黃艷　孫妮

摘 要：戴奧妮·布蘭德小說《月圓月缺》講述了第一代到第四代黑人遭受的早期殖民奴隸史，以及第五代和第六代黑人移民到西方發(fā)達(dá)國家所遭受的移民、族群身份、文化身份認(rèn)同等困境。以原型批評為理論基礎(chǔ)，布蘭德在塑造人物形象時，指出黑人在白人眼中以野蠻粗暴的反叛者和犧牲者形象存在，白人標(biāo)榜自己是黑人的救世主——耶穌基督形象，早期殖民活動時期黑人的犧牲及黑人移民對白人社會的模仿復(fù)制行為被視作白人救贖黑人的必要手段，從而揭露了《圣經(jīng)》原型中關(guān)于“犧牲與救贖”的虛假精神內(nèi)涵。同時布蘭德指出黑人要想贏得自由、獨(dú)立、族裔認(rèn)同，需要黑人自我救贖。

關(guān)鍵詞：戴奧妮·布蘭德；《月圓月缺》；犧牲；救贖

中圖分類號：I160.4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1101（2016）02-0052-05

作者簡介：黃艷（1989-），女，安徽淮南人，在讀碩士，研究方向?yàn)橛⒚牢南颉?/p>

Abstract： Dionne Brands second novel At the Full and Change of the Moon tells the history of early slavery suffered by the black ranging from the first generation to the fourth and the dilemmas of immigration， ethnic identity， recognition of cultural identity and so on suffered by the black ranging from the fifth generation to the sixth who emigrated to the western developed countries. Approaching the novel with the theory of Archetypal Criticism， it can be found that with Brands special characterization she tries to point out that the black exist as images of brutal rebels and victims in the white society， while the white as the blacks Savior--the image of Jesus Christ. The sacrifices of black people in early colonialism and the black immigrants imitating the whites behaviors in the white society are regarded as the essential means for the white to redeem the black， thus disclosing the false nature of “Sacrifice and Redemption” in the prototype of The

Bible. The blacks attempt to win freedom， independence and ethnic identity may involve the blacks self-redemption.

Key words： Dionne Brand； At the Full and Change of the Moon； sacrifice； redemption

戴奧妮·布蘭德（Dionne Brand） （1953-）是當(dāng)代加勒比非裔移民女作家的先驅(qū)之一，生于加勒比特立尼達(dá)，后移民加拿大。布蘭德也是一位著名的女權(quán)主義政治家和批評家，其作品以揭露社會現(xiàn)實(shí)為目的，具有強(qiáng)烈的個人主義色彩。 《月圓月缺》（At the Full and Change of the Moon） 是其第二部長篇小說，講述了第一代到第四代黑人遭受的早期殖民奴隸貿(mào)易和殖民活動歷史，以及第五代、第六代黑人移民到西方發(fā)達(dá)國家遭受了移民困境、族群身份認(rèn)同危機(jī)、文化沖突等問題。殖民帝國主義（尤指英國）在早期殖民活動中宣揚(yáng)“烏托邦，或者沒有法統(tǒng)的荒野；高尚的野蠻人，或靈魂不能再生的原始初民；伊甸園或圣城；而不列顛則是所有這一切的主宰?！盵1]50荒野對應(yīng)非洲大陸，野蠻人對應(yīng)非洲本土土著居民，而圣城則是英國。英國殖民者標(biāo)榜自己是黑人的救世主-耶穌基督的形象，黑人生活在黑暗之心的非洲大陸，白人的早期殖民活動和教化曾遭到非洲土著居民的反抗，黑人對白人的反抗猶如撒旦之于上帝的反抗。白人殖民者認(rèn)為黑人的犧牲換來了對整個非洲大陸野蠻蒙昧的救贖，黑人的犧牲也成全了早期白人殖民者所謂的帝國主義冒險活動，帝國主義的冒險活動給帝國殖民者帶來巨大的經(jīng)濟(jì)財富和版圖擴(kuò)張。同時，黑人犧牲者的形象是帝國主義的人為塑造，黑人的犧牲是文明社會共同進(jìn)步的需要，符合社會達(dá)爾文主義關(guān)于人類社會進(jìn)化的思想。非洲移民們對西方發(fā)達(dá)國家白人行為的模仿復(fù)制行為，是為了達(dá)到融入白人社會的目的。而西方發(fā)達(dá)國家的白人將黑人的模仿復(fù)制行為視為理所應(yīng)當(dāng)，黑人被視為處在人類社會文明的底端，對白人社會價值觀和白人行為的模仿復(fù)制，是黑人擺脫愚昧無知的方式，這也是完成白人對黑人進(jìn)行拯救/救贖的精神實(shí)質(zhì)。布蘭德以小說中的人物和事件為例，以批判性和反諷的方式揭露殖民的虛偽和西方世界價值觀的虛假，并融入自己的態(tài)度，并對黑人在西方發(fā)達(dá)國家如何生存提出自己的看法。

