劉景福

當(dāng)今已處全球化時(shí)代，加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢曾于上個(gè)世紀(jì)對(duì)因媒介促使的全球化作了“地球村”的精辟比喻。其實(shí)，全球化并非只在20世紀(jì)才出現(xiàn)，“許多世紀(jì)以來(lái)，全球聯(lián)系就越來(lái)越多了。尤其是隨著工業(yè)技術(shù)的到來(lái)，電報(bào)、汽船和鐵路的出現(xiàn)，全球的聯(lián)系加強(qiáng)了。19世紀(jì)晚期就已經(jīng)有了國(guó)際會(huì)議，如萬(wàn)國(guó)郵政聯(lián)盟（Postal Union）”。[1]對(duì)于全球化，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中也曾提及，他們?cè)诜治鲑Y本主義發(fā)展里程時(shí)描述了這樣的景象：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了?！盵2]當(dāng)前，因語(yǔ)言、交通、媒介和資本等因素，全球聯(lián)系越來(lái)越緊密。技術(shù)的進(jìn)步，特別是信息技術(shù)的進(jìn)步使世界在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的越來(lái)越一體化。資本、商品和勞務(wù)以更大的規(guī)模和更快的速度在國(guó)與國(guó)、洲與洲之間自由流動(dòng)。電影，作為一種特殊的商品，其兼具文化屬性和經(jīng)濟(jì)屬性，既能反映國(guó)家的硬實(shí)力，又象征著國(guó)家的軟實(shí)力，在全球貿(mào)易時(shí)代，自然會(huì)受到各國(guó)的熱捧。各國(guó)均想在這樣一個(gè)群雄逐鹿時(shí)代，通過(guò)電影在國(guó)際上輸出文化、獲取利益，于是一個(gè)可被稱之為的“影像競(jìng)技”時(shí)代如約而來(lái)。

一、 影像競(jìng)技

電影的發(fā)明是諸多發(fā)明家不斷競(jìng)爭(zhēng)和相互促進(jìn)以致連續(xù)推進(jìn)和發(fā)展的結(jié)果。受“軍備競(jìng)賽”這一詞匯的啟發(fā)，筆者用“影備競(jìng)賽”來(lái)形容電影史上影像設(shè)備爭(zhēng)先恐后競(jìng)相發(fā)明的現(xiàn)象。這一競(jìng)賽的直接后果便是影像設(shè)備外形和質(zhì)量越來(lái)越能滿足人們的審美需求?！半娪笆肥且粋€(gè)技術(shù)實(shí)驗(yàn)史，一個(gè)觀眾與奇觀的關(guān)系史，是結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)的影片生產(chǎn)、發(fā)行和展映機(jī)制發(fā)展史?！盵3]從1825年的“幻盤”開始，影備競(jìng)賽歷經(jīng)“詭盤”（1832）、“走馬盤”（1834）、銀版攝影術(shù)（1837）、動(dòng)態(tài)影像捕捉（1873）、攝影槍（1882）、“活動(dòng)視鏡”（1877）、“光學(xué)影戲機(jī)”（1888）、“活動(dòng)電影機(jī)”（1892）、“電影視鏡”（1894）等各個(gè)階段，直至1895年12月25日，盧米埃爾兄弟以收費(fèi)的形式在巴黎的咖啡館首次公映影片從而宣告電影誕生為止，影備競(jìng)賽才得以告一段落。

