摘 要： 從解析中國(guó)文化根隱喻——“水”的概念隱喻特征入手，揭示宗教、古代文學(xué)和成語(yǔ)、慣用語(yǔ)等不同語(yǔ)體類(lèi)型中“水喻”的主要特征，并藉此探尋“水喻”衍生的機(jī)制以及中西方隱喻衍生方式的異同。中國(guó)文化中的“水喻”傾向于以水的自然屬性抽象出的概念特征為衍生的基點(diǎn)。比較而言，西方的“水喻”衍生方式相對(duì)簡(jiǎn)單，少了一種哲理化的意蘊(yùn)，但多了一份與自然抗?fàn)幹?。研究發(fā)現(xiàn)支持了“文化制約隱喻思維”的文化隱喻觀。

關(guān)鍵詞：“水喻”；根隱喻；衍生；中西差異

中圖分類(lèi)號(hào)：H15

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1101（2016）02-0057-06

作者簡(jiǎn)介：方芳（1973-），女，浙江義烏人，講師，碩士，研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，中國(guó)文化對(duì)外傳播，計(jì)算機(jī)輔助外語(yǔ)教學(xué)。

Abstract： This paper starts with the analysis of the conceptual representation of the Chinese root metaphor——“water”. This paper then explores the distinctive features of “water metaphor” in different registers， such as in religion， ancient literature， idioms and proverbs. Derivation routes of “water metaphor” are then explored， followed by a discussion of the cultural differences between China and western countries. It is found that Chinese concepts of “water metaphor” are abstract mappings of the natural features of water. The derivation routes in western countries， by contrast， are simple and less rational， which reveals westerners attempts to struggle against nature. The findings echo the statement——“Culture shapes metaphorical thinking.”

Key words： “water metaphor”； root metaphor； derivation； difference between China and western countries

隱喻是人們認(rèn)知世界的方式。通過(guò)隱喻對(duì)人認(rèn)知過(guò)程的充分描述和解釋?zhuān)芊从吵鏊季S方式和文化現(xiàn)象的獨(dú)特性。對(duì)于崇尚自然的中國(guó)文化而言，隱喻對(duì)文化理解的作用更為重要。透徹理解文化的根隱喻就意味著走入了中國(guó)文化的深層精神境界。“根隱喻往往是隱含的，……常常反映了人類(lèi)對(duì)自然和世界的早期認(rèn)識(shí)。它是概念化隱喻的軸心”[1]。

“水”與中國(guó)古代的文化似乎有一種天然的聯(lián)系。古人習(xí)慣于以水為喻，來(lái)表達(dá)抽象的概念和思想。在《管子·水地》篇中，水被認(rèn)為是萬(wàn)物之源，屬于一種本體意象。《管子》云：“水者何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也”，反映了人們對(duì)水這一自然現(xiàn)象的初始認(rèn)識(shí)。水頻繁出現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)文化經(jīng)典之中?！吨芤住钒素灾蝗∠笥凇八保逍兄粸椤八?，道家以水喻道，儒家以水比德，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以水興象，留給世人豐富的想象空間。

在西方隱喻思潮的影響下，漢學(xué)家艾蘭曾對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)中的水喻進(jìn)行系統(tǒng)考察，論證了水是中國(guó)文化中的一種原始意象。她從具體意象入手，揭示水隱喻系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，認(rèn)為“水”是古代中國(guó)人直面自然尋求哲學(xué)概念而建立的本喻（root metaphor）。這是一種區(qū)別于西方超驗(yàn)本體論的自然本喻論[2]。艾蘭的論證解釋了東、西方哲學(xué)差異的本質(zhì)原因，同時(shí)也為我們深入了解中國(guó)文化開(kāi)啟了另一扇大門(mén)。理解紛繁復(fù)雜的水喻現(xiàn)象的關(guān)鍵在于，了解它文化淵源的同時(shí)，沿著“水喻”衍生的路徑關(guān)聯(lián)各種水喻現(xiàn)象，尋找此類(lèi)隱喻從哲學(xué)文化的源頭走向宗教經(jīng)典、高雅文學(xué)和通俗文化的直接證據(jù)。本文從中國(guó)文化中“水喻”的概念性特征入手，通過(guò)實(shí)例分析，揭示宗教、古代文學(xué)和成語(yǔ)、慣用語(yǔ)等不同語(yǔ)體類(lèi)型中“水喻”的主要特征，藉此探尋“水喻”衍生機(jī)制以及中西方隱喻衍生方式的異同。