本文以原型批評為理論基礎(chǔ)，結(jié)合文本細(xì)讀方法對《月圓月缺》進(jìn)行解讀，探索文本中布蘭德的人物塑造與《圣經(jīng)》中人物塑造的原型統(tǒng)一。布蘭德作品借助《圣經(jīng)》原型，以反諷態(tài)度揭露《圣經(jīng)》“犧牲與救贖”的殖民虛假精神實(shí)質(zhì)——早期黑人犧牲和白人對其救贖，是白人殖民者對黑人殖民奴役的手段；黑人移民的模仿復(fù)制行為，是白人社會對黑人進(jìn)行同化的手段；同時布蘭德提出黑人要想贏得自由、獨(dú)立、族裔認(rèn)同，黑人應(yīng)自我救贖。

一、《月圓月缺》中人物形象塑造

諾思洛普·弗萊所說的“原型”，主要是作為社會事務(wù)和交流模式的文學(xué)中典型的或反復(fù)出現(xiàn)的意象[2]99。弗萊的原型批評理論多以神話典籍或《圣經(jīng)》的故事情節(jié)和人物事件為原型，分析作品中出現(xiàn)的原型意象。布蘭德將《月圓月缺》中的人物，其中多個重要人物的塑造與《圣經(jīng)》中的關(guān)鍵人物形象吻合。白人殖民者對應(yīng)上帝救世主耶穌形象，殖民地黑人對應(yīng)犧牲者和撒旦反叛者形象。

在基督教傳統(tǒng)文化中，耶穌基督的形象作為文化符號具有重要的意義和價值。西方殖民者信奉基督教，他們的信仰和教義精神深受耶穌基督的言行和人格品質(zhì)的影響。同時，基督教具有救贖苦難人們的精神，基督教耶穌犧牲自己拯救他人的精神也伴隨著殖民活動的進(jìn)行而得到宣揚(yáng)。殖民主義的話語包含了一整套對外擴(kuò)張和對外統(tǒng)治的意識形態(tài)手段[1]57。早期白人殖民者，尤其善于從宗教入手：非洲殖民地的修女們，利用圣經(jīng)中耶穌基督的教義精神，宣揚(yáng)白人殖民者是黑人的救世主，進(jìn)行殖民活動?！对聢A月缺》中的修女們，“給她們的奴隸洗禮，希望他們絕對服從，但是她們不能完全的依賴洗禮，鞭子就在手邊，這是孝順的祈禱。她們的洗禮通常是流血的。”[3]11白人來到非洲大陸荒野，是為了救贖處在黑暗之心之淵的黑人。黑人部落的一些殘酷的宗教行為如：人祭、巫術(shù)、迷信等，是野蠻的、粗暴的，黑人被白人稱為簡單粗暴的野蠻人，毫無社會文明可言。白人宣稱自己是黑人的救世主——耶穌基督，利用耶穌基督救世的精神，從意識形態(tài)上控制黑人的精神世界，完成白人殖民者對黑人的救贖，實(shí)現(xiàn)黑人社會的文明開化的目的。