全球的影像競(jìng)技一方面表現(xiàn)為“影備競(jìng)賽”，另一方面表現(xiàn)為影像擴(kuò)張。擴(kuò)張是影像與生俱來(lái)的一種本性，對(duì)商業(yè)電影而言，尤其如此。在“世界圖像時(shí)代”，或曰“視覺文化時(shí)代”，如何利用影像有力地吸引他人眼球成為傳播思想、獲取利益的第一要旨。這種通過(guò)視覺而獲取財(cái)富的經(jīng)濟(jì)形態(tài)被經(jīng)濟(jì)學(xué)家們稱為“眼球經(jīng)濟(jì)”或“注意力經(jīng)濟(jì)”。從17世紀(jì)以來(lái)，藝術(shù)被認(rèn)為是國(guó)家精神實(shí)質(zhì)性表達(dá)方式。1663年，法國(guó)國(guó)王路易十四首先宣稱：“藝術(shù)猶如武功，同樣體現(xiàn)國(guó)力。”[4]在這樣的一個(gè)時(shí)代背景下，各國(guó)電影制片商非常清晰地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，通過(guò)電影擴(kuò)張可以賺取更多的利潤(rùn)和傳播自己的思想感情和價(jià)值觀念。在世界電影史上，影像擴(kuò)張由來(lái)已久，其最早體現(xiàn)在歐美間的較量中。在充滿誘惑和生機(jī)的影像疆場(chǎng)上，各國(guó)為獲得影像主宰權(quán)而恣意馳騁。各自以矯健的身手與對(duì)手們展開了一場(chǎng)你死我活的眼球爭(zhēng)奪戰(zhàn)。電影誕生之初，在法國(guó)和美國(guó)電影界的激烈競(jìng)爭(zhēng)中就能聞到這股撲鼻硝煙的火藥味。當(dāng)時(shí)法國(guó)盧米埃爾兄弟面臨著其強(qiáng)勁的對(duì)手——美國(guó)，盧米埃爾的攝影師和銷售人員滿世界跑，而愛迪生和其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的電影人則窮追不舍。

電影對(duì)中國(guó)的擴(kuò)張，可追溯到1896年8月11日[5]，即在盧米埃爾兄弟發(fā)明電影之后的不到9個(gè)月的時(shí)間里，其電影就銷往中國(guó)。此后，電影作為一個(gè)舶來(lái)品在中國(guó)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。在新中國(guó)成立前，好萊塢電影就在中國(guó)市場(chǎng)上占據(jù)了不少的份額。例如，1936年，中國(guó)引進(jìn)了367部外國(guó)電影，其中328部來(lái)自好萊塢。在上個(gè)世紀(jì)30年代至40年代，超過(guò)4000部美國(guó)電影像潮水般涌入了中國(guó)。[6]新中國(guó)成立后，特別是1950年7月朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，因政治和外交原因，中國(guó)關(guān)停了好萊塢電影的進(jìn)口。此時(shí)占據(jù)中國(guó)電影市場(chǎng)的外國(guó)影片主要是蘇聯(lián)以及東歐社會(huì)主義陣營(yíng)盟國(guó)的電影。在上個(gè)世紀(jì)90年代，因我國(guó)電影產(chǎn)業(yè)自身繁榮的需要，以及美國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)市場(chǎng)擴(kuò)張的欲求，好萊塢電影得以再次進(jìn)駐中國(guó)。于是，在1994年11月11日，第一部好萊塢進(jìn)口大片《亡命天涯》開始在中國(guó)6個(gè)主要城市中的57個(gè)電影院上映。[7]自此，中國(guó)每年引進(jìn)10部基本反映世界優(yōu)秀文明成果和表現(xiàn)當(dāng)代電影成就的外國(guó)影片以刺激國(guó)內(nèi)觀眾對(duì)影片的需求。這一政策一直持續(xù)到中國(guó)于2001年底加入世界貿(mào)易組織。于是，中國(guó)以前頗為封閉的電影市場(chǎng)受到了外國(guó)電影，特別是好萊塢電影的劇烈沖擊。在這種沖擊下，中國(guó)電影如何發(fā)展，如何進(jìn)步，如何走出國(guó)門，對(duì)此正所謂仁者見仁，智者見智。筆者認(rèn)為，兩種不同的思維方式，即象棋思維或跳棋思維，將會(huì)影響中國(guó)電影的長(zhǎng)足發(fā)展。

