文/洪振快

少林寺與少林武功的歷史真相（二）

文/洪振快

（接上期）

四、千年造“祖”運(yùn)動(dòng)始末

達(dá)摩與少林寺、少林武術(shù)的關(guān)系到底如何至今仍是一個(gè)謎。不過，縱觀將達(dá)摩塑造成少林武功始祖的“造‘祖’運(yùn)動(dòng)”，可以發(fā)現(xiàn)其過程可以分為幾個(gè)階段：第一個(gè)階段，把達(dá)摩與嵩山相聯(lián)系；第二個(gè)階段，把達(dá)摩與少林寺相聯(lián)系；第三個(gè)階段，把達(dá)摩與《易筋經(jīng)》相聯(lián)系；第四個(gè)階段，把達(dá)摩與少林武術(shù)相聯(lián)系。從達(dá)摩與少林寺毫不相干，到達(dá)摩成為少林武術(shù)的開創(chuàng)者，從中可以看出一個(gè)逐漸附會(huì)的線索和頭緒。

在最早的有關(guān)達(dá)摩的文獻(xiàn)中，達(dá)摩與嵩山無關(guān)，更不用說少林寺了。梁武帝的《達(dá)摩大師碑頌》說達(dá)摩“莫知其所居”，釋慧皎的《高僧傳》沒有提到達(dá)摩，成書于東魏武定丁卯年（547）的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的“永寧寺”和“修梵寺”兩處提到“菩提達(dá)摩”，但這個(gè)“達(dá)摩”是否禪宗初祖達(dá)摩還有不同的看法，而且都未曾提到嵩山。

唐初道宣撰《續(xù)高僧傳》（完成于645年），達(dá)摩本傳和慧可傳提到達(dá)摩“游化嵩洛”，這是最早的把達(dá)摩與嵩山聯(lián)系起來的歷史文獻(xiàn)。到玄宗開元十一年（723）裴撰《皇唐嵩岳少林寺碑》，才明確說到達(dá)摩與弟子慧可“嘗托茲山”，“茲山”，即嵩山，但此碑沒有說達(dá)摩在少林寺。

唐德宗貞元十七年（801）智炬的《寶林傳》和唐昭宗光化年間（898—900）玄律的《圣胄集》開始將在達(dá)摩與少林寺相聯(lián)系。10世紀(jì)時(shí)劉等人所撰的《舊唐書》中開始有達(dá)摩“隱于嵩山少林寺”（卷一九一神秀傳）之語(yǔ)。北宋景德年間道原撰《景德傳燈錄》，其在達(dá)摩傳中說到達(dá)摩“寓止于嵩山少林寺”、“達(dá)摩大士住止少林”、“師不下少林”，在慧可傳中說到“少林達(dá)摩”、“自少林托化西歸”?！杜f唐書》和《景德傳燈錄》的這些說法與《寶林傳》和《圣胄集》一脈相承，至此，達(dá)摩與少林寺的關(guān)系正式確立。

從“莫知其所居”——達(dá)摩是一個(gè)居無定所的流浪漢（或者說得“專業(yè)”一點(diǎn)是游方僧人），到“游化嵩洛”——在嵩山、洛陽(yáng)一帶游逛，再到“嘗托茲山”——定居在嵩山，再到“寓止于嵩山少林寺”——不僅是“茲山”，而且是“茲寺”，不再是“游”，而是“止”，幾百年的不懈努力，終于讓達(dá)摩在少林寺安家落戶，而且安居樂業(yè)——傳他的禪法，做一個(gè)偉大的僧人——中土禪宗初祖。

按照《景德傳燈錄》所說，達(dá)摩于后魏明帝太和十年居洛陽(yáng)，后入少林寺，“面壁而坐，終日默然”，至太和十九年逝世。由太和十年至十九年，恰好九年，從此衍化出達(dá)摩面壁九年之說。

但是，這則資料有幾個(gè)漏洞：一是太和十年，嵩山尚未建少林寺，少林建寺，在太和十九年（或二十年）。既然此時(shí)達(dá)摩已經(jīng)逝世，而少林寺還未建成，那么說達(dá)摩在少林寺豈非荒唐？（達(dá)摩在嵩山活動(dòng)的具體時(shí)間尚有疑問，可能在少林寺建成之后，《景德傳燈錄》所說未必正確。）二是太和并非孝明帝年號(hào)，而是孝文帝的年號(hào)。