《舊約》中有關(guān)于罪羊的獻(xiàn)祭宗教儀式，葉舒憲在其著作《圣經(jīng)比喻》中指出：“罪羊又譯作替罪羊、負(fù)罪羊，是古猶太教每年一度舉行贖罪儀式時使用之羊，共兩只，一只殺死獻(xiàn)祭，將羊血灑在存放上帝約言的贖罪板上；另一只由大祭司按住頭，訴說自己和民眾所犯之罪，示意民眾的罪過已象征性地轉(zhuǎn)到該羊身上，然后將其逐入荒野中，表達(dá)眾人之罪隨它而去?！盵4]46由此可見，替罪羊是一個典型的犧牲品形象，一種罪惡凈化儀式上的犧牲品。第一代黑人瑪麗·尤蘇爾是一個具有反抗精神的黑奴，秘密參加刺殺奴隸主的團(tuán)體，因同伴出賣而被奴隸主所逮捕。她因謀殺、反抗、不服從教化，被稱作“毀滅女王”?！?819年的起義因被出賣，遭到白人奴隸主削去一只耳朵，兩年內(nèi)腳上帶著三十斤鎖鏈的懲罰?！盵3]5白人奴隸主嚴(yán)懲敢于反抗的黑奴，也為其他黑奴敲醒警鐘?，旣悓拱兹伺`主猶如撒旦反叛上帝，不但沒有成功，反而樹立了白人殖民者的威信。黑奴本身是有罪惡的，這是白人殖民者從一開始殖民活動就給予非洲黑人的標(biāo)簽。布蘭德在《月圓月缺》中塑造的男性角色，尤其是第五代黑人牧師卡萊爾，以悲劇形象存在?？ㄈR爾渴望親情，渴望被愛，尤其是母愛。為了挽回自己在母親心中的形象及獲得母愛，他成為基督教圣徒，以尋求基督教愛觀的精神庇佑。然而他自身的故事就是一部悲劇，因得不到母愛而厭棄自己，離開家鄉(xiāng)后，開始了他基督傳教士的生涯。他的基督教信仰和傳教士身份賦予他的榮譽(yù)要比它的精神力量要重要的多，一方面母親以他為榮，另一方面也是他能夠融入西方發(fā)達(dá)國家的條件。在被白人傳教士同伴拋棄之后，他認(rèn)識到“宗教給他帶來的只是絕望之前的片刻寬慰?！盵5]86家人的厭棄、非法移民身份、文化身份混雜以及自身帶有的軟弱本性使得他成為種族和文化上的閹割之人，成為種族和文化流散下的犧牲品。

二、白人虛假救贖

《圣經(jīng)》中“犧牲-救贖”的精神為人所熟知，先是猶大出賣耶穌基督，基督被釘在十字架上，犧牲小我拯救其門徒。后在《福音書》上說，猶大在賣主前，耶穌已經(jīng)將餅蘸了水，誰吃到，誰就是充當(dāng)賣主之人。猶大承受罵名完成耶穌肉身的拯救任務(wù)。耶穌看似合乎道德的救贖其實(shí)伴隨著猶大的犧牲，犧牲是拯救的前提。

第二代波拉是一個擁有超能力的黑人，她逃到庫萊布海灣的無人區(qū)，庫萊布海灣以前是兩個患有麻風(fēng)病的修女的殖民領(lǐng)地。波拉能夠看到這里以前黑奴們的生活場景。兩個患麻風(fēng)病的修女，自詡是上帝旨意和國王命令的執(zhí)行者，白天鞭打黑奴，夜晚給他們進(jìn)行洗禮。一個修女不停地算著賬本，另一個修女不斷地咒罵黑奴。修女認(rèn)為這些黑奴是有罪的，祈禱和洗禮起著教化黑奴的作用，勞動是消除罪惡的捷徑，修女們將黑人的勞動成果以實(shí)際數(shù)量計算，黑奴勞動的成果越多，越能得救?！吧袷サ默斃麃?，三百斤朗姆酒，六十斤雞，上帝的母親，為我們的有罪之人祈禱....”[3]44。 天真無邪的波拉看到這一切，對修女的幽靈感到恐懼，而修女的所作所為讓她感到厭惡。修女們對黑奴的救贖以黑奴悲慘的命運(yùn)為代價。

