李逸峰

【摘要】書法以漢字書寫為表現(xiàn)形式，是漢字文化的重要載體，充分展示出漢字藝術(shù)美學(xué)意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵，而當(dāng)下書法教育中的人文意識(shí)缺失問題亟待解決。書法教育應(yīng)從漢字文化美學(xué)、傳統(tǒng)哲學(xué)思想與中國藝術(shù)精神等向度充分挖掘書法的價(jià)值與意義，達(dá)到提升書法學(xué)習(xí)者與創(chuàng)作者的人文素養(yǎng)，傳承中華傳統(tǒng)文化之目的。要通過書法教育這一長效機(jī)制，建立起傳承中華文化的『人文』提升的有效路徑。

【關(guān)鍵詞】人文缺失 傳承 藝術(shù)精神 書法教育

當(dāng)前，書法藝術(shù)的發(fā)展與書法文化的傳播出現(xiàn)了可喜的局面，這是傳統(tǒng)文化日益回歸背景下一道靚麗的風(fēng)景。書法國展體制不斷走向完善，書法教育也在逐步推廣，既做好書法藝術(shù)創(chuàng)作的提高工作，又做好書法教育的普及工作，就有望傳承好書法文化，推動(dòng)書法事業(yè)的發(fā)展。本文擬從書法教育的角度，思考解決當(dāng)前書法發(fā)展過程中人文缺失問題應(yīng)有的理念與做法。

教育部《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》明確提出，將書法納入中小學(xué)教學(xué)體系，在加強(qiáng)書寫技能訓(xùn)練的同時(shí)提高文化素養(yǎng)，『在教學(xué)活動(dòng)中適當(dāng)進(jìn)行書法文化教育，使學(xué)生對(duì)漢字和書法的豐富內(nèi)涵及文化價(jià)值有所了解，提高自身的文化素養(yǎng)』，這是書法教育的基本理念。中國書法家協(xié)會(huì)已經(jīng)辦了兩屆『國學(xué)修養(yǎng)與書法·全國青年書法創(chuàng)作骨干高研班』，從提高的角度進(jìn)行傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)教育，對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代書法創(chuàng)作的后備人才，引領(lǐng)書法發(fā)展的方向，將會(huì)起到一定的作用。從長遠(yuǎn)來看，文化素質(zhì)的培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)當(dāng)作為書法教育的核心內(nèi)容。這是解決當(dāng)代書法發(fā)展中人文缺失問題的長效機(jī)制與正確理念。

一、漢字借助書法彰顯文化特點(diǎn)書法教育應(yīng)傳承漢字文化美學(xué)

書法學(xué)習(xí)首先要對(duì)漢字有正確的認(rèn)識(shí)。漢字是中華民族的智慧結(jié)晶，漢字的創(chuàng)造與使用鮮明地表達(dá)出先民的道德取向、倫理觀念與審美理想，體現(xiàn)出獨(dú)特的漢字文化特征。

對(duì)于有著悠久農(nóng)業(yè)文明的古老國度來說，人們善于感受春天的顏色與氣息。如春天的主打顏色『青』是一種美麗的顏色，在漢字中，構(gòu)字部件從『青』之字，不少都帶有『美』的意思。如日之美者日晴，草之美者日菁，水之美者日清，言之美者日請(qǐng)，而心之美者日情；天空之美者日青天，季節(jié)之美者曰青陽，婦人之美者日青娥，年華之美者日青春；表示喜歡用青睞、青眼、垂青；祝福高升用平步青云，追仰逝者用永垂青史。漢字構(gòu)造與造詞有著鮮明的特點(diǎn)，漢字文化的傳承要體現(xiàn)在作為書寫文化的書法教育之中。書法教育的基本理念『以語文課程中識(shí)字和寫字教學(xué)為基本內(nèi)容』，從中小學(xué)識(shí)字與寫字教學(xué)開始，一直到大學(xué)乃至各種層次的書法教育，都應(yīng)挖掘漢字文化，理解漢字精髓，達(dá)到文化傳承的目的。

