從視覺(jué)到味覺(jué)的多感官之間的映射，被框架在新的空間，作者通過(guò)自身的新創(chuàng)邏輯，連續(xù)整合認(rèn)知中的認(rèn)知，得出了“她是你窗畔的夢(mèng)魘 /她是逃生出口處的半人半鳥(niǎo)的女妖”的詩(shī)行，這是伴隨整合過(guò)程相繼發(fā)生并自動(dòng)產(chǎn)生的整合過(guò)程中的產(chǎn)物。作者筆下的狼女，絕不僅僅映射著人類的貪婪，她還代表了女性能逃脫男權(quán)統(tǒng)治的女神。

她會(huì)化作你的身形

撕咬那老男人的臂膀，當(dāng)他入眠，

他凍僵，你沉重的身體從他身邊滾落床下，

她盤(pán)旋在神圣的香氣里，

她不再升起，即便是芳香的沒(méi)藥樹(shù)

也無(wú)法抵擋她的柔軟(Prima, 1978：107)

50年代的美國(guó)，女性作家在父權(quán)制的籠罩下，其創(chuàng)作時(shí)間、天賦和語(yǔ)言均受到了一定的遏制，普利瑪總是期待能夠超越和突破父權(quán)語(yǔ)言的常規(guī)與統(tǒng)治。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)處境和精神苦悶之時(shí)，她在內(nèi)心構(gòu)筑起虛幻空間，于是，狼女成了她抒發(fā)胸臆的載體。人類的基本概念結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的各種意向圖式影響著她，一方面，在“我”與“世界”體驗(yàn)式對(duì)話交融的過(guò)程當(dāng)中，她創(chuàng)造了映射人類兇殘的狼形象；另一方面，人類對(duì)狼的堅(jiān)韌和耐勞的驚嘆和艷羨，在心理復(fù)合空間，讓普利瑪不斷將這種欽佩和崇拜主觀化，塑造了勇于突破男權(quán)的女勇士般的“狼神”形象。

人類在認(rèn)知客觀世界的過(guò)程中，由于自身軀體和客觀世界的互動(dòng)形成了作為基本概念結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的各種意向圖式。隱喻的過(guò)程就是“以己度人”的過(guò)程，就是“我”與“世界”在體驗(yàn)式對(duì)話中交融的過(guò)程，就是客觀世界主觀化的過(guò)程。普利瑪?shù)乃季S也會(huì)在與“世界”發(fā)生不斷產(chǎn)生碰撞和交融中發(fā)展，她的詩(shī)歌也自然會(huì)交替呈現(xiàn)出“人”是“狼”和“神”是“狼”的隱喻。

4.3 隱喻的顛覆與重構(gòu)——從“狼女”是“我”到“我”是“神”的隱喻

作為后現(xiàn)代主義的女性詩(shī)人，普利瑪也會(huì)站在創(chuàng)新的立場(chǎng)上，不斷地選擇、融創(chuàng)與超越，從而對(duì)詩(shī)歌中的概念隱喻做出顛覆性的創(chuàng)作。在《狼女》這部詩(shī)集中，普利瑪不僅沿襲了“人”是“動(dòng)物”的傳統(tǒng)意義上的概念隱喻，作為可以與《嚎叫》相媲美的詩(shī)歌，整部詩(shī)集也蘊(yùn)含著普利瑪對(duì)語(yǔ)言的創(chuàng)新與實(shí)驗(yàn)。其中之一，便是她顛覆了“人”是“動(dòng)物”的一般性概念隱喻，“神”是“狼”的隱喻在《狼女》中亦不斷被升華。

我是你，你是我

在披著灰色的裹尸布摔下來(lái)的地方，

你啜泣

我正在薄霧噴涌的地方，你

消散于漫天星辰之中

我也閃著光

在海天一色的黑色海洋

你死了

你死了

……

在我的海灘之上，聽(tīng)我祈禱

你的話語(yǔ)