第四代黑人塞米爾·戈登·桑尼絲和他的第三代黑人母親一樣，渴望融入白人社會。母親送他去讀書，希望他和白人一樣有知識有文化，受人尊重。母親允許他和當(dāng)?shù)匾粋€白人殖民者的兒子玩耍，希望兒子能夠?qū)W到白人的一些價值觀和行為舉止，為他以后能夠順利進(jìn)入英國社會而不會鬧出笑話做準(zhǔn)備。一戰(zhàn)期間，英國進(jìn)攻土耳其和巴勒斯坦，英國征派殖民地的黑人為大英帝國效力，大英帝國的回報是：擺脫殖民地白人附屬品身份，以效忠基督教神圣的光榮和獲得為大英帝國效力的榮譽(yù)機(jī)會融入英國社會，享受和英國公民同等的待遇，受英國政府的庇佑。英國在殖民地所貼的告示，給予的是黑人擺脫殖民地身份的機(jī)會，是在救贖追逐光明之人。塞米爾積極地參戰(zhàn)，并在母親的堅持下接受基督教的洗禮，以希望上帝能夠保佑他。然而，塞米爾在軍隊(duì)所經(jīng)歷的一切全是謊言。殖民地黑人組成的軍隊(duì)被命名為第二支西印度軍團(tuán)。黑人做著最卑微、骯臟的事情，時刻承受著白人軍官的咒罵與鞭笞，“洗亞麻，打掃公共廁所，掘壕墊土，向白人的吆喝和指使聲跑去?！盵3]87在寫給母親的信里，他提到：“我們既不當(dāng)做基督教徒，也不被當(dāng)做英國公民，而是西印度群島的黑鬼，沒有人注意到我們，也沒有人關(guān)心我們?！盵3]87可見，殖民者的虛假救贖理念是以犧牲黑人利益為代價的價值觀的驅(qū)使。

第五代黑人尤拉和她的哥哥姐姐一樣，移民到西方發(fā)達(dá)國家尋找天堂般的生活。早期殖民者打著救苦救難的幌子，在殖民地宣傳西方文明的高貴，經(jīng)濟(jì)的富足，遍地黃金，基督教的普世精神，及自由文明的夢幻生活，這一切都在影響著一代又一代黑人兒女們。黑人的文明之于白人的文明，顯得捉襟見肘。學(xué)習(xí)白人的文化和生活方式，是黑人擺脫固有屬性的最佳方式，同時也完成了白人普世渡難的救世主任務(wù)。尤拉在加拿大多倫多學(xué)會了白人的生活方式以及社會價值觀，擁有一份郵局收信寄信的工作和加拿大移民卡。然而加拿大多種族多元化的生活并沒有讓尤拉感覺自在，“沒有人真正的和你在一起”[3]228，白人移民社會里，尤拉感到悲傷、孤獨(dú)和痛苦。尤拉模仿白人出入酒吧消遣，希望交到白人朋友，渴望能夠真正融入白人社會。尤拉考入一所高中學(xué)校學(xué)習(xí)，希望找到一份與白人一樣體面的工作，卻因膚色問題時常遭受同學(xué)們的另眼對待，被迫退學(xué)。尤拉幻想著有著和白人一樣的房間，家里的鋼琴架子上擺放著全家福，鋼琴上鋪設(shè)蕾絲布。黑人無論怎樣努力地融入白人社會，白人對待有色人種如同大街上冷漠的行人，黑人沒有感到絲毫溫暖。“我們都是地上可以被清除的碎片，這里是世界的盡頭?！盵3]238黑人生活在白人社會的邊緣，不被重視，成為移民社會里種族歧視下的犧牲品。尤拉對白人行為和社會價值觀的模仿復(fù)制，并沒有贏得白人社會的認(rèn)同，反而被白人社會所同化。尤拉也漸漸地從白人接納有色人種、平等、自由、和諧的虛假價值觀中醒悟過來。“我認(rèn)為我們忘記了我們是誰，什么也沒有改變，只是我們正漸漸地遺忘，過去的幾個世紀(jì)也許是一個深眠?！盵3]234以此揭露了西方文明社會所謂的普世精神以及平等自由民主思想的虛假。

早期殖民活動時期，黑人犧牲和白人對黑人的救贖，是白人殖民者對黑人殖民奴役的方式；黑人移民對白人社會的模仿復(fù)制行為被視作是白人救贖黑人的必要手段，更是文化上的同化行為，從而揭露了白人打著血腥、虛假的“犧牲與救贖”的精神大旗。

三、黑人自我救贖

《圣經(jīng)》中將撒旦塑造成一個貪婪、邪惡、狡猾的反叛者形象，上帝則是仁慈、救贖世人的神圣者。然而在彌爾頓的史詩《失樂園》以及拜倫的詩歌《詠錫雍》中，都將撒旦塑造為一個堅強(qiáng)不屈、擁有堅強(qiáng)信仰、渴望自由的反抗者形象，上帝則是虛假的偽君子?！对聢A月缺》中，無論是早期殖民活動時期，還是如今移民文化融合時期，布蘭德揭露白人打著對黑人拯救的虛假大旗。同時布蘭德塑造的黑人形象是以彌爾頓和拜倫筆下的撒旦形象存在的，黑人要想擺脫膚色、邊緣化身份，需要對自我進(jìn)行救贖。黑人波拉、考狄拉和瑪雅，他們都是堅強(qiáng)不屈、渴望自由的反抗者，以自身的行動來反抗白人和白人社會的虛假救贖，進(jìn)行自我救贖。

