索久林

視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺、意覺一心覺一多感互通，是中華文化中閃耀著辯證和唯物光澤的優(yōu)秀成果。儒家的『以玉比德』、佛家的『六根互用』、道家的『耳目?jī)?nèi)通』都是這個(gè)成果的具體體現(xiàn)。反映在藝術(shù)創(chuàng)作上，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又浩如煙海的詩(shī)歌、散文等文學(xué)作品和美術(shù)、音樂、書法等藝術(shù)作品，都借助著藝術(shù)通感在文藝百花園里爭(zhēng)芳斗艷?！抖Y記·樂記》中關(guān)于音樂的評(píng)述、 《文心雕龍》和《文賦》中關(guān)于文學(xué)的評(píng)論以及大量的畫論、書論都論及了多感互通的理論。近代，在國(guó)外研究藝術(shù)通感的同時(shí)，我國(guó)學(xué)者陳望道、朱光潛也介入了藝術(shù)通感評(píng)介。一九六二年，錢鐘書發(fā)表的著名論文《通感》，論述通感的形態(tài)、功能、意義，探究文學(xué)、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域?qū)νǜ械牟煌斫夂瓦\(yùn)用等，成為我國(guó)通感理論研究的里程碑。

近年來(lái)，生理學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科和一些藝術(shù)門類都在積極投入通感的理論研究和運(yùn)用。通感對(duì)于不同學(xué)科，在認(rèn)知和表達(dá)上具有不同的意義。面對(duì)洶涌而來(lái)的全民攝影、全社會(huì)攝影的時(shí)代大潮，發(fā)掘和弘揚(yáng)民族藝術(shù)創(chuàng)作中的多感互通的藝術(shù)通感，將有助于解決人們攝影『進(jìn)門容易提高難』的困惑，使之在認(rèn)識(shí)能力、表達(dá)能力上產(chǎn)生一種前所未有的飛躍，讓創(chuàng)作走向『大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上八萬(wàn)里』新的境界。

運(yùn)用攝影藝術(shù)通感可以增加攝影主體藝術(shù)感覺的觸角，多層次、全方位地感受生活，為創(chuàng)作拓展取之不盡的源泉。大千世界，博大豐富，異彩紛呈，為各種文藝創(chuàng)作提供了源源不斷、永不枯竭的素材。然而，許多攝影人在創(chuàng)作上卻長(zhǎng)期面臨著一種『找不到感覺』、找不到素材的現(xiàn)象，成為攝影作品創(chuàng)作的一個(gè)瓶頸。走進(jìn)藝術(shù)通感，可以打開這個(gè)瓶頸，讓攝影創(chuàng)作的潮水奔涌而出，源源而來(lái)。

許多人視覺疲勞，看不到生活中的藝術(shù)之光，是因?yàn)橐曈X『無(wú)心』——無(wú)情感、無(wú)思想。中國(guó)古代思想家茍子認(rèn)為：『人的五官各有分工，但是，心為「天君」。』『天君』，統(tǒng)管天下，各個(gè)感官必須聽命于『心』的主宰。心的感悟，來(lái)自五官，心的感應(yīng)又統(tǒng)帥和支配五官。藝術(shù)通感把五官收集到的感覺賦予視覺，視覺就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)力和激情，走出『習(xí)以為?！弧菏煲暉o(wú)睹』的麻木狀態(tài)，進(jìn)而去能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)『自然的人化』或『人化的自然』。

可以在『無(wú)關(guān)』的事物上找到與自己情感的關(guān)聯(lián)。生活中，許多看似與己無(wú)關(guān)的事物，在藝術(shù)通感的境界里，主體就可以捕捉到與自己的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。攝影家哈斯從被撕開的招貼畫中，發(fā)現(xiàn)了一種觸覺狀態(tài)，表現(xiàn)了一種抽象的審美。這說明，攝影家的心被激活了，生活中的各種創(chuàng)作素材就會(huì)靈動(dòng)起來(lái)。