從我的喉嚨里發(fā)出，

你的最后一滴淚水，化作珍珠

而我就是那顆珠兒

無(wú)論在那里，你都會(huì)包容我

……

我用石英和雪花石膏滋養(yǎng)生命

我從小腿的靜脈吸吮著鮮血

我嘶鳴、我輕觸你，我爆發(fā)

你的某種神話

我在你的心底的洞穴里爬出來(lái)，分泌粘液

我嘶嘶作響，我在你的門(mén)前傳授神諭

以一種你已經(jīng)忘卻的語(yǔ)言

我打開(kāi)你絕望的羊皮卷，我用它裹挾了你的孩子

我做，因?yàn)槟銗?ài)我

我做，因?yàn)?/p>

你在尋覓我

因?yàn)槲医o過(guò)你過(guò)了季的蘋(píng)果

因?yàn)槲夷軌驀бУ玫焦獾倪吘墶?/p>

(Prima, 1978：89)

如上述詩(shī)文，人的自我和完整本性均被解體與消散，在通向自由的道路上，“我”已經(jīng)完全融入進(jìn)了“狼女”的身體之中，我的靈魂已經(jīng)被“狼女”替代，這是一種超越于萬(wàn)物之上，超越于生離死別的眷戀。“我”已經(jīng)不是被妖魔化或動(dòng)物化的女人，“我”也不單單是代表了食肉者的力量和勇敢。普利瑪部分摧毀了傳統(tǒng)的有關(guān)“狼”的形象，顛覆了狼一般的“人”和“神”的概念隱喻。她關(guān)注女性“垮掉派”作家，乃至整個(gè)女性作家群體的生命形式與狀態(tài)，重新塑造了一個(gè)正面的、充滿母性的又具備狼性的“狼女”形象?！袄恰痹谄绽斣?shī)歌的語(yǔ)言中，從映射人的野蠻，到勇敢、強(qiáng)壯的神，再到“狼”是“人”的顛覆隱喻，最終達(dá)成了人性與狼性的消融與和解。從“你的最后一滴淚水，化作珍珠 / 而我就是那顆珠兒”到“我在你的門(mén)前傳授神諭,以一種你已經(jīng)忘卻的語(yǔ)言”，無(wú)時(shí)無(wú)刻不表明“我”就是“狼”神，我具備狼的野性的力量和萬(wàn)物靈長(zhǎng)的靈性，已經(jīng)不會(huì)徘徊在人的世界和動(dòng)物世界的兩極，因此“我”要掙脫束縛，打破一切有形和無(wú)形的禁錮，探索一個(gè)不凡的女性的心路歷程，創(chuàng)造一個(gè)與男性抗衡的生存狀態(tài)。

“狼兇狠”的概念隱喻在《狼女》里面，實(shí)質(zhì)指向了男性的兇狠，他們從思想上控制、約束女性，以他們的“殘酷”威懾著膽敢越過(guò)雷池半步的女子，從而達(dá)到使她們充當(dāng)男性工具的目的。它使女子，哪怕是才華橫溢的女子也會(huì)在潛移默化之中接受了強(qiáng)加在她們身上的種種邊緣角色。創(chuàng)新結(jié)構(gòu)的“狼神”形象是普利瑪心中的向往，借助這種力量，普利瑪在寫(xiě)作中顛覆了“狼”形象，也就是重構(gòu)了女性形象，還女性以本來(lái)面目，她們不再是虛無(wú)縹緲的神與魔，也不是否定的、冷酷的“獸”，她們是有自我覺(jué)醒意識(shí)的、不斷在自我完善和向上的“真實(shí)”的人。

《狼女》中，“我”多次融入了“狼”的身體，但“我”不是半人半獸的“狼人”，“我”是具備“狼神”一樣能夠“嚙咬得到光的邊緣”的“神女”，這樣，在人性領(lǐng)域，普利瑪?shù)摹袄桥睍?huì)得到新的理解和認(rèn)同，同時(shí)會(huì)在文化創(chuàng)新思維中得到張揚(yáng)。