第二代黑人波拉生活在黑奴貿(mào)易末期，在母親的安排下，逃亡到庫萊布海灣。天生擁有超能力的她，能夠看到修女的幽靈。腐朽的修女幽靈不斷地靠近波拉，波拉躲藏在巖石海邊，她相信這里有石神能夠保護(hù)她。非洲傳統(tǒng)宗教崇拜自然，自然界存在的事物具有靈魂和神性，非洲人受山石神的庇佑。非洲人也崇拜大海，認(rèn)為大海是精靈的棲息地。非洲宗教中新月出生的孩童，要接受洗禮才能幸福平安地長大。新月出生的波拉每當(dāng)月圓之時會跳進(jìn)大海里完成自己的洗禮。大海沒有殖民壓迫，是自由的象征。“她游向大海，海底的巖石好像另一個大陸，是她自己的大陸?！盵3]58大海是波拉自由、無拘無束的家園。同時，非洲宗教信奉先祖，“祖先亡靈在非洲人的思想中起著重要的作用；祖先在精神世界地位顯要?！盵6]60先祖的靈魂存在于精神世界中，先祖居住在其親人居住場所的附近，時時刻刻庇佑子孫后代。波拉的母親在世時，喜歡聽波拉唱歌，歌詞就是她的名字‘Marie Ursule，Marie Ursule。每當(dāng)波拉唱這兩句時，母親不管在何處，都會回到她的身邊。無人島的庫萊布海灣，歌聲是波拉能夠感知母親存在的橋梁，歌聲就像是母親的呵護(hù)和溫暖，陪伴著波拉成長。小說最后塑造的第六代小波拉和波拉形象重合，同樣擁有超能力的小波拉遙望著正向自己走來的波拉和波拉的母親。“波拉，實(shí)際上扮演著黑人離散群體中生理的和神秘的女家長角色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地照看著她的孩子和子孫后代。”[7]87波拉對非洲傳統(tǒng)宗教的堅守與繼承，也反襯了波拉對傳統(tǒng)宗教文化的回歸。同時，通過波拉對修女腐朽幽靈的感知，來揭露殖民救贖的血腥最罪惡。

維多利亞的思想意識也滲透到了西印度群島社會[8]8。維多利亞時期，白人女性是白人男性社會的附屬品，以家庭天使的形象存在，毫無社會地位可言。西印度群島社會深受殖民宗主國社會意識形態(tài)觀念的影響，黑人女性同樣是黑人男性的附屬品。女性的天職是家庭的保潔者，是男性的奴隸，女性美好品行體現(xiàn)在家庭中男性對女性的認(rèn)同程度。第四代黑人考狄拉是一個傳統(tǒng)黑人女性，生活在殖民時代末期，考狄拉的前半生是在勤勤懇懇地照料丈夫孩子及料理家務(wù)中度過。她是一個優(yōu)秀的家庭經(jīng)營者，丈夫在油田工作，家庭收入豐厚，孩子們對她尊重，丈夫?qū)λ菑?。然而，考狄拉?nèi)心的壓抑也在不斷膨脹，多年的家庭生活已打磨了她的自我，每天生活在以丈夫和孩子為中心的家庭生活中?？嫉依瓘纳倥畷r代開始就在盤算如何經(jīng)營自己的小家庭，選擇丈夫的第一條件就是他是否勤勉，能否擔(dān)起家庭重任，保障以后的生活無后顧之憂。但長年累月的家庭生活已讓她迷失自我，丟失了個性，壓抑無法宣泄。兩性關(guān)系上，作為丈夫的宣泄點(diǎn)，從不拒絕。但考狄拉體內(nèi)的自我覺醒意識不斷膨脹，最終在炎熱夏天的一個下午宣泄出來，決定為自己而活。她與修冰箱的男人發(fā)生關(guān)系，渴望女裁縫的身體，與丈夫決裂，收藏著自己喜歡的布料?？嫉依w內(nèi)兼有男性和女性特質(zhì)，對異性和同性都渴望，不在以家庭和丈夫孩子為中心，以反叛的行徑控訴父權(quán)制社會下家庭生活和男性的束縛。體現(xiàn)女性精神解放和性別解放意識，以及女性對自己身體的自我掌控。