唐代有關(guān)少林寺的史料，如碑文、詩(shī)文等等，都沒有提到達(dá)摩面壁及達(dá)摩在少林寺之事。達(dá)摩面壁之事在作家詩(shī)文中多了起來是在宋代，在《景德傳燈錄》之后，顯然是受了《景德傳燈錄》的影響的結(jié)果。如宋初文彥博（1006—1097）的《宿少林寺》詩(shī)中已有“五品封槐今尚在，九年面壁昔何如？”的詩(shī)句，蘇軾（1037—1101）《達(dá)磨（摩）面壁大師贊》有“少林素壁，不以為礙”之語(yǔ)，黃庭堅(jiān)（1045—1105）詞《漁家傲》有句：“面壁九年看二祖，一花五葉親分（吩）咐。只履提歸蔥嶺去?！秉S庭堅(jiān)書頌的祖源諦本碑上刻達(dá)摩像，二祖慧可侍立，碑文中下方書“少林九年，垂一則語(yǔ)，直至如今，諸方賺舉”。實(shí)際上，達(dá)摩面壁的地方，即后人所稱的達(dá)摩洞，與少林寺有一段不近的距離，有人指出達(dá)摩實(shí)際上并未進(jìn)入少林寺，“寓止于嵩山少林寺”的說法實(shí)際上并不嚴(yán)謹(jǐn)，可能是因不知嵩山地理而相混淆了。

如果說《景德傳燈錄》“面壁而坐，終日默默”是后來達(dá)摩面壁九年說法之濫觴的話，那么這個(gè)“面壁而坐”又可能是源于禪宗“壁觀”之說，是因“壁觀”之象征性說法而實(shí)解為面壁而坐?！氨谟^”一詞在《續(xù)高僧傳》中出現(xiàn)了兩次。達(dá)摩對(duì)慧可說：“外息諸緣，內(nèi)心無惴，心如墻壁，可以入道?！薄氨谟^者，喻如墻壁中直不移，心無執(zhí)著，遣蕩一切執(zhí)見”，是達(dá)摩所修大乘禪法入道之法門（湯用彤：《菩提達(dá)摩》）。

“禪”，是梵語(yǔ)“禪那”的略稱，即安定、止息雜慮的意思。達(dá)摩所修禪法的特點(diǎn)在壁觀，要求內(nèi)心清靜，心堅(jiān)如壁，無有雜念，以便領(lǐng)悟禪法。這種修行方法，與中國(guó)氣功的修煉方法相通。南朝陳和隋代的天臺(tái)高僧智覬有《修習(xí)止觀坐禪法要》（又名《小止觀》或《童蒙止觀》）?！爸褂^”，“止”為停止，止住雜念，使心如明鏡止水，把注意力停止于一點(diǎn)，以一念代萬(wàn)念；如“止”不能止住雜念，可用“觀”法，“觀”即閉目返觀，克服雜念，以便入靜。止觀之法有六，一數(shù)、二隨、三止、四觀、五還、六凈，稱“六妙法門”。止觀法的鍛煉有調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心之分。調(diào)身，即調(diào)整身體姿勢(shì)，用單盤半跏坐或雙盤全踟坐；調(diào)息，即調(diào)整呼吸，使呼吸自然，柔細(xì)深長(zhǎng)；調(diào)心，即調(diào)整心緒，分入定、住定、出定三步，把雜亂的思緒、心情調(diào)整寧定。唐代宗密《禪源諸詮集都序》述禪定方法為：“住閑靜處，調(diào)身調(diào)息，跏趺寡默，舌柱上腭，心注一境?！睂⒆U的方法與要求說得很清楚。

這種坐禪修煉法門對(duì)中國(guó)古代氣功的發(fā)展可能會(huì)有影響，所以把面壁與氣功相聯(lián)系也就不足為奇。《宋史》中有“僧菩提達(dá)磨《存想法》一卷，又菩提達(dá)磨《胎息訣》一卷”，從“存想”、“胎息”的名字來看，應(yīng)該是坐禪法門或氣功、養(yǎng)生之類的著作，由此可見從宋代開始達(dá)摩之名已經(jīng)開始與氣功相聯(lián)系，宋代張君房編纂的道教類書《云笈七簽》中也收有《達(dá)摩大師住世留形內(nèi)真妙用訣》，這就不難明白為什么明代天啟四年（1624）出現(xiàn)的《易筋經(jīng)》會(huì)托名達(dá)摩所撰。因《易筋經(jīng)》又曾經(jīng)名為《少林拳術(shù)精義》，因此少林寺一達(dá)摩一易筋經(jīng)一少林拳術(shù)這些概念就慢慢地趨合在一起。