這些探討有助于從一個(gè)側(cè)面揭示隱喻與文化的關(guān)系問(wèn)題。目前，關(guān)于兩者的關(guān)系問(wèn)題，有兩種相反的觀點(diǎn)：一些學(xué)者認(rèn)為隱喻思維影響著文化的形成，即“特定文化模式的產(chǎn)生受制于隱喻”[3]，而以Quinn為代表的學(xué)者認(rèn)為，文化相對(duì)于隱喻更為基礎(chǔ)，“隱喻還遠(yuǎn)不能形成理解。人們選擇隱喻通常是為了適應(yīng)預(yù)先存在的、文化上共享的模式”[4]。

一、“水喻”的概念性特征

“水”具有多重自然屬性特征，如流動(dòng)無(wú)形，平淡無(wú)味，向低處流淌等。古代先哲對(duì)水的這些屬性進(jìn)行抽象化提煉，使得“水”具有了多個(gè)維度的抽象特征，以隱喻的方式表達(dá)出來(lái)的抽象特征即構(gòu)成了水的概念隱喻。所謂“概念”，是指源域和目標(biāo)域之間存在的一系列對(duì)應(yīng)關(guān)系。例如，水的“流動(dòng)性”特征可以引申出[運(yùn)動(dòng)是水][思想是水]等概念隱喻。源域（水）與目標(biāo)域（思想）的映射，包含水的運(yùn)行方式與思維的發(fā)展構(gòu)成的一系列對(duì)應(yīng)關(guān)系：1）水和思想都有源頭；2）水和才智都有枯竭之時(shí)；3）水有潺潺細(xì)流，有驚濤駭浪，人的思緒也時(shí)而平靜舒緩，時(shí)而心潮澎湃。顯然，概念隱喻不同于具體的隱喻表達(dá)，具有普遍性、概念性、系統(tǒng)性。在上例中，[思想是水]屬于概念隱喻，而“意識(shí)流”，“記憶的長(zhǎng)河”是具體的隱喻表達(dá)。中國(guó)文化經(jīng)典中存在大量與“水”有關(guān)的概念隱喻。

先秦哲學(xué)經(jīng)典在整個(gè)中國(guó)文化哲學(xué)中占據(jù)重要份量。因此，從道、儒哲學(xué)經(jīng)典中選取實(shí)例，并從這些典籍中提取出概念性特征，對(duì)于研究“水喻”的衍生軌跡具有重要價(jià)值。在傳世著作中，以道、儒兩家為代表的先秦經(jīng)典都涉及大量水喻，其中《論語(yǔ)》4 次，《孟子》48次，《老子》3次，《莊子》73次，《荀子》50次。對(duì)來(lái)自這些文化經(jīng)典的水喻進(jìn)行概念層面的分析能幫助我們尋找水隱喻的源頭。

（一）隨行而動(dòng)，有本之源

儒家先哲對(duì)水的“流動(dòng)性”有著深刻的體悟。水自源頭開(kāi)始，朝著一個(gè)方向，依物隨形，或平緩或奔涌，時(shí)而蜿蜒而動(dòng)，時(shí)而沖破險(xiǎn)阻，最終匯入江河湖海。先哲們?cè)谟^察自然之水之后發(fā)出了時(shí)光易逝的感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語(yǔ)·子罕》）和以流水為喻的勸勉，“觀水有術(shù)，必觀其瀾......流水之為物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不達(dá)”（《孟子·盡心上》）。水的流動(dòng)性主要產(chǎn)生出[運(yùn)動(dòng)是水][力量是水][無(wú)形是水]等概念隱喻，以及上位范疇隱喻[具有流動(dòng)性特征的事物是水]。孟子感悟到，有源之水才不會(huì)枯竭，如其所言：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾”（《孟子·離婁章句下》）。儒家哲學(xué)中的水強(qiáng)調(diào)有源之水才是德性之本。無(wú)源之水和無(wú)本之德很快就會(huì)枯竭，不能長(zhǎng)久。由此，在流動(dòng)性的基礎(chǔ)上又生成了[不斷更新的思想是有源之水]等隱喻。