從審美的角度看，魯迅先生曾概括地說漢字有『三美』：『形美以感目，音美以感耳，意美以感心?！粷h字是集形、音、意于一體的文字，書法藝術(shù)將『三美』很好地表達(dá)了出來。其中『形』最能彰顯漢字書寫的審美特點(diǎn)。象形作為漢字造字法『六書』之一，反映了先民對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)、抽象與表達(dá)。在象形基礎(chǔ)上，一方面孳乳寢多，出現(xiàn)指事、會(huì)意與形聲；另一方面字體演變也以象形為基礎(chǔ)，經(jīng)過隸變，從古文字的線條化變?yōu)榻裎淖值墓P畫化。雖然今天所使用的漢字與古老的象形文字已差別很大，但依然保留象形的影子，能給人以形象的感覺。這種形象感既作用于中國人的視覺，還影響著中國人的思維。表音文字中的字母只表示發(fā)音，本身并不具備任何含義。其含義的表達(dá)只能按照嚴(yán)格的排列順序來完成。文字的差異，導(dǎo)致兩種文字世界中人們思維方式的差異。例如，西方神話里的仙人神馬大多長著翅膀，飛行的必要條件必須借助翅膀；中國古代神話中的神人仙馬則駕著祥云，所謂天馬行空，引人想象。前者表達(dá)了對(duì)邏輯推理的注重，后者則表現(xiàn)了足夠的想象力。世界上唯一能夠?qū)⑽淖肿鳛樗囆g(shù)欣賞的書法屬于中國人的發(fā)明創(chuàng)造，表現(xiàn)出令人嘆為觀止的智慧與想象力。這種藝術(shù)所需要的豐富想象力很大程度來源于以象形為基礎(chǔ)的漢字。在中國人的眼中，由各種點(diǎn)畫組成的漢字是一個(gè)個(gè)鮮活的形象。當(dāng)然，漢字之美不僅限于單個(gè)漢字的造型之美，字與字之間的組合之美也是書法創(chuàng)作的審美追求。單個(gè)字的造型是點(diǎn)畫的內(nèi)部組合，即所謂的間架問題。字與字之間的組合就是章法問題。包括上下字之間，行與行之間，一字與周圍字之間的單元組合搭配關(guān)系，前一行末尾與下一行開頭乃至整個(gè)作品首尾的照應(yīng)關(guān)系，款字、印章與主體內(nèi)容的安排與協(xié)調(diào)關(guān)系，都直接影響著『形』的美與不美。書法創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)其『形』的和諧之美，即字勢(shì)、行勢(shì)及整體章法的布局之美。從書法的角度觀照，漢字書寫之美，還表現(xiàn)為墨色在紙面上劃過的痕跡——點(diǎn)畫線條的質(zhì)感之美。因此，借助書法進(jìn)行藝術(shù)性表現(xiàn)，漢字已不單純是音聲的標(biāo)記符號(hào)，同時(shí)也是審美的享受、陶冶情操的手段，進(jìn)而可以升華成為民族的藝術(shù)精神與文化氣質(zhì)。因此，從文化的、審美的觀念上，作為書法的學(xué)習(xí)者與創(chuàng)作者，應(yīng)該去深刻理解書法所體現(xiàn)的漢字文化之美，書法教育應(yīng)準(zhǔn)確傳承漢字文化美學(xué)。

二、書法植根于傳統(tǒng)文化土壤書法教育傳承中國藝術(shù)精神

漢字生命綿延五千年不絕，中國書法同樣數(shù)千年生生不息。作為傳統(tǒng)文化符號(hào)的典型，書法是在中國哲學(xué)思想影響下發(fā)展起來的藝術(shù)形式與文化形態(tài)，是中國人思想與智慧的結(jié)晶。書法教育是傳統(tǒng)文化教育的具體形式之一，應(yīng)該有效地實(shí)現(xiàn)中國藝術(shù)精神的內(nèi)在傳承。只有承載、傳播這種精神的書法教育，才能真正有效解決人文缺失的根本問題。

1 書法植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，體現(xiàn)中國哲學(xué)思想與審美理念，書法教育應(yīng)彰顯這些智慧與理念