二、 象棋思維

所謂象棋思維是指在游戲過(guò)程中，游戲雙方拼得血雨腥風(fēng)、你死我活，為了贏得游戲的全面勝利，一方不屑于將另一方趕盡殺絕，雖然最終贏得了勝利，但也造成了“傷敵一千自損八百”的慘局，這種思維強(qiáng)調(diào)的是沖突。對(duì)沖突的強(qiáng)調(diào)是這種思維的最大弊病，而其中尤以美國(guó)學(xué)者亨廷頓為代表。亨廷頓在上個(gè)世紀(jì)就世界關(guān)系的走向作出自己獨(dú)特的判斷。他說(shuō)：“在新的世界中，沖突的根源主要將是文化的而不是意識(shí)形態(tài)的和經(jīng)濟(jì)的。雖然民族國(guó)家仍將是世界事務(wù)中最強(qiáng)有力的角色，但全球政治的主要沖突將在不同文明的國(guó)家和集團(tuán)之間進(jìn)行。文明間的沖突將主宰全球政治，文明間的斷裂帶將成為未來(lái)的戰(zhàn)線?！盵8]他還清晰地判定世界在宏觀上將由7種或8種主要文明的相互作用而形成，它們是西方文明、儒教文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度文明、斯拉夫-東正教文明、拉美文明以及可能的非洲文明。而未來(lái)最大的沖突將沿著分隔這些文明的斷裂帶進(jìn)行。文明斷裂帶上發(fā)生的地區(qū)沖突最有可能升級(jí)為大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，如果說(shuō)還會(huì)有一次世界大戰(zhàn)的話，那將是一場(chǎng)文明間的戰(zhàn)爭(zhēng)。并且他還預(yù)測(cè)，因?yàn)槲幕蛯?shí)力原因不愿臣服于西方的儒教文明和伊斯蘭教文明將會(huì)以發(fā)展自身的經(jīng)濟(jì)、軍事和政治實(shí)力聯(lián)合起來(lái)與西方抗?fàn)?。亨廷頓的論斷與其說(shuō)是對(duì)未來(lái)的一種預(yù)言，還不如說(shuō)是在為美國(guó)所執(zhí)行的“文化霸權(quán)主義”張目。即為撲滅企圖抗?fàn)幓鹧娴拿珙^，并將敵對(duì)勢(shì)力掐死于襁褓之中的先發(fā)制人策略奠定理論基礎(chǔ)。這種“文化霸權(quán)主義”依仗自己的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化優(yōu)勢(shì)，處處強(qiáng)加于人，企圖以自己的意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)天下。他們認(rèn)為自己的文化是最優(yōu)越的，具有全世界的普適性，應(yīng)該統(tǒng)治全球。[9]電影作為一種獨(dú)特的商品，它兼具經(jīng)濟(jì)力量和文化力量，在美國(guó)向外輸出文化和賺取利潤(rùn)之時(shí)自然會(huì)受到額外的青睞。美國(guó)人諾斯（C.J. North）（他是1927年3月美國(guó)第一份《中國(guó)電影市場(chǎng)》報(bào)告的編輯）自己都說(shuō)：“電影是一個(gè)具有很大成效的無(wú)聲推銷員，通過(guò)這種方法，很多貿(mào)易被轉(zhuǎn)移出美國(guó)。此外，通過(guò)美國(guó)電影，美國(guó)的理想，文化，習(xí)俗和傳統(tǒng)正逐漸傳送到別的國(guó)家?！盵10]在這種向外輸出價(jià)值觀念和賺取經(jīng)濟(jì)利益之時(shí)，自然會(huì)受到他國(guó)的抵抗?？死锼雇　丈↘ristin Thompson）在1985年也認(rèn)為：“在任何一個(gè)特定時(shí)間內(nèi)，評(píng)估一個(gè)國(guó)家的電影行業(yè)，而不考慮其試圖抵抗美國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，這幾乎是不可能的。”[11]中美之間的這種競(jìng)爭(zhēng)和沖擊似乎在2010年初《孔子》和《阿凡達(dá)》上映期的交疊而達(dá)到高潮。