（二）潤(rùn)物不爭(zhēng)，包容處下

道家先哲對(duì)水的“甘居下位，潤(rùn)物不爭(zhēng)”有著精辟入理的闡釋。老子曰，“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”（《老子》第八章）。水具有“七善”，且處眾人之所惡，因而被稱(chēng)為“上善”。水所到之處，潤(rùn)澤萬(wàn)物。水“集于草木，根得其度，華得其數(shù)，實(shí)得其量。鳥(niǎo)獸得之，形體肥大，羽毛豐茂，文明理著”（《管子·水地》）。萬(wàn)物因水而繁茂充滿(mǎn)生機(jī)，而水卻自甘守辱處下。

強(qiáng)調(diào)實(shí)行“仁政”的儒家亞圣孟子體悟到了水“海納百川”的包容性，提出“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也”（《孟子·離婁上》）。水不擇細(xì)流，萬(wàn)川匯入其中而最終歸于大海，都由水的本性使然。君主實(shí)行仁政，百姓自然會(huì)像萬(wàn)川之水一樣歸向仁德明君。水往低處流，甘居下位而滋潤(rùn)萬(wàn)物的包容性特征產(chǎn)生了[甘居下位是水] [寬容是水] [善行/善心/善念是水] [人心所向是水]等概念隱喻。

（三）柔弱無(wú)形，以柔克剛

水的“柔弱性”是道家思想“貴柔主陰”思想的核心?！疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之”（《老子》第七十八章）。貌似柔弱的水，實(shí)則能以柔克剛，其力量來(lái)自對(duì)目標(biāo)的不懈追求和不爭(zhēng)功的謙遜品德。在奔流入海的過(guò)程中，受到的阻礙越大，越能迸發(fā)出強(qiáng)大的力。水滴石穿，驚濤拍岸，表現(xiàn)出以柔克剛，無(wú)堅(jiān)不摧的頑強(qiáng)品格。因此，老子云，水“為天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)莫之能勝，以其無(wú)以易之”（《老子》第七十八章）。由此，引申出[柔弱是水][柔情是水][以柔克剛是水]的概念特征。

（四）純粹不雜，虛靜清淡

老子以水“柔弱”“處下”的特點(diǎn)喻“道”，莊子則以水的“虛靜清淡”之性為喻，教人凝神守一、虛靜而澄明的養(yǎng)生之道和君子的立身修德之道。莊子云，“水之性，不雜則清，……純粹而不雜，靜一而不變， 惔而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也”（《莊子·刻意》）。又如，“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”（《莊子·山木》）。在“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神......故帝王圣人休焉”（《莊子·天道》）中表達(dá)的則是一種“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的高尚品格。由水“虛靜清淡”的特性，生成了[清靜是水][清澈是水][清淡是水][品行高潔是水]的概念隱喻。

儒、道兩家的先哲，老子、莊子、孔子、孟子在對(duì)自己的哲學(xué)思想進(jìn)行闡釋時(shí)，聚焦于水性的不同側(cè)面。老子提出“順從自然之道，處下而不爭(zhēng)”的處世哲學(xué)；孔子觀逝去之流水，感嘆人生短暫，激勵(lì)世人積極進(jìn)取，有所作為；莊子感悟于“水靜則明”，提倡寧?kù)o致遠(yuǎn)的修身哲學(xué)；孟子悟得水就勢(shì)地位而“包容仁厚”，強(qiáng)調(diào)實(shí)行仁政，使天下萬(wàn)民歸順。儒家以水比“德”，把水運(yùn)動(dòng)、進(jìn)取的一面融入積極入世、經(jīng)世治國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)；道家以水喻“道”，從水柔弱、虛靜的一面引申出淡然處世、達(dá)觀灑脫的道家學(xué)說(shuō)。