到清末民初的時(shí)候，少林武術(shù)創(chuàng)自達(dá)摩開始成為一種流行的說法。這個(gè)說法的正式來源，是清宣統(tǒng)三年，亦即1911年辛亥革命前夕，革命黨人在上海所辦的《天鐸報(bào)》，副刊上刊登了一個(gè)傳抄本《少林宗法》，里面說達(dá)摩曾把一種名為“十八羅漢手”（或名“羅漢十八手”）的拳術(shù)傳給少林僧人，這才有達(dá)摩創(chuàng)少林武術(shù)之說。鼓吹驅(qū)滿復(fù)漢的《天鐸報(bào)》之所以刊登《少林宗法》是有原因的：一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)主持副刊的陳鐵生由于辛亥革命之前事情較多，一時(shí)沒有合適的文章，于是拿《少林宗法》充數(shù)；另一方面也是因?yàn)椤渡倭肿诜ā返乃枷胧欠辞鍙?fù)明，與革命黨人所宣揚(yáng)的理論一致。

《少林宗法》的作者是誰(shuí)？史家如唐豪等人斷定，是洪門中人。主張“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的同盟會(huì)，與以反清復(fù)明為宗旨的清代最大的秘密社會(huì)組織洪門本來有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。洪門傳習(xí)洪拳，洪拳屬于南拳系統(tǒng)的一種，據(jù)說傳自出身福建南少林的洪熙官，而南少林是北少林的分支，所以洪門與少林寺在觀念上也有著說不清楚的復(fù)雜關(guān)系。

《少林宗法》發(fā)表之時(shí)，由于清室還未下臺(tái)，有些露骨的反清言論未能刊登。1915年中華書局出版的《少林拳術(shù)秘訣》（署名尊我齋主人撰）在其基礎(chǔ)上增加了五章，內(nèi)容更為齊全。原傳抄本所附而未刊登的拳譜，于1923年被陳鐵生列入《國(guó)技大觀》予以公開，而其“圖像手法，純是廣東之洪拳”。經(jīng)《少林宗法》和《少林拳術(shù)秘訣》，少林武術(shù)由達(dá)摩所創(chuàng)之說開始流播，以后便相因而不察了。民國(guó)時(shí)候的許多武術(shù)史著作，如許禹生的《國(guó)術(shù)史》、吳圖南的《國(guó)術(shù)概論》等，直到1988年出版的《新編少林寺志》，都沿用其說法。武俠小說中提到的“達(dá)摩老祖”，在民國(guó)時(shí)候的舊派武俠小說中才開始多起來，到了金庸寫武俠小說的時(shí)候，大概已經(jīng)成為一種習(xí)焉不察的潛在觀念了。

少林武術(shù)從何而來，這是一個(gè)難解的謎團(tuán)?，F(xiàn)在也有人提出，少林武術(shù)的起源不是少林本寺，而在河南安陽(yáng)，當(dāng)然也就與達(dá)摩沒有什么關(guān)系了。

五、石碑上的秘密

《倚天屠龍記》以郭襄去少林寺問詢楊過的下落開始。郭襄春心懊悶，一邊觀賞嵩山景致，一邊想著心事，不覺來到少林寺前，“只見樹木森森，蔭著一片碑林”，“瞥眼只見一塊大碑上刻著唐太宗賜少林寺寺僧的御札，嘉許少林寺僧立功平亂。碑文中說唐太宗為秦王時(shí)，帶兵討伐王世充，少林寺和尚投軍立功，最著者共一十三人。其中只曇宗一僧受封為大將軍，其余十二僧不愿為官，唐太宗各賜紫羅袈裟一襲。郭襄神馳想象：‘當(dāng)隋唐之際，少林寺武功便已名馳天下，數(shù)百年來精益求精，這寺中臥虎藏龍，不知有多少好手。’”現(xiàn)在的少林寺有一片碑林，在圍墻之內(nèi)，山門之后。碑林中有許多碑刻，保存了不少歷代與少林有關(guān)的名人手跡，其中最重要的當(dāng)然是郭襄所看到的這一塊了。不過，按照金庸小說的說法，少林寺是不許女子入內(nèi)的，郭襄既然還未進(jìn)入山門，她是不大會(huì)有機(jī)會(huì)看到這塊碑的。不過現(xiàn)在的少林寺建筑是清代重修留下的格局，也許《倚天屠龍記》的時(shí)代與現(xiàn)在的情況不同，所以我們也不能說郭襄看到這塊碑有什么不對(duì)。當(dāng)然，按照情理推斷，這塊碑對(duì)于少林寺既然如此重要，沒有理由放在寺外，由行人隨意觀看而不加以保護(hù)，試想要是有人毀碑或偷碑又如何得了？

