齊紹平 鄧榕

摘 要：教者，孝之文也?！靶ⅰ钡倪@個(gè)概念，在教育當(dāng)中，既是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，又是一個(gè)文化載體。教育本身是文化活動(dòng)，而素質(zhì)教育的根本目的在培養(yǎng)全面的人。將民族傳統(tǒng)文化的首善“孝”的基因根植于當(dāng)代大學(xué)文化素質(zhì)教育就顯得意義重大。

關(guān)鍵詞：大學(xué)教育；孝道文化；文化素質(zhì)

中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）06-0060-03

一、孝道文化之于大學(xué)教育

習(xí)近平總書記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)期間強(qiáng)調(diào)：不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。[1]家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)核是孝道文化。百善孝為先，作為社會(huì)細(xì)胞家庭的根基，中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，孝道文化在中華民族繁衍生息幾千年的歷史長(zhǎng)河中，早已融于我們的骨子里，沉淀為單一個(gè)人、社會(huì)群體日常生活的行為指南。在現(xiàn)代大學(xué)精神重塑過(guò)程中，孝道文化的現(xiàn)實(shí)意義是很直白的。

（一）育人的需求?！墩f(shuō)文解字》解釋，孝即“善事父母者。從老省，從子承老也”。[2]“孝”作為子女回報(bào)、感恩父母的原始美德，源于人類血緣關(guān)系的最真摯表達(dá)，源于人性中最本真的自然流露。從社會(huì)學(xué)角度分析，它是子女與父母親情關(guān)系道德規(guī)范體系維系的紐帶，是家庭和睦相處的潤(rùn)滑劑。高校的根本任務(wù)是立德樹(shù)人，而人的首位是德，從古代到現(xiàn)代都如此。兩千多年前的孔子說(shuō)：夫孝，德之本也，教之所由生也。[3]其高度概括了孝在中國(guó)傳統(tǒng)教育中的核心地位，體現(xiàn)出孝是中國(guó)古代教育、社會(huì)教化得以衍生和傳承的根源、始點(diǎn)和基本內(nèi)容。后來(lái)曾子將孔子的事親之孝擴(kuò)展為五倫之孝，由家及國(guó)，以孝齊家，以孝治國(guó)，極力推廣孝道的教化，擴(kuò)延孝道的涵義。黨的十八大報(bào)告與教育方針相關(guān)的內(nèi)容，明確提出要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、接班人。因此，把孝道文化傳承和我們的品德教育、感恩教育、實(shí)踐教育、課堂結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展文化素質(zhì)教育活動(dòng)，是高校育人的內(nèi)在需求。

（二）社會(huì)的需要。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展過(guò)程中，也衍生出了一系列問(wèn)題。城鎮(zhèn)化進(jìn)程讓原有的家庭生活模式、鄰里關(guān)系發(fā)生改變，獨(dú)生子女現(xiàn)象催生和加劇了代際沖突，信息科技發(fā)展改變了青少年思維交流方式，再加上物質(zhì)主義、功利主義、西方所謂民主自由等思潮的影響，讓一些人極度以自我為中心，打罵父母、不贍老人、忤逆長(zhǎng)輩等事件、現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。“扶不扶”、“幫不幫”、“養(yǎng)不養(yǎng)”等道德倫理行為一度成為社會(huì)熱點(diǎn)話題，而這背后折射的實(shí)質(zhì)是人性的缺失、道德的缺養(yǎng)。與此同時(shí)，我國(guó)老齡化程度逐步加深。國(guó)際上通常把60歲以上的人口占總?cè)丝诒壤_(dá)到10%作為國(guó)家或地區(qū)進(jìn)入老齡化社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。截止2014年，我國(guó)60歲以上的老年人口已超過(guò)2億，城鄉(xiāng)空巢家庭達(dá)50%，空巢老人突破1.1億。中國(guó)的傳統(tǒng)觀念是養(yǎng)兒防老，現(xiàn)在子女都不在身邊，社會(huì)養(yǎng)老保障機(jī)制不健全，養(yǎng)老問(wèn)題尤為突出。目前，人們普遍較重視對(duì)老年人的生活照顧和資金扶持，但在精神慰籍、關(guān)心方面存在明顯不足，有的甚至整年都不回家看望父母，物質(zhì)孝順很多時(shí)候代替了精神孝順。其實(shí)，我們知道，老年人有時(shí)候需要的，僅僅是一種精神的陪伴。因而，面對(duì)國(guó)內(nèi)外新的形勢(shì)，在凝聚社會(huì)力量、平衡社會(huì)利益、維系社會(huì)關(guān)系、緩解社會(huì)矛盾、規(guī)范社會(huì)行為方面，傳統(tǒng)孝道文化的回歸，刻不容緩。在大學(xué)生中踐行孝道文化，實(shí)現(xiàn)孝道文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，是將崇高的道德品質(zhì)落實(shí)到具體生產(chǎn)、生活實(shí)踐中的一種有效途徑，更是當(dāng)代大學(xué)生群體實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，為家庭、社會(huì)、國(guó)家減輕負(fù)擔(dān)的重要渠道。無(wú)疑，這是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。