“水”作為中國(guó)文化的根隱喻，有著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。以水的特性為原型生成了大量的概念隱喻。綜合以上分析，這些概念隱喻集中于：流動(dòng)性：[運(yùn)動(dòng)是水][力量是水] [無(wú)形是水][具有流動(dòng)性特征的事物是水]；潤(rùn)物包容性：[甘居下位是水] [寬容是水] [善行/善心/善念是水] [人心所向是水]；柔弱性：[柔弱是水][柔情是水][以柔克剛是水]；虛靜清淡：[清靜是水][清澈是水][清淡是水][品行高潔是水]。在表達(dá)抽象概念和思想情感時(shí)，人們會(huì)下意識(shí)地受到這些概念隱喻的影響。換言之，受頭腦中業(yè)已存在的概念隱喻的影響，人們往往提取“水”某一方面的特性，將其映射到所要表達(dá)的事物中。

二、“水喻”意義的隱喻衍生

（一）水的本義及衍生義

《漢語(yǔ)大詞典》中有關(guān)水的釋義共20條。如果將這些條目進(jìn)行歸類(lèi)，可以主要?jiǎng)澐譃楸倔w意義，水體（河流為主）的借代，人體的借代和其他特殊類(lèi)別的詞義衍生（見(jiàn)表1）。

賈冬梅，藍(lán)純通過(guò)收集大量古漢語(yǔ)及現(xiàn)代漢語(yǔ)四千余條語(yǔ)料，對(duì)水喻現(xiàn)象進(jìn)行了深度的挖掘和分析[6]。研究發(fā)現(xiàn)，[水]在古代和現(xiàn)代漢語(yǔ)中主要通過(guò)借代、隱喻、詞性轉(zhuǎn)化等派生方式，形成了一個(gè)涉及自然（水，時(shí)間）、社會(huì)（群體，人的產(chǎn)品，狀態(tài)，事件）和人（身體，動(dòng)作，心理，品德）的體系。這些探討有助于了解水的詞義演變過(guò)程和特點(diǎn)，但不能直接反映出“水喻”的變化特征。

（二）“水喻”的衍生機(jī)制及特征

宗教、文學(xué)是具有引導(dǎo)和宣泄功能的兩種相對(duì)獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)，在不同的文化中特點(diǎn)鮮明，能反映出一種文化的思維方式和文化現(xiàn)象的獨(dú)特性。慣用語(yǔ)不同于宗教和文學(xué)，它反映的是大眾的智慧和文化心理特點(diǎn)。在漢文化中，成語(yǔ)是一大特色，往往來(lái)自于古代經(jīng)典或著作、歷史故事和人們的口口相傳的故事。為了兼顧不同語(yǔ)體類(lèi)型和涉及的范圍，同時(shí)考慮到近現(xiàn)代文學(xué)中與水有關(guān)的表達(dá)往往以成語(yǔ)、慣用語(yǔ)的形式出現(xiàn)，因此主要選擇宗教、古代文學(xué)以及成語(yǔ)、慣用語(yǔ)進(jìn)行分析。通過(guò)檢索國(guó)家語(yǔ)委現(xiàn)代漢語(yǔ)通用平衡語(yǔ)料庫(kù)（http：//www.cncorpus.org/ccindex.aspx）以及古籍語(yǔ)料庫(kù)（http：//www.cncorpus.org/acindex.aspx），“水喻”的衍生機(jī)制和特征可見(jiàn)一斑。

1.宗教水喻。水是宗教文化中的常見(jiàn)意象。在宗教文化中，水是圣潔的象征。佛教文化中的水喻取水“虛靜、潔凈”和“柔和善順”之意，常以[靜心是水][凈心是水]/[善心/善行/善念是水]等概念隱喻的形式出現(xiàn)。“吳山道人心似水，眼凈塵空無(wú)可掃”（《再和潛師》）。佛教講求“心水現(xiàn)佛”，認(rèn)為只有修煉心性，使得心凈如水，才能入得禪境最終成佛。又見(jiàn)“都緣心似水，故以缽為舟”（《題壁畫(huà)杯渡道人》），緣慮之心如同靜止的水那樣平靜，不為外境所擾動(dòng)。再如，“更禪心似水，道力如山”（《漢宮春·看透塵寰》）。僧人經(jīng)修行達(dá)到一種清靜寂定，胸懷淡泊的境界。這種悠然自得的心境，具有一種潛在的巨大力量。修道之人以靜心修身律己，對(duì)他人則心存善念?！八鳚?rùn)赴下，菩薩常行平等之慈，柔和善順，能以清潔法水調(diào)熟眾生，普德沾溉......”（《水喻菩薩十種善法》）。