這塊碑對(duì)于少林寺到底是怎樣的重要法？——這塊碑關(guān)系到少林武功的千年神話。要了解少林武功的千年傳奇和歷史真相，就必須從這塊碑所刻的內(nèi)容入手。但是，這塊碑上到底刻了什么東西呢？

其實(shí)，碑上的內(nèi)容未必像《倚天屠龍記》中所說的那樣，倒是有幾句出現(xiàn)在《鹿鼎記》中。《鹿鼎記》第二十二回里寫韋小寶奉康熙之命到少林寺，“韋小寶取出圣旨，拆開封套，由張康年宣讀，只聽他長(zhǎng)篇大論地讀了不少，什么‘法師等深悟玄機(jī)，早識(shí)妙理，克建嘉猷，夾輔皇畿’……”這篇圣旨中的許多典雅的文言語(yǔ)句在韋小寶聽來自然屬于他所理解不了的“長(zhǎng)篇大論”，自然也不可能知道那些語(yǔ)句是淵源有自的。至于康熙圣旨中是否有那些內(nèi)容則另當(dāng)別論，反正金庸先生成心不讓韋小寶聽懂。圣旨中的話正是上述石碑中的內(nèi)容，原文是“法師等并能深悟機(jī)變，早識(shí)妙因，克建嘉猷，同歸福地，擒彼兇孽，廓茲凈土”，“金大俠”在《鹿鼎記》中只是把那段話修改了一下。當(dāng)然，也許圣旨上的話原本是對(duì)的，只是韋小寶耳朵有點(diǎn)問題，以致聽誤了。“深悟機(jī)變，早識(shí)妙因”諸語(yǔ)出自李世民《告柏谷塢少林寺上座書》，即小說所謂的“御札”，正是解開少林武功之謎的關(guān)捩。

六、“十三棍僧救唐王”故事

如《倚天屠龍記》所述，這塊碑上所刻的是“唐太宗賜少林寺寺僧的御札”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)李世民尚未登基，因此說“唐太宗”并不嚴(yán)謹(jǐn)，說“御札”也欠妥當(dāng)，實(shí)際上這只是一封非官方的信件，最多也只能算是一份普通的官方文書。不過，這封李世民寫給少林寺寺主的信——《告柏谷塢少林寺上座書》，作為歷史的見證，是少林寺最值得向人夸耀的東西。但是，歷史的真實(shí)并非如金庸所理解的那樣，而是另有隱情。

作為武俠小說中的第一大門派、中國(guó)武術(shù)中的第一大流派，少林武功的千年神話，便從李世民的這封信開始。因此要解開少林武功之謎，還其歷史真面目，也必須從正確理解這封信開始。李世民的這封信，是少林寺歷史上的第一次輝煌，其故事后來被定型為“十三棍僧救唐王”的模式，其內(nèi)容可以簡(jiǎn)要地表述如下：“少林寺眾僧于隋末之時(shí)，曾助李世民削平王世充，其時(shí)武功便已威震天下，千余年來聲名不替。”（《鹿鼎記》第二十二回）

它是少林武功源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一個(gè)最重要的邏輯基點(diǎn)，這種觀念不僅在武俠小說作家的頭腦中是確信不疑的，即便是武術(shù)史家也從未懷疑過。然而歷史真相果真如此嗎？

“十三棍僧救唐王”故事是晚清的時(shí)候繪于少林寺白衣殿的一幅壁畫，是李連杰主演的電影《少林寺》的取材依據(jù)，說的是少林寺以曇宗為首的十三名武功高強(qiáng)的僧人救護(hù)到后方刺探敵情的唐軍主帥李世民，幫助唐軍打敗王世充，擊殺王世充之侄王仁則。后來李世民至寺頒賞，并特準(zhǔn)其設(shè)立規(guī)模很大的僧兵組織。少林僧人的武功因此聞名天下，少林寺從此成為中國(guó)武學(xué)的重鎮(zhèn)，成為武人景仰和崇拜的地方，成為諸多武術(shù)流派的發(fā)源地，是天下武學(xué)的淵藪。

簡(jiǎn)單地說，就是金庸小說中表述的一段話：“少林寺眾僧于隋末之時(shí)，曾助李世民削平王世充，其時(shí)武功便已威震天下，千余年來聲名不替?！保ā堵苟τ洝返诙兀┻@不僅是金庸的理解，也是中國(guó)民間武術(shù)界的共識(shí)，關(guān)于少林武功的觀念基本上是建立在這一個(gè)基點(diǎn)上的。因此，這個(gè)歷史事件不僅對(duì)少林寺關(guān)系重大，而且對(duì)中華武學(xué)影響深遠(yuǎn)。然而，這種理解與歷史的實(shí)情相距甚遠(yuǎn)，其中的許多隱情被遮蔽了。

