◎程曉勇

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中華文化在東南亞華族社會的傳承
——特點(diǎn)、推力及其影響

◎程曉勇

摘要：東南亞有海外最大的華族群體，由于中華文化強(qiáng)大的包容性和適應(yīng)力，華族在東南亞較好地保持著中華文化，這體現(xiàn)在華族社會依舊保持著中華文化的信仰、價(jià)值觀、習(xí)俗及其外部表達(dá)方式，包括生活方式、節(jié)日民俗、宗教慶典、服飾和飲食習(xí)慣等。中華文化傳統(tǒng)能夠在東南亞扎根和傳承下去，其背后的推力主要來自于三個(gè)維度，它們分別是華人家庭、華人社會（社團(tuán)）、華人祖籍國（中國）。華族傳承的中華文化對東南亞當(dāng)?shù)馗鲊鐣姆椒矫婷娈a(chǎn)生了影響。這些影響既有社會文化方面的，也體現(xiàn)在生活起居方面。

關(guān)鍵詞：華僑華人；海外移民；東南亞；文化傳承

國家主席習(xí)近平指出“中華文明有著5000多年的悠久歷史，是中華民族自強(qiáng)不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。我們的同胞無論生活在哪里，身上都有鮮明的中華文化烙印，中華文化是中華兒女共同的精神基因?！盵1]東南亞有著海外最大的華人群體，華族在東南亞較好地保持著中華文化，體現(xiàn)在華族社會在不同程度上依舊保持著中華文化的信仰、價(jià)值觀、習(xí)俗及其外部表達(dá)方式，包括生活方式、節(jié)日民俗、宗教慶典、服飾和飲食習(xí)慣等。中華文化傳統(tǒng)能夠在東南亞扎根和傳承下去，其背后的推力主要來自于三個(gè)維度，它們分別是華人家庭、華人社會（社團(tuán)）、華人祖籍國（中國）。華族傳承的中華文化對東南亞當(dāng)?shù)馗鲊鐣姆椒矫婷娈a(chǎn)生了影響，這些影響既有社會文化方面的，也有生活起居方面的。

一、東南亞華族傳承中華文化的特點(diǎn)

華人移民到東南亞，不可避免地把原先在中國的信仰、價(jià)值觀和生活習(xí)俗帶到新地方，并用不同的文化形式，諸如中國寺廟、中國式的住宅與商店、中式服裝、烹調(diào)和中華傳統(tǒng)節(jié)日等來表達(dá)。雖然經(jīng)過長達(dá)百年的當(dāng)?shù)厣睿瑬|南亞華族社會中的中華傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀與具體的形式上沒有保持著百分之百的“原汁原味”，但它們卻保存了中國傳統(tǒng)的核心，并結(jié)合華人在當(dāng)?shù)氐纳钸m應(yīng)而構(gòu)成了東南亞華族文化的主要成分。另一方面，盡管中華傳統(tǒng)文化在東南亞各國都有所體現(xiàn)，但是由于在東南亞十一個(gè)國家中華僑華人的數(shù)量及其分布聚集度不一，以及居住國對華族的具體政策不同，華人融入當(dāng)?shù)氐某潭却嬖诓町?。具體到不同的東南亞國家，華族社會對中華傳統(tǒng)文化的保留與傳承在日常生活中的體現(xiàn)還是存在著較大的差異性。以體現(xiàn)深厚文化內(nèi)涵的姓名為例。在馬來西亞，華人多喜歡用中國姓名；在新加坡和泰國，很多華人雖然保留了中文姓名，但是在社交中普遍使用英文或泰文名字；在其他的東南亞國家，例如菲律賓，華人基本上采用菲律賓文或者西班牙文起名字，而在印尼，華人曾經(jīng)被強(qiáng)迫采用印尼人的名字，現(xiàn)在已經(jīng)很少有印尼華人使用中文姓名。在東南亞國家中，之所以唯有馬來西亞華人堅(jiān)持使用中國姓名，與馬來西亞獨(dú)有的華文教育的影響密不可分。馬來西亞有著東南亞國家中唯一完整的華文教育體系，大部分的馬來西亞華人把孩子送入華校接受教育。盡管馬來西亞華人在當(dāng)?shù)厣盍撕芏嗄辏毖芰藥状?，并且不同的馬來西亞華人存在著血緣、地域、信仰、行業(yè)的差別、然而通過完整和嚴(yán)密的華文教育，他們受到了中華文化統(tǒng)一性的熏陶，使得馬來西亞華人永遠(yuǎn)是“信奉同一個(gè)精神家園的人”，并且共同在這片土地上傳承著中華文化。正因?yàn)榇?，馬來西亞是海外中華文化傳承最好的地方之一。