二、孝道文化之于文化素質(zhì)教育

我國(guó)素質(zhì)教育的起源要追溯至20世紀(jì)80年代末，它是教育自身改革、發(fā)展的內(nèi)需。文化素質(zhì)教育，本質(zhì)上是一個(gè)有目的、有計(jì)劃的育人過(guò)程。高校結(jié)合文化育人的特性和當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，需用可見(jiàn)、可聽(tīng)、可聞、可感的方式，將孝道文化融于素質(zhì)教育的全過(guò)程。

（一）深化實(shí)踐教育。在恩格斯的自然哲學(xué)中揭示人的思想產(chǎn)生于勞動(dòng)，即人的主觀意識(shí)產(chǎn)生于人的實(shí)踐行為，同時(shí)人的主觀意識(shí)反作用于客觀存在。毛澤東的《實(shí)踐論》指出，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。[4]在高校教育體系中，實(shí)踐教育著重強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)、感知、引導(dǎo)，有別趨于枯燥乏味的理論教學(xué)，是大學(xué)育人的重要組分部分。90后的大學(xué)生是在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)“四維空間”里成長(zhǎng)起來(lái)的新生力量，孝道文化入腦入心，生根發(fā)芽就需要借助時(shí)尚、情感、藝術(shù)的元素，實(shí)施“聽(tīng)、看、說(shuō)、寫、行”等能直接感知的“觸碰”教育。一是聆聽(tīng)。以寢室、教室、微博、微信等線下、線上載體為依托，聆聽(tīng)《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等經(jīng)典語(yǔ)錄，感受孝道文化的原始韻味，陶冶情操。二是觀看。我們能看見(jiàn)的地方，都是光的效應(yīng)，再?zèng)]有比光更快的方式了。鼓勵(lì)同學(xué)以孝道文化為題材，自拍、自導(dǎo)、自評(píng)、自展DV、微電影，讓同學(xué)們?cè)谟^看、參與過(guò)程中，提升品質(zhì)。三是演說(shuō)。以演講、演說(shuō)等形式，在校園內(nèi)開(kāi)展豐富多彩的孝文化主題教育活動(dòng)，傳遞正能量。四是書寫。例如，以傳統(tǒng)家書為載體，在每年新生開(kāi)學(xué)季，號(hào)召新生給父母寫信，給父母報(bào)平安。所謂“家書抵萬(wàn)金”，相信這個(gè)效果一定很好。五是孝行。讀萬(wàn)卷書，不如行萬(wàn)里路。文化素質(zhì)教育也是如此。孝道文化傳承，重在一個(gè)行字。在端午節(jié)、中秋節(jié)、老人節(jié)等節(jié)假日，發(fā)動(dòng)、組織學(xué)生志愿者去敬老院、福利院、學(xué)校周邊看望老人，讓同學(xué)們?cè)趯?shí)踐教育中感悟：孝，也許就是陪伴。