中國哲學(xué)有重傳統(tǒng)、重人本、重人生，重整體、重和諧，重直覺、重感悟等特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)陰陽相生、天人合一、道法自然。這在中國書法中都能得到鮮明的印證。中國書法對(duì)于經(jīng)典的繼承與推崇，對(duì)于書寫者人格的修養(yǎng)與要求，正是哲學(xué)思想的具體反映。與之相應(yīng)的審美理念也折射出傳統(tǒng)文化氣質(zhì)?！吨芤住吩疲骸阂魂幰魂栔^道』宗白華先生認(rèn)為，中國人最根本的宇宙觀即此。所謂『一陰一陽』，是指『陰』和『陽』兩種對(duì)立力量之間的辯證作用，『一陰一陽之謂道』所涉及的，主要是世界的變遷、演化的法則與規(guī)律。書法就其表現(xiàn)方式而言，是空間的；就其欣賞方式而言，卻是時(shí)間的。陰陽二氣化生萬物，宇宙萬物就是一個(gè)完整的生命系統(tǒng)，人在靜觀寂照中與物冥合，體悟生命的律動(dòng)，生生不息，流動(dòng)蕩漾，充滿了節(jié)奏感和音樂感。在書法作品中，靜態(tài)的空間結(jié)構(gòu)往往轉(zhuǎn)化為流動(dòng)的時(shí)間節(jié)律，從而既與觀賞者的審美心理『同構(gòu)』，又與之『同律』。書法藝術(shù)是人的生命形式，其點(diǎn)畫的跳蕩、線條的流動(dòng)是生命節(jié)律的外化，一個(gè)受過良好專業(yè)訓(xùn)練的書寫者，在創(chuàng)作時(shí)機(jī)成熟之際，往往能將自我的情感與筆墨融通無礙，冥合無際，在書寫過程中進(jìn)入物我兩忘的境界。書法體現(xiàn)的是中國哲學(xué)陰陽和諧、天人合一的生命精神與審美理念。

中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與物交相渾融、體合無間的觀念，與西方主客對(duì)立的思維模式不同。宗白華先生從《周易》中尋繹中國藝術(shù)空間意識(shí)、宇宙意識(shí)的哲學(xué)根源，認(rèn)為中西藝術(shù)的不同正來自于中西宇宙觀的巨大差異。不管是希臘『有限的具體宇宙包含在和諧寧靜的秩序中』的古典境界，還是近代西方『無窮的力的系統(tǒng)在無盡的交流的關(guān)系中』的世界觀，他們的宇宙觀都是一貫的，『即』「人——物」「心——境」的對(duì)立相視』。中西藝術(shù)的審美空間意識(shí)有著根本的差別，西方是『向著無盡的宇宙作無止境的奮勉』，而中國是『飲吸無窮于自我之中』『深廣無窮的宇宙來親近我、扶持我，毋庸我去爭取那無窮的空間』所以中國書法的精神境界是『不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)』，是『致虛極，守靜篤』，滌除玄鑒，一片澄明。中國書法自覺接受整個(gè)東方文化圈儒、道、釋傳統(tǒng)思想的浸淫，并形成了自身的封閉系統(tǒng)。書法藝術(shù)重直觀、重感覺、重體悟，強(qiáng)調(diào)生命的和諧等審美特征，正是東方哲學(xué)精神與審美理念的直接反映。

2 書法作為獨(dú)特的藝術(shù)形式，蘊(yùn)含中國藝術(shù)精神，書法教育要傳承這種精神

藝術(shù)精神是指一種藝術(shù)獨(dú)自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，藝術(shù)精神中蘊(yùn)含一種文化的根本理念。中國畫不同于西方油畫，白居易的長詩不同于莎士比亞的十四行詩。不是它們的物質(zhì)媒介不同，而是內(nèi)在的精神不同。東西方藝術(shù)精神的差異是十分明顯的。唯其差異的存在，中國藝術(shù)才有精神層面的價(jià)值可言。書法作為中國獨(dú)有的藝術(shù)形式與文化形態(tài)，蘊(yùn)含著中國藝術(shù)精神。書法教育的目的，更多的應(yīng)該是文化內(nèi)質(zhì)與精神價(jià)值的傳承。

一種藝術(shù)所體現(xiàn)出的精神，并非來自藝術(shù)本身，而是源于民族文化中最核心的思想根源——哲學(xué)或宗教。中國書法與其他中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式一樣，追求『技進(jìn)乎道』與『德藝雙馨』的藝術(shù)精神，即是中國本土思想在藝術(shù)上的反映，這種藝術(shù)精神對(duì)于人類文化傳承具有普遍價(jià)值與意義。

『道』的原始含義涉及道路，作為人之所履，根基堅(jiān)實(shí)，通達(dá)四方，其后進(jìn)一步泛化為涵蓋宇宙人生的一般原理。世界的發(fā)展變化以道為其普遍法則，千差萬別的世界也以道作為共存在的根據(jù)、本源，乃至終極原理?！吨芤住吩疲骸盒味险咧^之道，形而下者謂之器。』這里的『形而上』，意味著超越經(jīng)驗(yàn)世界中所看到的多樣現(xiàn)象，體現(xiàn)了世界存在與發(fā)展法則的根本統(tǒng)一性。