《孔子》與《阿凡達(dá)》的相遇，彰顯的是作為民族工業(yè)形態(tài)的中國(guó)電影文化產(chǎn)業(yè)在全球化格局中的艱難處境，尤其是遇上好萊塢這一強(qiáng)勁對(duì)手的正面碰撞。“一個(gè)是崛起的中國(guó)電影最新的里程，一個(gè)是老牌電影強(qiáng)國(guó)又一度自我的超越；一個(gè)是東方千年文化的厚積薄發(fā)，一個(gè)是西方電影特技的集中展示；一個(gè)講述中華圣人的傳奇生涯，還原春秋盛亂兼具的時(shí)代畫卷；一個(gè)勾勒未來(lái)人類的生存動(dòng)向，構(gòu)造外星壯美動(dòng)人的地球鏡像。這是一場(chǎng)東西兩大劃時(shí)代巔峰銀幕巨制的對(duì)話”。[12]這場(chǎng)巔峰對(duì)決，若以票房而論，最終是以《孔子》的失敗而告終。雖然《孔子》于1月22日公映，坊間曾傳聞中國(guó)政府為了保護(hù)《孔子》而將《阿凡達(dá)》于23日從2D影院中撤離。好萊塢電影人對(duì)此做法表示不滿，在《紐約時(shí)報(bào)》上發(fā)表了一篇《中國(guó)影迷熱衷于<阿凡達(dá)>而擠出<孔子>》的批評(píng)文章。作者沙龍·拉芙蘭瑞（Sharon Lafraniere）指出：“好萊塢的未來(lái)愿景正與中國(guó)政府偏好于該國(guó)過(guò)去的一段歷史相競(jìng)爭(zhēng)……將《阿凡達(dá)》從2D影院撤離是一個(gè)糟糕的舉動(dòng)，也有點(diǎn)愚蠢。”[13]這種東西方文化對(duì)決，中國(guó)電影硬碰好萊塢電影同樣在2011年上映的《建黨偉業(yè)》和《哈利·波特與死亡圣器（下）》等影片之間發(fā)生?！都~約時(shí)報(bào)》評(píng)論員同樣就中國(guó)對(duì)自己的影片的保護(hù)策略而進(jìn)行了批評(píng)。安德魯·雅各布斯（Andrew Jacobs）說(shuō)，“外國(guó)大片將推遲上映，直到《建黨偉業(yè)》的票房收入超過(guò)1.2億美元。這種懷疑是由兩個(gè)不可辯駁的事實(shí)所證實(shí)的：《變形金剛：月黑之時(shí)》在美國(guó)首演三周后，直到本周四（7月21日）都無(wú)法在中國(guó)上映，而《哈利·波特與死亡圣器（下）》直到8月4號(hào)前也還沒在中國(guó)影院安排上映。”[14]

好萊塢電影人對(duì)中國(guó)電影市場(chǎng)一直虎視眈眈，他們?cè)@么說(shuō)，“中國(guó)對(duì)好萊塢而言就像北極國(guó)家原生態(tài)礦物區(qū)對(duì)石油產(chǎn)業(yè)的意義一樣：是一個(gè)廣闊、未開發(fā)的和潛在的寶藏”[15]，“像美國(guó)產(chǎn)業(yè)的另一個(gè)疆域和沃土，好萊塢已經(jīng)看到了未來(lái)，那就是中國(guó)”[16]，“中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)繁榮處于‘白熱化，好萊塢對(duì)這個(gè)繁榮市場(chǎng)從未有過(guò)這么熱情”。[17]從這些描述中可以看出好萊塢對(duì)中國(guó)電影市場(chǎng)這塊極具誘惑的大蛋糕饒有興致、充滿信心，只要中國(guó)的電影政策和做法稍微有一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)或不如意的地方，西方電影人和評(píng)論家就有可能進(jìn)行議論甚至加以指責(zé)。

受這種象棋思維的支配，西方電影，特別是好萊塢電影，以其強(qiáng)勢(shì)地位，企圖全面占領(lǐng)他國(guó)市場(chǎng)，從而推進(jìn)他們所謂的全球化。針對(duì)此種現(xiàn)象和企圖，中影集團(tuán)總裁韓三平曾指出：“全世界只看好萊塢電影，是人類的悲哀，是人類文化的悲哀，相當(dāng)于全世界的人都吃漢堡包和肯德基。中國(guó)電影至少可以讓全世界觀眾看到不同文化基礎(chǔ)的電影?！盵18]針對(duì)好萊塢電影的來(lái)勢(shì)洶洶，我們?cè)摬扇∥幕烙髁x？還是文化割據(jù)主義？筆者認(rèn)為，此類均非解決問(wèn)題的妙藥良方。也許換一種思維模式將會(huì)有出路，這一模式就是跳棋思維。