再以傳統(tǒng)節(jié)日及民俗為例。在越南，春節(jié)是最隆重的節(jié)日，也是國家法定休息時(shí)間最長的一個(gè)節(jié)日（法定假日三天）。越南的過節(jié)習(xí)俗與中國大同小異，臘月二十三開始過年，臘月三十除夕守歲，放鞭炮，吃團(tuán)圓飯。大年初一拜年、趕廟會等。在新加坡，春節(jié)法定放假兩天，華人保持著拜年包紅包，吃年糕等習(xí)俗。馬來西亞過春節(jié)的習(xí)俗也跟中國大致相同，由于當(dāng)?shù)厝A人多來自福建，受閩南文化影響，人們過春節(jié)一定要買鳳梨，鳳梨就成了春節(jié)的吉祥水果。而在泰國、菲律賓、柬埔寨等國家，春節(jié)并不是國家法定節(jié)日，華人社會中春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗也不明顯。

再比如中華語言與文字。在馬來西亞，華文雖然不是官方語言，但由于華文學(xué)校很多，大多數(shù)華人都會普通話，廣東話和閩南話也很流行，并且由于華人在經(jīng)濟(jì)上占優(yōu)勢，商店牌都有中文，在商業(yè)領(lǐng)域漢語也常常是必備的。越南歷史上受中華文化影響很深，漢字曾經(jīng)在知識分子和上層中流行，目前會講華語的越南華人在日常生活中一般使用廣東話(主要是標(biāo)準(zhǔn)粵語廣州話)，此外有部份住在越南鄉(xiāng)村的華人講潮汕話(潮州話)。此外，在越南的一些古建筑上的牌匾上常?？梢钥吹綕h字。在新加坡，雖然行政與商業(yè)的主要語言為英語，但漢語也保留著官方語言的地位，一些路牌也會注明中文。華文之所以能夠在實(shí)行英語優(yōu)先的新加坡得以延續(xù)，并成為中華文化的重要象征和推廣載體，媒體做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。新加坡獨(dú)立后，社會各個(gè)層面都在加強(qiáng)英語化，直到上世紀(jì)70年代末，新加坡政府才逐漸意識到華語的重要性，推行一系列挽救華語措施，隨著中國迅速發(fā)展以致華語商業(yè)價(jià)值的提高，以及新移民的不斷涌入，新加坡的華文媒體得到快速發(fā)展，新加坡一度成為中國大陸和港澳臺以外的海外華文報(bào)刊中心。目前新加坡的華文報(bào)紙以《聯(lián)合早報(bào)》、《聯(lián)合晚報(bào)》和《新明日報(bào)》三家華文報(bào)紙為代表，其中《聯(lián)合早報(bào)》日發(fā)行量約20萬份，并有網(wǎng)絡(luò)版，擴(kuò)大了它對年輕華人群體的吸引力?！堵?lián)合早報(bào)》總編輯林任君評價(jià)華文媒體在新加坡延續(xù)華語，推廣中華文化作出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。他在接受中國媒體采訪時(shí)這樣說道：“自從南洋大學(xué)這個(gè)本地最高華文機(jī)構(gòu)在20多年前走入歷史之后，新加坡的華文事業(yè)凋零得更快，較具規(guī)模的華文文化機(jī)構(gòu)如今已經(jīng)所剩無幾了。環(huán)顧四周，我們驚覺《聯(lián)合早報(bào)》不知從什么時(shí)候開始已成為其中最突出的代表，且已肩負(fù)起沉重的文化象征意義了?！盵2]