基督教文化中的“水”被認(rèn)為能洗凈人們靈魂上的罪惡。根據(jù)《圣經(jīng)》（舊約）的記載，創(chuàng)世之初上帝甚至為了洗清人類(lèi)的罪惡不惜以洪水滅世。兩種文化中的水意象看似相近，實(shí)則有本質(zhì)不同，一是勸諫世人效法“水”之虛靜，靜心修身，使得心不為外物所動(dòng)；一是教化教徒用“水”洗滌心靈，使得靈魂得到凈化和升華。

2.古代文學(xué)水喻。 進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域的“水喻”往往被概念化為表達(dá)情感的文學(xué)意象。

雖然文學(xué)作品中“水”意象描寫(xiě)視角眾多，但這些“水喻”，尤其是古代文學(xué)作品，大多聚焦在[思想是水][情緒是水][哀愁是水][相思是水]這一組概念隱喻上。他們的上位概念隱喻是[具有流動(dòng)性特征的事物是水]。譬如，“文若春華，思若涌泉”（隋唐五代，《藝文類(lèi)聚》）?！跋逋跖_(tái)下水悠悠，一種相思兩樣愁”（元明，《金瓶梅》）。這些隱喻把延伸的思想、難以消解的愁苦之情等心緒通過(guò)水綿延流長(zhǎng)的特征來(lái)表達(dá)。在“送君若浪水，疊疊愁思起”（隋唐五代，《全唐詩(shī)》）一句中，愁思陣陣涌上心頭恰似水隨風(fēng)起浪，掀起了層層波瀾，表達(dá)出詩(shī)人細(xì)膩的情感，容易引起他人思想上的共鳴。朱熹則取孟子“有源之水”來(lái)比喻“才思”，留下了“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”（宋，《觀書(shū)有感》）的佳句，告誡世人唯有讀書(shū)才能達(dá)到才思不絕、情操高雅的境界。當(dāng)然，古代文學(xué)中的水喻也不限以上幾類(lèi)?！靶运粤⒑跛o，情所以行乎水之動(dòng)，欲則水之流而至於濫也”（宋，《朱子語(yǔ)類(lèi)》），把抽象意義上的“性”“情”“欲”分別以水的虛靜、流動(dòng)和泛濫反成禍患的特性貼切地表達(dá)了出來(lái)。

3.成語(yǔ)、慣用語(yǔ)水喻。 現(xiàn)代漢語(yǔ)中與水有關(guān)的表達(dá)十分豐富，并且往往以成語(yǔ)、慣用語(yǔ)的使用為核心。因此，在此主要選取具有代表性的成語(yǔ)、慣用語(yǔ)進(jìn)行分析。在這些語(yǔ)例中，既有水的本義和衍生義，也有大量的“水喻”。通過(guò)對(duì)在線漢語(yǔ)詞典（http：//xh.5156edu.com/cy/z1488m9867j13183.html）中與水有關(guān)的成語(yǔ)及俗語(yǔ)（共381條）歸類(lèi)分析發(fā)現(xiàn)，水喻主要集中在水的自然屬性上：[運(yùn)動(dòng)是水][力量是水]聚焦于水的流動(dòng)性及其產(chǎn)生的力量；[甘居下位是水]突出的是水就勢(shì)地位、潤(rùn)物不爭(zhēng)的特性；[清澈是水][清淡是水]取水“清澈”“淡而無(wú)味”的一面，進(jìn)而引申出[清廉是水]之意；[柔弱是水]以水的柔性特征映射溫婉柔弱的女性形象；[平靜是水]聚焦水在靜止?fàn)顟B(tài)下的特征，引申出“虛幻”、“不真實(shí)”之意。