無(wú)論東方還是西方，狼在人類生活中的特殊地位，促成了狼在人類頭腦中的悠久的歷史和文化的記憶?！袄恰睂?duì)于人類的想象力產(chǎn)生了巨大影響，它們使人類關(guān)注它們的存在，并反觀自己。對(duì)大多數(shù)人而言，狼是極富負(fù)面效應(yīng)的動(dòng)物，沒(méi)有人愿意與狼同行，但狼身上優(yōu)美的特性卻讓人們無(wú)法回避內(nèi)心的認(rèn)同感，人類在歪曲、丑化它們的同時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)“無(wú)可救藥”地被它們所吸引與迷惑。是“丑陋”的它們能夠把我們引領(lǐng)到內(nèi)心深處，并觸及最隱秘、最深層的自我。

人類關(guān)乎“狼形象”的這種無(wú)意識(shí)的、不自覺(jué)的思想活動(dòng)上升到認(rèn)知層面，就是“狼”的概念隱喻理論創(chuàng)立和發(fā)展的源頭。概念隱喻作為隱性的知識(shí)系統(tǒng)，它是社會(huì)規(guī)約性的一種文化價(jià)值取向。它與其派生的具體隱喻表達(dá)式構(gòu)成了一種新的認(rèn)知模式。概念隱喻理論堅(jiān)持，語(yǔ)言系統(tǒng)中存在著廣泛的隱喻一致性，人們對(duì)于隱喻的理解是通過(guò)將其匹配到基本的概念隱喻來(lái)進(jìn)行的。普利瑪所創(chuàng)作的《狼女》的諸多“狼”隱喻是遵照了前人的具體語(yǔ)境因素，結(jié)構(gòu)化后而變成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)單位和關(guān)系?！霸谌祟愡h(yuǎn)古記憶中，狼不僅是人類生存與肉體上的伴侶，更是一種靈魂與精神的象征?！?Fauconnier,1998：144)Fauconnier (1997：58)主張的概念整合理論闡釋了“神”是“狼”的隱喻色彩。心理空間的各個(gè)成分只是把世界中的物體間接地指稱為說(shuō)話者心理表征的物體，而不管該物體的真實(shí)與否。

普利瑪從語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)新的角度出發(fā)，將這個(gè)隱喻的源輸出域與目標(biāo)輸出域顛覆，呈現(xiàn)出“狼”是“人”的隱喻。在復(fù)合心理空間，普利瑪利用對(duì)“人”與“狼”兩個(gè)空間的感知的交融，經(jīng)過(guò)概念整合，表達(dá)出自己對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的感受，重構(gòu)了“我”是“神”的隱喻，它融合了女作家的情感、態(tài)度和聯(lián)想，使讀者開(kāi)闊了對(duì)認(rèn)知客體的認(rèn)識(shí)。

情感是人類基本的活動(dòng)，情感機(jī)制與心理產(chǎn)生認(rèn)知關(guān)聯(lián)，并會(huì)對(duì)心理產(chǎn)生微妙影響。Deacon指明，情感與認(rèn)知絕不可能分開(kāi)來(lái)談，他號(hào)召對(duì)整合理論研究的拓展，就是希望將整合理論與層創(chuàng)情感的結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，從而充分認(rèn)識(shí)到頭腦中認(rèn)知和情感這兩個(gè)概念是互相交織和互相依賴的關(guān)系(Deacon,1994：41)。