或許，在東南亞國家最能直觀的發(fā)現(xiàn)中華文化存在的是“唐人街”。東南亞是華人到海外謀生的主要聚居地，華人主要集中在新加坡、泰國、馬來西亞、印尼和越南，菲律賓，在這些國家都有數(shù)量不等和規(guī)模不一的唐人街。盡管隨著華人經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和華人在當(dāng)?shù)厣鐣娜谌?，不少華人已離開早期華人聚居區(qū)而到新區(qū)域發(fā)展，但這些昔日繁華的街區(qū)仍然集中體現(xiàn)著中華文化的表象以及內(nèi)涵。這些國家的唐人街，有一些顯著的共同特點(diǎn)：一是商店多加騎樓，這是承襲中國南方故土的傳統(tǒng)；二是使用華文和當(dāng)?shù)匚淖值恼信?，有些還通用家鄉(xiāng)的地方方言；三是大多開設(shè)餐飲、金鋪或果行，這也是華人傳統(tǒng)的經(jīng)營項(xiàng)目；四是附近多有廟宇，尤其是供奉粵、閩一帶所信奉的“神靈”。當(dāng)然，在共同的特點(diǎn)以外，也存在著各自國家的一些特色。

泰國曼谷的羅華力路以及毗鄰的石龍軍路和三聘直街，是著名的唐人街。辛亥革命前孫中山先生曾來這里演講。羅華力路聚居著不少潮汕人，這一帶曾經(jīng)有5家戲院上演潮劇。目前，雖然歷經(jīng)變化，但華文招牌和眾多金鋪仍是這里的特色，而且好些店員仍能以潮語招徠顧客，因此這里仍然是來泰國探親或旅游所涉足的地方。

在馬來西亞砂拉越州首府古晉和柔佛州首府新山這些潮人聚居的地方，也都保存著具有特色的唐人街，而且在街上還有潮人所供奉的“上帝廟”(即玄天上帝)和“柔佛古廟”(俗稱“大老爺官”)。為紀(jì)念昔年開發(fā)柔佛州作出貢獻(xiàn)的僑領(lǐng)而命名的“陳旭年街”就和唐人街連在一起。盡管這里已起不少高樓大廈，但靠近海邊的街頭，還保留著騎樓式的商店。

在越南胡志明市的唐人街——堤岸，居住著胡志明市大部分華人，這些華人的祖籍以廣東、廣西和云南等地較多，尤以廣東為主，所以，廣東話成為區(qū)內(nèi)的通用語言。堤岸建有許多中國式的樓房屋宇，街道縱橫交錯(cuò)，到處可以看到形形色色的店鋪，不論是糕餅店、中藥店、元寶蠟燭店、云吞面店以至涼茶鋪書局、還是雜貨鋪和理發(fā)店，招牌幾乎都是中越文對照。堤岸區(qū)還有很多由華人所建的中文學(xué)校、醫(yī)院及廟宇。規(guī)模較大者如天后廟、關(guān)帝廟、同慶大道的霞彰會館、明鄉(xiāng)會館及天主教的圣心教堂，在孔子大道則有二府廟、老子街觀音廟、六省路南普陀寺等。

菲律賓首都馬尼拉的唐人街也頗有特色。這里位于舊市區(qū)，街道比較狹小，街口新建具有中國特色的“菲中友誼亭”及牌坊，還有曾對菲律賓建設(shè)作出貢獻(xiàn)的華僑領(lǐng)袖塑像。街道也仍保留騎樓式的商店，多為華人傳統(tǒng)經(jīng)營的金鋪和飲食店。此外，這里還保存著全市惟一的舊式馬車，既是居民的交通工具，也可以給游客乘坐游覽。

至于新加坡，由于華人占70%以上，因此歷史上只有不同省籍地域的聚居地，而不存在華人聚居的“唐人街”，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些省籍地域聚居地也都發(fā)生了變化，至今只有牛車水一帶仍可見到舊商業(yè)活動中心的面貌，而這里也是廣東華裔的聚居地。[2]

表2　東南亞華族社會保留中華文化的特點(diǎn)及具體表現(xiàn)簡表

二、中華文化在東南亞傳承的推力

中華文化傳統(tǒng)能夠在東南亞扎根和傳承下去，其背后的推力主要來自于三個(gè)維度，它們分別是華人家庭、華人社會（社團(tuán)）、華人祖籍國（中國）。大體上，目前，東南亞華族中堅(jiān)持或能夠表現(xiàn)出中華文化的主體分別是老一代移民、受華文教育的土生華人、以及新移民和“再華化”華人，他們對中華文化的傳承恰好體現(xiàn)了這三種力量的影響。老一代華人主要受到家庭的影響，土生華人受到華人組織和社團(tuán)、例如，華校和華文媒體的影響，而華人新移民和“再華化”華人更多的受到中國的日益崛起以及中國和東南亞國家關(guān)系的影響。