在書法文化中，十分強(qiáng)調(diào)『技進(jìn)乎道』，同時(shí)以陰陽之間的辯證關(guān)系作為書法藝術(shù)生成的基本原理?！杭肌慌c『道』的區(qū)分，實(shí)際上是『形而下』與『形而上』的分別。『道』作為『形而上』者，體現(xiàn)了對(duì)書法藝術(shù)乃至?xí)ㄎ幕恼w性觀照?！杭肌幌鄬?duì)于『道』而言，主要是指具體的技術(shù)層面。由『技』走向『道』，意味著超越具體『技』的限定，甚至超越書法這一具體的藝術(shù)門類與文化現(xiàn)象，達(dá)到對(duì)書法原理乃至整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)和理解。書法教育中基于中國藝術(shù)精神層面的傳播，建立在『技』的基礎(chǔ)之上，但眼光卻要指向『道』的認(rèn)識(shí)，即中國哲學(xué)思想與藝術(shù)精神的傳承。余敦康先生在《夏商周三代宗教》一文中引用了金岳霖先生《論道》對(duì)印度思想中的『如如』、中國思想中的『道』、古希臘思想中的『邏各斯』的比較，然后指出：中、西、印度哲學(xué)體系都講宇宙論（天論）、人生論（人論）以及認(rèn)識(shí)方法論（知論），即所謂『三分架構(gòu)』。中國哲學(xué)在這『三分架構(gòu)』中選擇了與印度哲學(xué)和西方哲學(xué)不同的『理路』，既不像印度哲學(xué)那樣完全取消天人界限，也不像希臘哲學(xué)那樣使之截然二分，完全對(duì)立起來，而是合中有分，分中有合，取其『中道』。在處理天人關(guān)系的問題上始終保持著一種必要的張力，即以『知人』為中心，看待宇宙、生命以及包括書法在內(nèi)的一切社會(huì)活動(dòng)。

按照中國哲學(xué)的理解，『道』作為宇宙人生的終極原理和統(tǒng)一的真理，始終與人聯(lián)系在一起。因此，在對(duì)『道』的認(rèn)識(shí)中，對(duì)人的認(rèn)識(shí)就顯得十分關(guān)鍵。『知人』是『體道』的重要前提，是認(rèn)識(shí)『道』的核心內(nèi)容?！旱啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道也?！桓哦灾?，從哲學(xué)層面來看，肯定『道』與人的存在以及人的社會(huì)生活的聯(lián)系，意味著將注意的重心放在存在意義的追尋之上，而不是去建構(gòu)思辨的世界。從價(jià)值的層面來看，它則表現(xiàn)為關(guān)注現(xiàn)實(shí)存在，遠(yuǎn)離超越的、抽象的世界。就文化價(jià)值而言，正是這種關(guān)乎『人性』的『道』，從文化智慧、文化理性上確立了本體之『道』所具有的現(xiàn)世性與倫常性，這一特性反映了中國藝術(shù)精神的普遍取向和典型特色。書法作為藝術(shù)活動(dòng)，其創(chuàng)作過程始終以人為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命意蘊(yùn)的表達(dá)，個(gè)體情感的抒發(fā)?！河麜壬驯А?，這是對(duì)創(chuàng)作主體的要求，首先必須對(duì)自我生命有足夠的了解，對(duì)自我情感有釋放的欲望，書法藝術(shù)創(chuàng)作才可能臻于妙境?！簳鵀樾漠嫛?，這里的『書』無論是書寫文章還是書寫文字，都是自我心靈的外化。所以，中國哲學(xué)所謂的『知人』，從書法藝術(shù)的創(chuàng)作角度來看，更多的是對(duì)自我的明了。書法創(chuàng)作作為一門具體藝術(shù)的生產(chǎn)行為，必然在中國哲學(xué)的指導(dǎo)下完成?！禾烊撕弦弧坏闹袊軐W(xué)傳統(tǒng)，在這里表現(xiàn)為書寫工具、創(chuàng)作環(huán)境與創(chuàng)作主體之間的渾然融合。但主客體之間又始終保持著一種張力和間性，那就是人始終是核心，書法藝術(shù)表達(dá)的過程與結(jié)果也都以人的生命為核心。從書法藝術(shù)的欣賞角度來看，以『知人』為中心的這一中國哲學(xué)特征也同樣表現(xiàn)得非常明顯。無論多么經(jīng)典的書法作品，傳統(tǒng)的書法欣賞首先關(guān)注創(chuàng)作者這個(gè)『人』的身份，其中最主要的有直接指向這個(gè)『人』的生命歷程與生命格調(diào)。傳統(tǒng)論書往往存在人品與書品之間的張力，有時(shí)甚至不可調(diào)和，因?yàn)橐粋€(gè)藝術(shù)水準(zhǔn)很高的書法作品，往往因?yàn)樾蕾p者不恥創(chuàng)作者的生命格調(diào)，在對(duì)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)微詞。這種微詞的出現(xiàn)折射出的正是中國哲學(xué)『知人』的特質(zhì)?！褐恕坏淖罱K目的又在于對(duì)『美』的藝術(shù)追求，甚至對(duì)真善的道德要求。書法藝術(shù)追求真善美，正是中國藝術(shù)精神的重要內(nèi)涵。