（二）內(nèi)化思想引領(lǐng)。思想是行動(dòng)的指南，價(jià)值是行為的標(biāo)準(zhǔn)。曾國(guó)藩用一生道出“讀盡天下書，無(wú)非是一個(gè)孝字”。在思想引領(lǐng)方面，要順?biāo)浦?，讓學(xué)生感受到孝道文化的精髓和魅力。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。在這方面，可凝聚高校師資力量，將孝道文化素質(zhì)教育與科研教學(xué)結(jié)合，通過(guò)課題帶動(dòng)、項(xiàng)目拉動(dòng)等途徑，既匡正了對(duì)孝道文化的理解，又讓教師、管理人員、學(xué)生“打成一片”，讓孝道文化成為“大眾”話題，于無(wú)形間，將孝道文化滲透到同學(xué)們的心底。另一方面，著眼于社會(huì)需求，需要讓“大眾”話題，成為“自覺(jué)行動(dòng)”，力爭(zhēng)在個(gè)人行為方面受啟迪?！爸腥A孝官”李寶庫(kù)指出：孝的本質(zhì)是愛(ài)，表達(dá)方式是感恩，作用是回報(bào)社會(huì)。這對(duì)孝的定位做了一個(gè)比較清晰的闡述。孝道文化的傳承，需緊貼感恩教育。我們要引導(dǎo)大學(xué)生深入社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道，走進(jìn)敬老院、福利院，開(kāi)展精神撫慰、文藝匯演、幫扶行動(dòng)等，用“一袋米，兩袋鹽”、“一個(gè)粽子、兩個(gè)月餅”、“一碗餃子、兩袋面條”的微小善舉，激發(fā)大學(xué)生心中的孝愛(ài)之心，從而內(nèi)化為其生活習(xí)慣。誠(chéng)然，引導(dǎo)同學(xué)養(yǎng)成的生活習(xí)性應(yīng)該是正面的，如何評(píng)判呢？這就需要一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)，最為直接的就是樹(shù)立參照物了。創(chuàng)造道德模范是時(shí)代的呼喚。高校應(yīng)高度重視道德典型的選樹(shù)、培育、宣傳、推介工作，以座談、分享交流等形式，充分發(fā)揮道德典型的示范、參照作用，用道德典型的一言一行為身邊同學(xué)樹(shù)立可親、可敬、可學(xué)的榜樣。

（三）質(zhì)化文化生命。哲學(xué)家認(rèn)為，人有兩種生命：一是自然生命，一是文化生命。人的自然生命來(lái)自自然，而人的文化生命則來(lái)自教育。[5]作為生命的精神結(jié)構(gòu)，文化生命是我們知、情、意、愛(ài)等人文素質(zhì)的綜合表征，是生命的軟件。文化素質(zhì)教育的目標(biāo)在于重構(gòu)教育的整體性，從這一點(diǎn)出發(fā)，文化素質(zhì)教育的本質(zhì)是宏構(gòu)“生命”的完整性。就像自然生命的形成離不開(kāi)水，文化生命的孕育離不開(kāi)普世的文化因子，作為中華文化之根本，孝道文化的熏陶、植入必不可少。其一，注重孝道文化的思想熏陶。文化熏陶的結(jié)果，就是加強(qiáng)我們對(duì)事物本真的感知。比如開(kāi)設(shè)孝道文化選修課程，以“名家論壇”、“孝行公開(kāi)課”、“校友論壇”、“孝道沙龍”等各種形式為依托，邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化專家、學(xué)者來(lái)校講學(xué)，引發(fā)學(xué)生思考，達(dá)成自我人格的完善與凈化，將文化知識(shí)內(nèi)化為自身的人文精神，孕成教育對(duì)象在思想、情感與行動(dòng)的一種文化自覺(jué)。其二，將孝道文化融于文化素質(zhì)教育課堂。采取學(xué)分機(jī)制，將孝道等傳統(tǒng)文化內(nèi)容納入文化素質(zhì)教育課的選修體系，在教學(xué)計(jì)劃中可明確要求理科學(xué)生選擇文化傳統(tǒng)課程。針對(duì)文化素質(zhì)教育課，可充分挖掘孝道文化資源，拓寬教材內(nèi)容。注重教學(xué)形式的創(chuàng)新，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)與資源，將互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的教育意識(shí)與思想觀念引教學(xué)，勇于探索新的課程模式、學(xué)習(xí)模式、評(píng)估模式，搭建新媒體、自媒體等網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，用資源庫(kù)、智庫(kù)代替教材、教參，并號(hào)召師生一起設(shè)計(jì)、創(chuàng)建本專業(yè)課程體系。其三，形成“化文成人，以文化人”的育人理念。在文化素質(zhì)教育體系中，面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、教育理念的雙重變革，高校要實(shí)現(xiàn)由灌輸性特征的教育向具有明確教育目標(biāo)途徑的轉(zhuǎn)變，將“灌輸式”告訴學(xué)生怎么做，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)。通過(guò)空巢關(guān)愛(ài)工程、思想道德提升工程等項(xiàng)目、平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)自我能力提升與個(gè)人素質(zhì)鍛煉，感受傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)與精神，讓文化去引導(dǎo)、影響人，從而建構(gòu)一個(gè)由育人理念設(shè)計(jì)到人文知識(shí)傳播進(jìn)而人文精神提升與內(nèi)化的連續(xù)、漸進(jìn)的高校人文素質(zhì)教育系統(tǒng)[6]。如此，當(dāng)代大學(xué)生的文化生命將變得更有質(zhì)感。