早期華人移居?xùn)|南亞后，處在一個(gè)與祖籍國不同的社會文化環(huán)境中，受各種因素的影響，對所在國的文化會有不同程度的接受與認(rèn)同，但與此同時(shí)，華人也不可避免的隨身將故土的生活習(xí)俗帶到了移居地，那些“內(nèi)化”和積淀在身上的中華文化不會輕易被磨滅，對故土及親人的思念撐著他們在當(dāng)?shù)氐纳婧桶l(fā)展，同時(shí)它常常轉(zhuǎn)化為一種延綿不絕的文化情結(jié)。正是由于這一種文化情結(jié)，使得他們雖然身處異國他鄉(xiāng)卻無法忘卻自己的祖籍文化淵源，由此成為中華傳統(tǒng)文化的自覺傳承者。許多華人除了自身堅(jiān)持著中華文化外，還通過家庭教育和熏陶將中華文化傳遞給子孫后代。在一些東南亞國家，由于多種因素的影響，在一些國家華文教育和華文媒介等力量正在走向衰微，甚至在一些國家已經(jīng)無法發(fā)揮積極的影響，只剩下華人家庭這一支力量還在發(fā)揮獨(dú)特的影響與作用，家庭的影響就成為中華文化能夠堅(jiān)持下去的關(guān)鍵原因。例如，在蘇哈托時(shí)期的印尼，華文教育被禁止，公共場合也禁止說華語，也不準(zhǔn)公開過華人的傳統(tǒng)節(jié)日，但是，在許多華人家庭，仍然暗地偷偷過華人的節(jié)日，尊奉華人自己的神明，華人家長仍然在家庭教導(dǎo)子女講華語或中國的方言。在泰國，雖然華人已經(jīng)在社會經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面都較好的融合或是同化于當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?，但是，在家庭方面也仍然保留了比較多的華人特征。[3]在華人家庭教育深深滲透著中華文化傳統(tǒng)的最具典型的特征是濃濃的人情味，親子情，以“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”、“月是故鄉(xiāng)明”、“每逢佳節(jié)倍思親”等親情教育啟發(fā)子女自己的根在中國。父母對子女教育最明顯的體現(xiàn)是讓子女學(xué)習(xí)漢語會講中國話。語言是文化的載體，只有懂得一個(gè)民族的語言才會明白它的文化，語言也是思維的表現(xiàn)形式，只有學(xué)會一個(gè)民族語言的運(yùn)用才能掌握它的思維方式和知覺模式，體會這個(gè)民族的思想和感情。華人家庭要子女掌握漢語，正是為了讓他們記住自己的根，不丟棄本民族的歷史與文化。

在家庭以外，推動中華文化在東南亞得以傳承的另一個(gè)重要力量是華人社會（社團(tuán)）。在華人社會形成之前，分散居住的少量華人很容易被當(dāng)?shù)鼐用袼瑐€(gè)體和家庭對中華文化的堅(jiān)持也很難持久。隨著移居?xùn)|南亞的華僑人數(shù)增多，出現(xiàn)比較大的華人聚居區(qū)，進(jìn)而形成比較穩(wěn)定的華人社會，許多與社會生活相關(guān)的中華傳統(tǒng)文化才得以體現(xiàn)出來，例如節(jié)日習(xí)俗，親朋禮儀，鄰里關(guān)系等。華人社會的形成使得中華文化在東南亞的傳承有了豐厚的“土壤”。此外，無論是同鄉(xiāng)會館、宗親會所、中華會館等傳統(tǒng)華人社團(tuán)，還是以專業(yè)、商務(wù)、文化、福利、宗教信仰等為內(nèi)涵和宗旨的各種各樣的新華人社團(tuán)，都在不同程度上促進(jìn)了中華文化在東南亞地區(qū)的保持?，F(xiàn)今在東南亞各國，以傳承與弘揚(yáng)中華文化為主要宗旨的文化團(tuán)體非常活躍。不僅有綜合性的中華文化中心等團(tuán)體或機(jī)構(gòu)，也有側(cè)重于某一類文化活動的單一性文化團(tuán)體，如音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、影視、攝影、詩歌、學(xué)術(shù)、體育團(tuán)體等。中華文化在東南亞的保留、傳承和推廣，離不開華僑華人文化團(tuán)體的作用。由于歷史和現(xiàn)實(shí)情況不同，在不同的東南亞國家中，不同的機(jī)制在中華文化傳承中起著更為突出的作用。例如華族社會華人社團(tuán)、華文學(xué)校（以馬來西亞體系最為完整）、華文媒體（新加坡等）、華族文化活動（如印尼等）。