書法教育在于傳播真善美，傳承中國藝術(shù)精神。當(dāng)前遇到的比較嚴(yán)重的問題是，書法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作群體普遍缺失這樣的書法教育，缺失傳統(tǒng)文化的真正熏陶，人文精神與素養(yǎng)堪憂，原因正在于此。徐復(fù)觀先生說過：『中國文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有孔子和莊子所顯出的兩個(gè)典型。』但是，他認(rèn)為孔子和儒家思想對(duì)中國藝術(shù)的影響主要是音樂，而且更重要的，儒家是『為人生而藝術(shù)』。而『由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格』。具體地看，孔子和莊子所代表的藝術(shù)精神，又呈現(xiàn)出兩種典型性格。由孔子所顯發(fā)出的藝術(shù)精神，是道德與藝術(shù)合一的性格，德藝雙馨是儒家思想在藝術(shù)精神上的最高追求；由孔門通過音樂所呈現(xiàn)出的為人生而藝術(shù)的最高境界，即是善與美的徹底和諧統(tǒng)一的最高境界，《論語》中關(guān)于《韶》與《武》的評(píng)價(jià)即是典型。中國書法品評(píng)中對(duì)人品與書品的雙重要求就是德藝雙馨藝術(shù)精神的具體轉(zhuǎn)換，以人為中心的道德與情感對(duì)于書法品評(píng)有著至關(guān)重要的地位，中國書法格調(diào)的高低直接關(guān)乎人的格調(diào)的高低。書法教育不可或缺人格教育，不可忽視精神導(dǎo)引。深入中國文化的內(nèi)核，傳承中國藝術(shù)精神，是書法教育的重要目的與核心內(nèi)容。中國人的人文精神通過書法藝術(shù)體現(xiàn)出來，無疑就是對(duì)書法作為藝術(shù)的精神訴求。在當(dāng)今社會(huì)生活中，書法藝術(shù)并未退出歷史舞臺(tái)，從某種意義上來說，其對(duì)人們精神層面的作用愈加彰顯。從當(dāng)前書法國展所引發(fā)的關(guān)注、書法教育納入中小學(xué)課程體系、書法專業(yè)院校的日益增加、書法藝術(shù)品市場的逐漸興起等來看，書法文化的影響力正從各個(gè)角度、朝著各個(gè)層面拓展與深入。書法教育如何發(fā)揮其應(yīng)有的精神導(dǎo)引與文化傳承的價(jià)值與作用，是我們作為書法教育工作者應(yīng)該思考的課題。

三、結(jié)語

書法以漢字書寫作為表現(xiàn)形式，是漢字文化的重要載體，充分展示出漢字藝術(shù)美學(xué)意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵。書法教育應(yīng)從漢字文化美學(xué)、傳統(tǒng)哲學(xué)思想與中國藝術(shù)精神等向度充分挖掘書法的價(jià)值與意義，達(dá)到提升書法學(xué)習(xí)者與創(chuàng)作者的人文素養(yǎng)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之目的。在大力弘揚(yáng)、有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的今天，要通過書法教育這一具體形式與長效機(jī)制，引領(lǐng)我們了解漢字文化美學(xué)與中國哲學(xué)思想，理解中國藝術(shù)精神，提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力，培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，從而達(dá)到從根本上解決當(dāng)前書法發(fā)展過程中人文缺失問題的目的。