三、傳統(tǒng)文化之于大學(xué)素質(zhì)教育

時(shí)至今日，自教育部提出文化素質(zhì)教育已有20載光陰。我國(guó)教育方針也歷經(jīng)的幾多皺褶。毫無(wú)疑問(wèn)的是，文化素質(zhì)教育已成為我國(guó)高等教育人才培養(yǎng)體系的重要組成部分。開(kāi)展好素質(zhì)教育，我們需要立足歷史文化積淀，結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境和時(shí)代精神。習(xí)近平總書記2014年9月9日在北京師范大學(xué)與師生交流時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)我們的語(yǔ)文教材里一定要加上中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使之成為終生的民族文化基因。這無(wú)疑是一個(gè)時(shí)代的教育導(dǎo)向信號(hào)。筆者認(rèn)為，新時(shí)期，高等教育傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育需要把握以下幾點(diǎn)。

（一）堅(jiān)守核心價(jià)值底線。在全球化、信息時(shí)代，社會(huì)呈現(xiàn)多元化發(fā)展勢(shì)態(tài)，當(dāng)代大學(xué)生受各方思潮沖擊，正面臨價(jià)值取向多樣化、價(jià)值沖突多極化、價(jià)值判斷模糊化等趨勢(shì)。有人說(shuō)，21世紀(jì)國(guó)與國(guó)的較量，已不僅僅是經(jīng)濟(jì)與軍事的較量，而上升為文化、科學(xué)、思想的較量。紀(jì)錄片《較量無(wú)聲》認(rèn)為，“政治轉(zhuǎn)基因”（非農(nóng)作物轉(zhuǎn)基因）、憲政、基督教等均被西方利益集團(tuán)有意識(shí)地利用并進(jìn)行單方面闡述，片尾呼吁中國(guó)需要獨(dú)立思考的學(xué)者和個(gè)人，要求黨員干部堅(jiān)定信念、立場(chǎng)、價(jià)值觀，以應(yīng)對(duì)西方的來(lái)自意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。在提倡“價(jià)值重估”的氛圍，以及“網(wǎng)絡(luò)化生存”“數(shù)據(jù)化生存”盛行而網(wǎng)上信息良莠不齊的情況下，文化素質(zhì)教育作為大學(xué)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，作為大學(xué)生文化觀、價(jià)值觀、世界觀、人生觀形成的主要課堂，要在這方面牢牢把握好價(jià)值導(dǎo)向。我們要堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一底線，通過(guò)黨團(tuán)建設(shè)，指導(dǎo)、服務(wù)青年，以志愿公益、科技創(chuàng)新、文體藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐等為載體，引導(dǎo)青年。我們要用“潤(rùn)雨細(xì)無(wú)聲”的方式，在文化素質(zhì)教育過(guò)程中，構(gòu)建大學(xué)生群體的價(jià)值認(rèn)同。