普利瑪構(gòu)建過(guò)程中一方面使用了與常人所使用的相似的概念化，對(duì)情感的理解方式是平常的、約定俗成的；另一方面，在推敲詩(shī)人的認(rèn)知過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)詩(shī)人在隱喻語(yǔ)言方面的創(chuàng)造性是對(duì)概念映射的源域中的已知的因素以一種非同尋常的方式進(jìn)行了精妙的發(fā)揮?！袄桥笔瞧绽?shù)囊环N想象性的投射，整合于一般的理解概念之下?！皠?chuàng)新性出現(xiàn)在情感被擠壓的地方，因?yàn)榍楦袝?huì)在突如其來(lái)的事件發(fā)生時(shí)爆發(fā)”(Garins, 2003：168)。在這場(chǎng)情感體驗(yàn)中，“狼”本身也不是純粹的客體。對(duì)于“狼”而言，普利瑪也不再是超然于物外的純粹主體?！拔以谑澜缰校澜缫嘣谖抑?，體驗(yàn)表明了優(yōu)先生命生活關(guān)聯(lián)中的處身性，從而具有本體論的意義”(王岳川，1991：54)。對(duì)“狼”的男性力量的野蠻的憎惡，對(duì)“狼女”身上母性優(yōu)雅的推崇，讓普利瑪?shù)膬?nèi)心產(chǎn)生了矛盾的情感?；蛟S她不曾意識(shí)到，但事實(shí)上，普利瑪利用了概念整合的理念通過(guò)整合兩種矛盾的情感，將帶有不同色彩的感情體驗(yàn)整合在同一部頗具女性主義色彩的詩(shī)集當(dāng)中，重構(gòu)了將“狼”的溫柔母性和反抗男權(quán)的精神映射到“人”的精彩隱喻。

5結(jié)語(yǔ)

由于缺乏獨(dú)立建設(shè)女性文藝社群的意識(shí)，“垮掉派”女作家在該流派的文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的政治和文化影響力受到極大的限制。作為女性“垮掉派”作家的代表，普利瑪頭頂上的光環(huán)在文學(xué)史的不盡長(zhǎng)河中逐漸黯淡和退卻，但本文所關(guān)注的并不僅僅局限在普利瑪在文學(xué)創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)和地位，我們的焦點(diǎn)更關(guān)注她在創(chuàng)作其代表作《狼女》中對(duì)概念隱喻的沿承、顛覆和重構(gòu)。她濃烈的情感在創(chuàng)作隱喻之時(shí)的積極作用，以及在隱喻概念中所彰顯的女性主義色彩的獨(dú)特魅力。同時(shí)，由于對(duì)其詩(shī)歌文本深入與細(xì)致的闡釋與剖析，也為在認(rèn)知詩(shī)學(xué)視角下研究與探索概念隱喻，提出較為嶄新的觀點(diǎn)和方向。

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責(zé)任編校：朱曉云

Inheritance, Subversion and Reconstruction of Metaphor：An Analysis on Conceptual Metaphor in Prima’sLobafrom Perspective of Cognitive Poetics

CHIXin

Abstract:With her experiment and innovation in literature, persistent quest for identity, and subtleties and wisdom demonstrated in the works, Diane di Prima mirrors and replenishes the Beat Generation, a literary genre led by male writers. Her masterpiece Loba is regarded as an epic which can rival the famous work Ginsberg’s Howl. According to contemporary metaphor theory put forward by Lakoff and Fauconnier, and based on similarities shared by source domain and target domain, the writer generally analyzes the inner cognitive mechanism of the image “wolf” in language. Furthermore, the connotation of metaphor related to “wolf” in Loba is explained and analyzed. In this way, the essay proves the universality of conceptual metaphor; and on the other hand, it indicates that Prima has inherited, overturned and reconstructed conceptual metaphor, making readers better understand and appreciate the unique charm of Prima’s poems, characterized by feminism.

Key words:conceptual metaphor; Conceptual Integration Theory；wolf; Diane di Prima; feminism

作者簡(jiǎn)介：遲欣，女，中國(guó)民航大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，博士，主要從事美國(guó)詩(shī)歌和比較文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“認(rèn)知詩(shī)學(xué)視閾下的美國(guó)‘垮掉派’詩(shī)歌研究”(13YJA752002)的階段性成果

收稿日期：2015-10-19

中圖分類號(hào)：I712.072

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6414(2016)01-0082-08