祖籍國因素也對中華文化在東南亞的傳承起到了影響，特別是20世紀(jì)以后，中華民族主義的增強(qiáng)對東南亞華族社會的文化認(rèn)同產(chǎn)生了很大的影響，辛亥革命期間，東南亞華僑心系祖國命運(yùn)，積極支持孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，東南亞華僑愛國情緒高漲，不僅捐財(cái)捐物，很多華僑還為祖籍國獻(xiàn)出生命。新中國成立過后，東南亞華僑的民族自豪感大為增強(qiáng)，50年代中后期，隨著新中國和平外交的深入人心，新中國與東南亞國家攜手妥善解決了華僑的雙重國籍問題，在東南亞生活的華人的境遇得到了改善，很多原本被限制的政治與文化權(quán)利得到了確認(rèn)，華人對祖籍國的文化認(rèn)同也得到尊重，這些都有利于中華文化在當(dāng)?shù)氐膫鞒?。在?dāng)前國家力量推動海外中華文化的一個(gè)典型例子是中國教育部下屬的國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室（國家漢辦）。該機(jī)構(gòu)的重要職能是支持各國各級各類教育機(jī)構(gòu)開展?jié)h語教學(xué)和中華文化傳播。國家漢辦目前主要以在國外合作建立孔子學(xué)院的形式來推廣華語學(xué)習(xí)和中華文化推廣。由于東南亞華人眾多，成為海外中華文化推廣和孔子學(xué)院設(shè)點(diǎn)的重點(diǎn)區(qū)域。目前除了文萊和東帝汶外，其余9個(gè)東南亞國家共建立了26個(gè)孔子學(xué)院和19個(gè)孔子課堂。

東南亞孔子學(xué)院情況[4]

三、華族傳承中華文化對當(dāng)?shù)厣鐣挠绊?/h2>

華族移民海外，旨在謀生致富，在東南亞的華族很少從事政治，也沒有宣揚(yáng)教化的教士。盡管如此，由于中華文化強(qiáng)大的包容性和適應(yīng)力，華族傳承的中華文化對東南亞當(dāng)?shù)馗鲊鐣姆椒矫婷娈a(chǎn)生了影響。這些影響既有社會文化方面的，也有生活起居方面的。