要解開被遮蔽的歷史隱情，關(guān)鍵的一點(diǎn)是需要對(duì)“十三棍僧救唐王”這一幅壁畫和它所指的故事模型進(jìn)行深度的解剖，這包括對(duì)這個(gè)故事中的諸個(gè)要素——“十三”、“棍僧”、“救唐王”進(jìn)行分析，以及對(duì)少林寺幫助李世民軍隊(duì)的動(dòng)機(jī)的分析，還要了解這幅壁畫的繪制時(shí)間和時(shí)代背景，只有在這樣的基礎(chǔ)上，才能剝落歷史畫卷上斑駁的油彩，還其本真的面目。

七、十三大吉

隋末唐初的那一次給少林寺掙下千年榮光的行動(dòng)，由于歷史風(fēng)煙的遮蔽，人們對(duì)于其故事的主角有著不同的理解。電影《少林寺》根據(jù)晚清少林寺白衣殿彩繪壁畫“十三棍僧救唐王”故事模型塑造了十三個(gè)棍僧，他們的師父是曇宗，而金庸《倚天屠龍記》開頭中說到這個(gè)故事時(shí)則認(rèn)為“少林寺和尚投軍立功，最著者共一十三人”，“其中只曇宗一僧受封為大將軍，其余十二僧不愿為官”。這二者在理解上顯然有所不同，金庸說“最著者共一十三人”，話外之意是不止十三人，而“十三棍僧救唐王”故事模型則確指為十三人，這二者孰是孰非？其實(shí)上述兩種理解的原始材料是一樣的，是說當(dāng)時(shí)因立功而被賞賜榜上有名的共有十三名僧人，其名號(hào)都有詳細(xì)的列載，為上座善護(hù)、寺主志操、都維那惠揚(yáng)、大將軍僧曇宗，同立功僧普惠、明嵩、靈憲、普勝、智守、道廣、智興、滿、豐。因此要了解“十三”的準(zhǔn)確含義，需從這份名單和其他原始材料入手。金庸對(duì)此的理解是立功最著者共一十三人，就是說當(dāng)時(shí)“投軍立功”的不止十三人，這比“十三棍僧救唐王”所說的十三人參與那次“偉大”的行動(dòng)要高明得多，因?yàn)殡m然立功受賞榜上有名的是十三名僧人，但未必恰好是十三人參與了那次行動(dòng)。根據(jù)唐代叢林制度（即寺院組織管理制度）可知，上座是戒臘（即出家受戒年限）在20年以上的僧人，德高望重，一般年事已高，寺主負(fù)責(zé)一寺實(shí)際事務(wù)，都維那則總管僧眾雜務(wù)。這三者都是當(dāng)時(shí)寺院的主事者。

我們可以想象，當(dāng)時(shí)做出“救唐王”的重大決定必有禪房高級(jí)秘密會(huì)議之類的行動(dòng)，參加這次高級(jí)會(huì)議的人最重要的自然是上座善護(hù)、寺主志操、都維那惠揚(yáng)，按情理而論曇宗自然也應(yīng)該在場(chǎng)。善護(hù)、志操、惠揚(yáng)三人是做出決定的最終決策者，但不一定是行動(dòng)者。他們可能是精研佛法的僧人，但未必是會(huì)武功的“武僧”。做出這樣重大的決定固然不能沒有他們，但他們不一定必得躬于其事。而具體行動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者無疑是會(huì)武功的曇宗，因?yàn)闀易诒环鉃椤按髮④娚?，“將軍”自有“武”的意義，且“大將軍僧”明顯不同于上座、寺主、都維那這些寺院管理者名目。

因此，所謂的“十三”顯然不是實(shí)數(shù)，由十三人立功不能導(dǎo)出十三人參與行動(dòng)的結(jié)論。當(dāng)時(shí)參與其事的應(yīng)該不止十三人，但后來論功行賞，十三個(gè)人榜上有名，其中就包括了寺院的領(lǐng)導(dǎo)善護(hù)、志操、惠揚(yáng)等人。

“十三”在現(xiàn)在的一些地方被視為不吉利的數(shù)字。但有人指出，“十三”是少林寺的吉祥數(shù)，寺內(nèi)許多建筑合于十三之?dāng)?shù)。

（未完待續(xù)）

（編輯/張 震）