（1）動(dòng)： [運(yùn)動(dòng)是水][力量是水] 順?biāo)浦邸㈨標(biāo)饲椤⑿性屏魉?、?chē)水馬龍

（2）清： [清澈是水] 雙瞳剪水、白水鑒心、山眉水眼、盈盈秋水

無(wú)味：[清淡是水] 交淡如水、一清如水、清湯寡水

[清廉是水] 清水衙門(mén)、盤(pán)水之情、臣心如水、一廉如水

（3）靜： [平靜是水] 心如止水

[虛幻是水] 水中撈月、水中花

（4）柔： [柔弱是水] 女人是水做的、似水柔情

[以柔克剛是水] 水滴石穿

（5）低位：[人心所向是水] 歸之若水，流水朝宗

（6）無(wú)形：[無(wú)形是水] 盂方水方

哲學(xué)水喻、宗教水喻、文學(xué)水喻、以及日常語(yǔ)言中的水喻一脈相承，都從根隱喻衍生而來(lái)。哲理化水喻主要體現(xiàn)在哲學(xué)和宗教文本中。水的抽象特性，“潤(rùn)物性”、“包容性”更多地出現(xiàn)在以儒家、道家為代表的有關(guān)宇宙生成、道德精神和人格塑造的哲學(xué)思辨中。宗教語(yǔ)篇的重要功能是勸諫，主要取水虛靜無(wú)為之意象。表達(dá)情感的水喻主要體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)中，并且主要從水的抽象流動(dòng)性特征引申出思想、情緒、哀愁之意。在成語(yǔ)和慣用語(yǔ)中，水的概念隱喻特征大都有所體現(xiàn)，但大體而言多聚焦于水的自然屬性特征。值得注意的是，不同語(yǔ)體中“水喻”的類(lèi)型存在著交叉現(xiàn)象，而此處討論的是各語(yǔ)體中“水喻”的主流現(xiàn)象。“水喻”的衍生機(jī)制及主要隱喻特征如下圖1所示：

有些水喻在衍生義的基礎(chǔ)上，通過(guò)引申形成了“隱喻鏈”。比如，“流動(dòng)性”除了引出[運(yùn)動(dòng)、力量是水]外，還可引申出“漂泊不定”的含義，用來(lái)形容人“輕浮、用情不專(zhuān)”的品性，從而形成一條流動(dòng)性→漂泊不定（水流花落）→輕浮不專(zhuān)（水性楊花，云心水性）的隱喻鏈條?！傲鲃?dòng)性”還可喻指語(yǔ)言表達(dá)熟練、流利，即流動(dòng)性→流利（滾瓜流水）。又如，從“清淡”（清湯寡水）和“清澈”（白水鑒心）而引申出的“清廉”之意（臣心如水）。從根隱喻衍生而來(lái)的“水喻”以及變異性特征使得“水喻”最終形成了一個(gè)復(fù)雜的隱喻網(wǎng)絡(luò)，而來(lái)自于根隱喻的衍生隱喻是整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的核心。

（三）“水喻”衍生的變異性

古人面對(duì)自然受到啟發(fā)，把水的自然屬性抽象化成中國(guó)文化的根隱喻。在概念化過(guò)程中，也存在一些不規(guī)律的現(xiàn)象。這些變異主要涉及：1）水的一些邊緣自然屬性，如溶解性，潤(rùn)滑性和去污性沒(méi)有進(jìn)入到根隱喻概念系統(tǒng)中。比如，“水中著鹽”，“油光水滑”，“以水洗白”；2）某些概念隱喻并非直接來(lái)自根隱喻。比如，[問(wèn)題是水][災(zāi)禍?zhǔn)撬甝以水比喻問(wèn)題、禍患等。“...欲則水之流而至於濫也”一句，以泛濫的洪水喻指沒(méi)有節(jié)制的欲望，最終會(huì)招來(lái)災(zāi)禍。又見(jiàn)“洪水猛獸”以水喻災(zāi)禍，水量之大，其勢(shì)之猛，如同野獸一般，會(huì)招致可怕的災(zāi)難。但是，這一類(lèi)概念隱喻并非來(lái)自水本身的原型特征，而是來(lái)源于人類(lèi)的生活體驗(yàn)，或許可以追溯到“大禹治水”的傳說(shuō)。