中華文化提倡仁愛信義，以德服人，自強(qiáng)不息，重視家庭、崇尚孝道，這些中華文化的精髓隨著華族移民被帶到了東南亞，豐富當(dāng)?shù)厣鐣幕?、影響著?dāng)?shù)厝嗣竦纳?。例如，重視家庭的華人以婚姻的方式，影響著居住國國民的生活觀和家庭觀。如菲律賓的情況，華族與菲女通婚普遍，菲女之所以有如此的選擇，除了華族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更重要的是華族家庭觀念較濃，有責(zé)任感，不會隨便遺棄。[4]諺語最能體現(xiàn)社會民眾之心聲，在菲國女性中曾流傳著一段話：“同華僑結(jié)婚或同居，只要能生孩子，一生生活便有依靠了。”華人與當(dāng)?shù)厝说幕煅蔡岣吡水?dāng)?shù)孛褡宓臍赓|(zhì)秉賦，正如菲律賓一位學(xué)者所言：“菲律賓如果沒有華僑，就不是今日的菲律賓了?！痹谔﹪A族與當(dāng)?shù)厝送ɑ榈牡默F(xiàn)象也較為突出，混血的一代，倘若華族一方占主要地位，那么家中依然實(shí)行祭祖，宗族觀念強(qiáng)烈。此外，華族對孝的重視，以及濃厚的守望相助的精神，飲水思源、休戚相關(guān)的責(zé)任感，使他們非常熱情地為當(dāng)?shù)嘏e辦的各種慈善救濟(jì)事業(yè)盡心盡力，這既減輕當(dāng)?shù)卣呢?fù)擔(dān)，又在社會上形成了一種良好的風(fēng)尚，有利于溝通民族間的情感。再比如中國人重視教育，中華文化將教育視為利國利民修身養(yǎng)性之本。在東南亞各民族中，沒有比華人對教育更為熱心的。早期從東南沿海移居?xùn)|南亞的華族，絕大部分是文盲或者略識一些字，經(jīng)過若干代人的奮斗，在東南亞立足并取得了經(jīng)濟(jì)上的成功，華人在經(jīng)濟(jì)上成功后普遍重視教育，捐資助學(xué)，推廣教育，這不僅以此手段提高了本民族的文化素質(zhì)，而且華族作為當(dāng)?shù)貒褡宓囊环葑?，也等于居住國提高了民族素質(zhì)，為居住國貢獻(xiàn)了巨大的人才資源。這些都可視為中華文化帶給東南亞當(dāng)?shù)厣鐣挠绊憽；蛟S中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對東南亞最為突出的影響集中體現(xiàn)在新加坡的成功經(jīng)驗(yàn)上。自獨(dú)立建國以來，新加坡已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、社會文明、管理有效、全球化程度高的花園城市之國。人們在探究新加坡的成功之道時(shí)，普遍認(rèn)為新加坡在國家發(fā)展與社會治理上的成功是整合了東西方文化中對新加坡“適用的東西”。不可否認(rèn)，新加坡政府堅(jiān)持自由經(jīng)濟(jì)政策，強(qiáng)調(diào)法制嚴(yán)明、這些取法于西方文明的“精核”的確是新加坡獲得成功的重要因素。但與此同時(shí)，新加坡是東南亞華人比例最高的國家，華族人口超過總?cè)丝诘乃姆种腥A文化在新加坡得到了較好的傳承，作為東南亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會文明程度最高的國家，新加坡的成功示范，同樣昭示出華族文化（主要是儒家文化）在東南亞地區(qū)政治文明與人文精神構(gòu)建上的成功。

中華儒家學(xué)說集中在兩個(gè)重要的方面：一個(gè)是個(gè)體（修身）,一個(gè)是群體（治國）。儒家文化的存在同樣體現(xiàn)在兩個(gè)重要的方面,一方面是浸潤在廣大國民的價(jià)值觀念和日常生活之中，一方面是體現(xiàn)在政府的觀念和政策之中。從國民的價(jià)值觀念和日常生活中看，新加坡社會深受儒家文化的影響。新加坡是個(gè)移民社會，早在19世紀(jì)70年代，華人已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝丝诘亩鄶?shù)，到20世紀(jì)80年代，華族人口超過新加坡總?cè)丝诘乃姆种?，成為東南亞華人比例最高的國家。早期移民新加坡的居民，雖然大多沒有受過多少教育的底層勞動群眾，然而東方文化傳統(tǒng)卻深深根植于他們的觀念意識和行為規(guī)范之中。隨著華人資本活動的展開，宗親同鄉(xiāng)和方言群體的確立，社會階層分野的出現(xiàn)，為中華傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。新加坡華人勤勞節(jié)儉、守法講禮、具有集體意識、家庭觀念強(qiáng)、重視教育、這些都是儒家文化所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人與家庭觀。從政治體制與政府的作為上看，新加坡是中央集權(quán)的政治體制，其政府廉潔高效，全面主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推行了一系列正確的經(jīng)濟(jì)政策。新加坡的政治體制與政府施政體現(xiàn)了儒家政治文化的一些主要特征：賢人政府、清官集團(tuán)、合乎道德的仁慈統(tǒng)治等。