（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是一個(gè)民族的基因，沒(méi)有任何一個(gè)民族可以拋棄其文化傳統(tǒng)而重新開(kāi)始。毛澤東在談到新民主主義文化時(shí)指出：“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”[7]大學(xué)文化素質(zhì)教育，旨在提升大學(xué)生在文、史、哲、藝等人文社會(huì)科學(xué)方面的素質(zhì)。提升人文素質(zhì)就是教會(huì)我們“如何做人”?？疾熘袊?guó)傳統(tǒng)文化中所包含的各個(gè)重要方面，可以清楚地看到，頌揚(yáng)真善美、貶抑假丑惡，特別是褒善貶惡、為善去惡、求善厭惡、向善背惡等，已成為中華民族的文學(xué)、藝術(shù)、文化、歷史、哲學(xué)、教育、宗教等領(lǐng)域的核心。在文化素質(zhì)教育過(guò)程中，高校應(yīng)以傳統(tǒng)美德為著力點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生形成“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”向上向善的理念，構(gòu)建道德之標(biāo)桿與方向，促使學(xué)生高尚的思想品質(zhì)和良好的道德情操的養(yǎng)成。特別注意的是，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年封建思潮的浸泡，其本身有一定的階級(jí)性和時(shí)代局限性，因而在文化傳承過(guò)程中，我們要深入研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，以“揚(yáng)棄”的辯證態(tài)度審之，與時(shí)俱進(jìn)，吸其精華，剔其糟粕，弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

（三）創(chuàng)新素質(zhì)教育內(nèi)容。文化素質(zhì)教育是培育創(chuàng)新型人才的基礎(chǔ)性條件，《教育規(guī)劃綱要》將全面實(shí)施素質(zhì)教育作為中國(guó)教育改革發(fā)展的基本方向和重要內(nèi)容[8]，這不僅從主觀上為高等教育的發(fā)展指明了方向，也從宏觀層面對(duì)文化素質(zhì)教育做了戰(zhàn)略定位。在大學(xué)文化素質(zhì)教育實(shí)踐中，要始終把握文化育人是素質(zhì)教育的終極目標(biāo)這一核心主題，創(chuàng)新文化素質(zhì)教育內(nèi)容、載體、形式，以第一課堂教育為手段、以校園品牌活動(dòng)為載體、以網(wǎng)絡(luò)教育為媒介，以新媒體為突破口，以人文精神塑造為導(dǎo)向，構(gòu)建全方位文化育人格局。大學(xué)不僅是育人的基地，也是文化傳播的機(jī)構(gòu)，文化素質(zhì)教育更應(yīng)融于教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于專業(yè)教育始終與第二課堂實(shí)踐相結(jié)合，貫穿于校園文化之中與創(chuàng)新能力提升相結(jié)合。特別要發(fā)揮實(shí)踐性教育在大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中的作用，讓大學(xué)生在實(shí)踐中增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化認(rèn)同，提升文化品質(zhì)、實(shí)踐能力，促其全面發(fā)展。同時(shí)，不斷提升學(xué)校的文化內(nèi)涵和人文境界，將積極的人文精神和科學(xué)精神、為人處世之道融合、內(nèi)化、升華，滲人到學(xué)生靈魂的深處，凝結(jié)成個(gè)體的精、氣、神，從而形成有質(zhì)感的文化生命。

（作者單位：湘潭大學(xué)公共管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，2015-02-17[2015-04-09]. http：//news.xinhuanet.com/politics/2015-02/17/c_1114401712.htm.

[2]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：九州出版社，2012：38.

[3]孔丘.《孝經(jīng)》[M].遠(yuǎn)方出版社，2009：1.

[4]毛澤東.《實(shí)踐論》[M].北京：人民出版社，1975：4.

[5]楊叔子、余東升.文化素質(zhì)教育與通識(shí)教育之比較[J].高等教育研究，2007（6）：2.

[6]章兢.人文精神：大學(xué)不能沒(méi)有靈魂[J].光明日?qǐng)?bào)，2009-01-14.

[7]毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991：533-534.

[8]中華人民共和國(guó)教育部.國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）[EB/OL].中華人民共和國(guó)教育部官網(wǎng)，2012-07-29[2015-04-09]. http：//www.moe.edu.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe_838/201008/93704.html.