三、“水喻”衍生的中西文化差異

中國(guó)文化的基本精神是“天人合一”。“天人”統(tǒng)一在同一個(gè)世界本體中，“水”的自然及抽象屬性映射出萬(wàn)物化生之“道”。西方文化的基本精神是“天人相分”。西方人以一種對(duì)象化的視角審視事物，因而水在他們眼中僅僅是一種自然物。追本溯源，我們難以發(fā)現(xiàn)宗教經(jīng)典中水喻的衍生對(duì)西方文化產(chǎn)生的顯著影響?！妒ソ?jīng)》作為宗教經(jīng)典對(duì)西方人的思維影響甚大，其中取水的比喻義約有20余處?！妒ソ?jīng)》所描寫(xiě)的水的象征意義主要有三個(gè)方面的含義： 生命、再生、罪與罰[7]。大洪水的“破壞性”作為水的主要意象出現(xiàn)在西方宗教原典中，如“變化無(wú)常”“放縱的情欲”、“棄置的物品”等水意象。然而，基督教并沒(méi)有像中國(guó)先秦哲學(xué)那樣成為“水喻”衍生的源頭。

西方的水喻派生方式相對(duì)簡(jiǎn)單，少了一種哲理化意蘊(yùn)，但多了一份和自然抗?fàn)幹狻＜幢闳绱?，由于人?lèi)認(rèn)知方式的共通性，在文學(xué)藝術(shù)中不乏表達(dá)情感的水喻，在日常語(yǔ)言中也不乏水喻的引申。借助于相關(guān)的研究成果，可以概括出英語(yǔ)中“水喻”現(xiàn)象的大致特點(diǎn)。黃興運(yùn)、覃修桂把英語(yǔ)中的“水喻”分為12種類(lèi)型，其中9種是與漢語(yǔ)共享的隱喻[8]。參照本文提出的隱喻分類(lèi)方式，這些隱喻經(jīng)過(guò)合并實(shí)際上可歸為四類(lèi)：1）流動(dòng)性：[水喻時(shí)間] [水喻金錢(qián)或經(jīng)濟(jì)狀況] [水喻力量或毅力][水喻思想或想法]；2）清澈純凈：[水喻一流]（以純凈透明度來(lái)評(píng)價(jià)珠寶的品質(zhì)）；3）《圣經(jīng)》隱喻：[水喻麻煩或問(wèn)題]；4）變異性水喻：[水喻未知]（水有深淺，不涉足難知水情），[水喻削弱或折衷]（摻水會(huì)導(dǎo)致質(zhì)量的下降）。不難看出，英語(yǔ)中的“水喻”只涉及[具有流動(dòng)性特征事物是水]和[具有清澈特征事物是水]兩類(lèi)概念特征。[水喻麻煩或問(wèn)題] 聚焦水的“破壞性”可能來(lái)自《圣經(jīng)》中的水意象。值得注意的是，變異性水喻表達(dá)也并非是以“水”的主要自然屬性特征為基礎(chǔ)，而是以水的邊緣屬性特征為基礎(chǔ)。以上這些隱喻特征總體上折射出西方人以一種對(duì)象化視角審視事物的傾向。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，相同的“水”原型在不同文化土壤中得到了不同的滋養(yǎng)，因而形成了不同的“水喻”范疇體系。中國(guó)文化哲學(xué)“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的認(rèn)知特征，使得“水”以一種自然之物的身份進(jìn)入到中國(guó)的哲學(xué)文化。西方文化在構(gòu)建水的隱喻時(shí)，以水的自然特性而非水的概念化特征為認(rèn)知基點(diǎn)，映射到相對(duì)狹窄的目標(biāo)域，激活的是相對(duì)松散，非系統(tǒng)化的水意象。本文支持了隱喻具有文化特異性，“文化制約體驗(yàn)和隱喻思維”的觀點(diǎn)。人們選擇隱喻通常是為了適應(yīng)預(yù)先存在的文化模式，而不是相反。作為思維方式的隱喻具有文化上的差異，它體現(xiàn)著一種文化獨(dú)到的認(rèn)知方式。當(dāng)然，本文僅僅是從“水喻”的衍生機(jī)制這樣一個(gè)單一的視角來(lái)判斷文化與隱喻之間的關(guān)系。對(duì)隱喻文化觀的探討還需要從其它的視角展開(kāi)并提供更多的證據(jù)來(lái)驗(yàn)證。參考文獻(xiàn)：

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[8] 黃興運(yùn)，覃修桂. 體驗(yàn)認(rèn)知視角下“水”的概念隱喻—基于語(yǔ)料的英漢對(duì)比研究[J].山東外語(yǔ)教學(xué)， 2010（6）：28-34.