除了社會精神層面的影響外，華族對東南亞生活技藝也有著諸多的影響。諸多的中華生活技藝通過華族移民引進(jìn)到東南亞進(jìn)而散播于民間，影響當(dāng)?shù)厝嗣竦囊率称鹁由?。中國人講究“民以食為天”，有豐富的烹飪文化，華僑出國，開餐館的很多，東南亞華族的餐館飲食業(yè)十分興旺，豐富了當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕?dāng)?shù)厝艘蚕蛉A族學(xué)做中國菜，改進(jìn)飲食水準(zhǔn)。許多被華族帶到東南亞的中國食品經(jīng)過數(shù)百年，還是用中國的名稱，如豆腐、豆干、燒包、春餅、肉粽、豆油等。再有，現(xiàn)在東南亞十一國當(dāng)?shù)厝硕加酗嫴璧牧?xí)俗也是受到受華人飲茶風(fēng)習(xí)的影響，華族在東南亞對中華飲食的繼承和引進(jìn)增加了東南亞人的飲食內(nèi)容，這既是生活方式的豐富，也就是文化的交流與提高。此外，華族對當(dāng)?shù)厣钇骶咭灿杏绊?，在中國瓷器未輸入以前，東南亞土人以蕉葉為盤碟，以椰殼為杯碗。他們只能制造質(zhì)料很粗的陶器,和中國瓷品遠(yuǎn)不能比，所以東南亞土人對中國瓷器，如獲至寶，幾乎家家戶戶都有一些中國瓷器，他們在安葬長輩的時(shí)候，還有用幾件瓷器陪葬的風(fēng)俗，表示對中國生活用品的珍視。隨著華族工匠的移居，東南亞一些國家掌握了基本的陶瓷制造技術(shù)，例如泰國最初能夠制造瓷器是與中國陶瓷工匠的努力分不開的。據(jù)朱杰勤所著《中國陶瓷和陶瓷技術(shù)對東南亞的傳播》一書，早在13世紀(jì)初期，素可泰王朝在華族陶瓷工匠的參與和指導(dǎo)下，泰國開始仿造中國河北省磁州窖的產(chǎn)品，制造出一種厚硬的瓷缸，行銷頗廣。

華族在建筑方面對東南亞也有著突出的貢獻(xiàn)和影響，泰國學(xué)者曼加麗·能拉披指出華族對泰國建筑的影響：“在建筑學(xué)方面自大城王朝以來，泰國人是一直喜歡利用木材建筑，惟至拉馬二世、三世時(shí)代開始建造磚屋，建筑形式亦成為中泰合璧，特別是拉馬三世時(shí)代所建造的磚屋完全揚(yáng)棄了既往泰式建筑的那種柔和風(fēng)格，而完全變成中國式?！薄暗搅诉愤_(dá)納哥信皇朝為了興建曼谷京都和大肆修建各大佛寺，在建造和其他工藝技術(shù)方面，須賴中國工匠，包括泥水匠，木匠，鐵匠等居多?！盵5]泰國以外、目前在越南、新加坡、馬來西亞等地也都有著大量的中式建筑。在出行方面，泰國于拉瑪一世至二世時(shí)代出海與外國貿(mào)易之輪船，一般習(xí)慣于采用中國式之紅頭船，特別是潮州型的。這種載貨量較大的輪船，都是在泰國國內(nèi)建造的，而從事造船業(yè)的監(jiān)工，工匠以至一般勞工皆是華人。他們所建造的專門行走泰中兩國航線的貨船，華語稱之為“北斗船”或“白頭船”，顯示由泰國出海買賣的船只是與中國的貨船一模一樣的，唯一的區(qū)別是船頭漆上的顏色不同而已。

四、結(jié)語

中華文化傳統(tǒng)在東南亞華族社會的傳播與發(fā)展足以證明，中華文化具有強(qiáng)大的適應(yīng)力，作為一種歷經(jīng)數(shù)千年而不衰的優(yōu)秀的人類文明，中華文化已經(jīng)在海外生根成長，即使離開了文化母體的滋養(yǎng)，即使在遭遇挫折的時(shí)期，中華文化依然依靠其堅(jiān)韌性以各種方式保存了下來。同時(shí)，中華文化的開放性和包容性又使其在東南亞長期的發(fā)展過程中汲取了當(dāng)?shù)匚幕臓I養(yǎng)，經(jīng)過實(shí)踐、融合與發(fā)展，最終形成了東南亞頗具特色的華族文化，并對當(dāng)?shù)厣鐣慕?jīng)濟(jì)與文化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

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責(zé)任編輯：張穎

中圖分類號：D634

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-3562（2016）01-0044-06

收稿日期：2015-10-02

作者簡介：程曉勇，男，博士后，暨南大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院/華僑華人研究院講師。廣東廣州，510632。