第六代黑人瑪雅移民到荷蘭的阿姆斯特丹，沒有接受過教育和一技之長的她，為了生活，她選擇最便捷最簡單的謀生方式——當(dāng)歌舞表演者兼模特。她有自己的領(lǐng)地——櫥窗，她將自己的櫥窗裝扮成溫暖的家庭生活場景。從小生活在一個父權(quán)制的家庭里，瑪雅缺少家庭溫暖，逃離冰冷的家庭環(huán)境后，仍渴望家庭溫暖以及被人重視?！耙粋€透明的地方，能夠看到外面以及被看，因此這個地方，復(fù)雜的東西變得清晰和不可思議的樸素?！盵3]208在櫥窗前，瑪雅被人所熟知。白人經(jīng)理利用手中的權(quán)利占有了瑪雅，每個星期天，他會帶著瑪雅出去并侵占瑪雅?！八┲谏囊路?，她穿著白色的衣服，一下午都在海邊走著?！盵3]211“白色”與“黑色”，“他”和“她”，暗指黑人移民女性在西方發(fā)達(dá)國家社會遭受的種族壓迫以及性別壓迫。西方發(fā)達(dá)國家是自由、平等、博愛的象征，瑪雅一直渴望無拘無束的自由生活，這也是她為何要逃離家長制下的家庭束縛，來到西方發(fā)達(dá)國家的原因。白人經(jīng)理對她生活和人身自由的限制，令她不堪重負(fù)，最終她在櫥窗前殺死了白人經(jīng)理，擺脫了白人經(jīng)理對她的性壓迫和人身自由的限制?，斞诺某砷L和人生歷程中，所遭受的父權(quán)制下的家庭冷漠，白人男性的性壓迫和種族歧視，最終迫使她走向反叛的道路，撕毀了漂亮的表演服裝，帶著孩子自由而平靜地走向他鄉(xiāng)，瑪雅的行為是對男性父權(quán)制和種族歧視發(fā)出的挑戰(zhàn)，并完成了從渴望溫暖—夢想破碎—奮起反抗的人生自由之路。

四、結(jié)語

西方文明的救贖精神，“它越來越要借助一種偽善作為保護(hù)傘，而這種偽善因其越來越難于行騙而變得更加可厭?！盵9]140當(dāng)今世界出現(xiàn)的中東動蕩局勢、難民、種族隔離等問題，那些喊著“人道主義”口號的國家或民族對其他國家和民族進(jìn)行救贖的行為，其行為有待考察，相信會給當(dāng)今社會所要關(guān)注的話題帶來啟發(fā)。第三世界國家獨(dú)立之后，依然面臨著諸多的發(fā)展和民族固有的問題，如何發(fā)展和自救，值得第三世界民族的人們進(jìn)行思考。參考文獻(xiàn)：

[1] 艾勒克·博埃默. 殖民與后殖民文學(xué) [M]. 盛寧，韓敏中，譯. 沈陽：遼寧教育出版社，1998.

[2] Northrop，F(xiàn)rye. Anatomy of Criticism：Four Essays，With a Foreword by Harold Bloom [M].Princeton and London：Princeton UP，2000.

[3] Brand，Dionne. At The Full and Change of the Moon [M]. New York：Grove Press，1999.

[4] 葉舒憲. 圣經(jīng)比喻[M]. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[5] Turpin，Cherie Ann. How Three Black Women Writers Combined Spiritual And Sensual Love：Rhetorically Transcending the Boundaries of Language [M].Lewiston，New York：The Edwin Mellen Press，2010.

[6] 帕林德.非洲傳統(tǒng)宗教[M].張治強(qiáng)，譯.北京：商務(wù)印書館，2004.

[7] Hua，Anh.Memory and Cultural Trauma：Women of Color in Literature and Film [D]. Toronto：Heritage Branch，2005.

[8] Renk，Kathleen J. The Shadow Catchers：Creole/ Womanist Writers in the Anglophone Caribbean[D].The United States： UMI，1995.

[9] 吉爾伯特. 后殖民批評 [M]. 楊乃喬，譯. 北京：北京大學(xué)出版社，2001.