三、 跳棋思維

跳棋思維與象棋思維截然不同，其不同之處體現(xiàn)在：首先，象棋的玩家只能是針鋒相對(duì)的兩方，而跳棋則不限于兩方，它可多方參與；其次，象棋強(qiáng)調(diào)的是絕對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)，其中殊死搏斗、必有死傷，甚至出現(xiàn)“舍兵保帥”的慘烈景象，而跳棋強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)中有合作，氣氛和諧、沒有死傷，競(jìng)技的雙方或多方需相互依賴，相互借力；再次，象棋競(jìng)技中有領(lǐng)土分明的漢河楚界，而跳棋里大家行動(dòng)于一個(gè)共同的“場(chǎng)”；最后，象棋的贏家只有一個(gè)，而跳棋強(qiáng)調(diào)的是共贏，參與游戲的各方都能到達(dá)勝利彼岸，只是時(shí)間先后有別。

在全球影像競(jìng)技中，跳棋思維優(yōu)于象棋思維具體體現(xiàn)在如下各方面。首先，跳棋思維有個(gè)前提就是游戲各方必須相互尊重各自存在的價(jià)值。此亦即費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”理念，也就是“多元一體格局”。雖然費(fèi)孝通先生是用這一概念來(lái)形容民族之間的文化關(guān)系，但其用來(lái)形容當(dāng)前全球各國(guó)之間理想的影像文化關(guān)系也頗為貼切。“‘多元一體格局是在中國(guó)文明史進(jìn)程中發(fā)展出來(lái)的民族關(guān)系現(xiàn)實(shí)和理想，這對(duì)于處理文化之間關(guān)系，同樣也是重要的”。[19]跳棋有一個(gè)特點(diǎn)就是多方參與，多方受益，參與的人越多，可借助的力也越多，也就越能快速地到達(dá)勝利的彼岸。就當(dāng)今全球電影而言，在充滿競(jìng)爭(zhēng)的影像場(chǎng)域中，“也許不應(yīng)該是霸權(quán)化、同質(zhì)化，而是意味著更多的選擇，更多的邊緣和弱勢(shì)享受到相對(duì)平等的權(quán)力。從一定程度上說(shuō)文化的多元是文化活力的前提”。[20]因此，對(duì)參與影像競(jìng)技的各方，無(wú)論是中國(guó)，還是美國(guó)，都需要轉(zhuǎn)換思維模式，擯棄以亨廷頓為代表張揚(yáng)的沖突論。不同的文化相遇的過(guò)程不應(yīng)該是“征服”或“吞并”的過(guò)程，“而是在不同環(huán)境中，通過(guò)‘生成性對(duì)話，互識(shí)、互證、互補(bǔ)，轉(zhuǎn)化為新物的過(guò)程。這種過(guò)程首先奠基于某種文化確實(shí)感到它種文化能使自己受益（包括認(rèn)知和審美），其結(jié)果也不是‘趨同，而是各自提升，在新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新質(zhì)和新的差異。只有這樣的全球化的多元共生，才能構(gòu)建21世紀(jì)可持續(xù)發(fā)展的人類精神生活的新階段”。[21]

其次，跳棋思維強(qiáng)調(diào)借力搭橋。這種借力搭橋一方面是借助己方棋子，另一方面是借助他方棋子。就借助己方棋子而言，要求游戲者在下棋一開始就需充分考慮棋子與棋子之間的協(xié)作，相互借力搭橋，實(shí)現(xiàn)共同前進(jìn)。就借助他方棋子而言，游戲者要有預(yù)見能力，需考慮到他方棋子走動(dòng)時(shí)有可能把橋拆了，也可能把橋給堵了，另外就是得盡力尋找越多的他方和己方棋子共同搭建的橋梁，能找到越多的橋梁就越能盡早地抵達(dá)勝利彼岸。就當(dāng)前中國(guó)電影而言，我們一方面需要緊抓國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，另一方面需要瞄準(zhǔn)海外市場(chǎng)。在具體運(yùn)作時(shí)，首先需要有整體思考的全局目光，特別是走向海外市場(chǎng)的時(shí)候，需借鑒跳棋中的借力搭橋思路，不能單打獨(dú)斗，制片人和制片人，制片公司和制片公司，影片和影片之間要有相互合作的可能，相互借力共同前進(jìn)。其次需要借助境外公司的力量，采用合拍策略，因?yàn)榫惩夤居辛x務(wù)和責(zé)任讓合拍片在境外影院上映。

最后，跳棋思維強(qiáng)調(diào)各方共贏。近些年，我國(guó)在繁榮國(guó)內(nèi)電影市場(chǎng)的時(shí)候，也注重電影的海外傳播。因此政界、業(yè)界和學(xué)界有一個(gè)普遍的稱法就是中國(guó)電影“走出去”工程。這一稱法雖然貼切地形容了當(dāng)前局勢(shì)下中國(guó)電影崛起并努力向海外拓展的形勢(shì)，但將其置于全球跨文化交流的背景之下，其只強(qiáng)調(diào)影像的單向流動(dòng)，而忽略了跨文化對(duì)話的成分。筆者認(rèn)為，用“影像絲路”可能會(huì)更妥當(dāng)一些。其能秉承絲綢之路既從中國(guó)運(yùn)出了絲綢、瓷器和茶葉等物品，又也給中國(guó)帶來(lái)了葡萄酒、香料和飾品等西方文明的雙向交流特性。我們希望中國(guó)電影能傳播出去，同時(shí)也希望西方電影能給我們注入新鮮血液，促使各方共贏，促使東西文化的交融和發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

全球化時(shí)代，東西方交融的趨勢(shì)將越發(fā)明顯。在電影行業(yè)，中外合資成立跨國(guó)影視公司和制片廠將成為時(shí)代新潮流。這種跨國(guó)公司“在產(chǎn)權(quán)上與具有民族國(guó)家疆界的國(guó)有、私有企業(yè)不同，它們沒有明顯的地理界限，如果說(shuō)有什么主要特征的話，那么這就是它們的‘無(wú)國(guó)界性”。[22]這樣的經(jīng)濟(jì)和文化交融，不再是“西方與東方”這么簡(jiǎn)單的問(wèn)題，而是一種新型的國(guó)與國(guó)、區(qū)域與區(qū)域之間交流和互動(dòng)的問(wèn)題。至此，“我們已經(jīng)進(jìn)入全球游戲，可是新制度尚未形成，仍然沿用現(xiàn)代游戲的舊規(guī)則，這種不協(xié)調(diào)狀態(tài)已經(jīng)開始導(dǎo)致思維和行動(dòng)經(jīng)常失效”。[23]這種舊規(guī)則的秘密就在于，“少數(shù)國(guó)家憑借技術(shù)上的不對(duì)稱優(yōu)勢(shì)而得以瓜分和剝削世界”。用傳統(tǒng)象棋思維和行為模式去應(yīng)對(duì)新時(shí)代的影像競(jìng)技不僅會(huì)失靈，而且可能會(huì)適得其反。

也許在不久的將來(lái)，隨著全球化進(jìn)一步加劇，WTO貿(mào)易政策的變化，全球電影市場(chǎng)將進(jìn)一步融合。這種市場(chǎng)可能不再如象棋漢河楚界般界線分明，而更像跳棋那般是一個(gè)共同的“場(chǎng)”。這種“場(chǎng)”也正如法國(guó)哲學(xué)家德勒茲所謂的“平滑空間”而非“條紋空間”?！啊畧?chǎng)就是由中心向四周擴(kuò)大一層層逐漸淡化的波浪，層層之間只有差別而沒有界線，而且不同中心所擴(kuò)散的文化場(chǎng)可在同一空間互相重疊。那就是在人的感受上有不同的生活方式，不同規(guī)范，可以自主的選擇。把沖突變成嫁接、互補(bǔ)，導(dǎo)向融合”。[24]費(fèi)孝通先生在談及跨文化交流問(wèn)題時(shí)，也主張用“場(chǎng)”的理念來(lái)思考。在這種情形下，我們就更需提高國(guó)產(chǎn)電影競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)也需增強(qiáng)“文化自覺”意識(shí)。首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的異域文化，才能在多元文化的世界里確立自己的位置。然后“經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各舒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則”。[25]費(fèi)孝通先生的理念從本質(zhì)上而言，是一種跳棋思維而非象棋思維，這種思維能為中國(guó)電影如何繼往開來(lái)，在東西文化交融中尋找自身的定位，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力提供理論思考。

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