蒲亨強(qiáng)，胡暐光

(1.2.西南大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，重慶 400715)

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道教儀式音樂(lè)傳承體系探微

蒲亨強(qiáng)1，胡暐光2

(1.2.西南大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，重慶 400715)

摘要：道教音樂(lè)綿延近兩千年尚較好保存至今的重要原因,在于其運(yùn)用了一個(gè)獨(dú)特的傳承體系，文章研究此傳承體系的構(gòu)成要素(觀念、客體、傳人、方式、制度)的特點(diǎn)及其協(xié)同運(yùn)用方式，藉以認(rèn)清此體系之全貌及其特點(diǎn)，解開(kāi)道教音樂(lè)保存?zhèn)鹘y(tǒng)頑強(qiáng)久遠(yuǎn)的奧妙所在，為更好地保存和發(fā)揚(yáng)道教音樂(lè)遺產(chǎn)提供有益的借鑒，為宗教音樂(lè)傳承體系的一般特點(diǎn)研究提供啟示和理論范式。

關(guān)鍵詞：道教；儀式音樂(lè)；傳承體系；照本宣科

引 論

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，道教音樂(lè)保存?zhèn)鹘y(tǒng)的頑強(qiáng)特出一格，首先，保存的內(nèi)容特別豐富，迄今尚存?zhèn)鹘y(tǒng)經(jīng)韻近百首，還不包括器樂(lè)曲目；其次，歷史十分久遠(yuǎn)，保存經(jīng)韻是東晉至清代以來(lái)歷代傳統(tǒng)道曲的層積，并無(wú)現(xiàn)代痕跡；其三，保存的形態(tài)較完整，經(jīng)韻多具明確的標(biāo)題、唱詞甚至唱法說(shuō)明，部分尚有樂(lè)譜，更重要的是，它們都不是孤立存在，而在各種儀式的活體實(shí)踐中傳承，并有可考的、連續(xù)的文獻(xiàn)記載。因而，其在傳統(tǒng)音樂(lè)或中國(guó)音樂(lè)史研究中的特殊價(jià)值是不言而喻的。

這一現(xiàn)象令人不能不產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：為何道教能如此完好地保存?zhèn)鹘y(tǒng)？這就涉及道教音樂(lè)文化的傳承問(wèn)題。據(jù)目前研究的認(rèn)識(shí)，道教音樂(lè)的傳承有兩大基本特點(diǎn)。第一，具有體系性。即它的傳承，并非隨意性而為的自生自滅，而是有一個(gè)由觀念、方式、人才、制度等要素有機(jī)構(gòu)成的體系。第二，特點(diǎn)突出。這個(gè)傳承體系及其構(gòu)成要素具有一些絕無(wú)僅有的特點(diǎn)，區(qū)別于一般世俗樂(lè)種和專業(yè)傳承。因而，弄清道教傳承體系的特點(diǎn)，就有望探明其保存?zhèn)鹘y(tǒng)的奧秘。本文嘗試為之。

一、傳承觀念

道教音樂(lè)傳承的觀念是歷史地形成的，其對(duì)于實(shí)踐既有重要總結(jié)作用，也起指引作用。現(xiàn)略述如下。

1.神造仙設(shè)，仙真口傳

早在魏晉時(shí)期，奉行齋樂(lè)的主要道派靈寶派就強(qiáng)調(diào)經(jīng)樂(lè)的傳承，對(duì)于經(jīng)樂(lè)的發(fā)生與傳承均予以神化，故早期神仙道教對(duì)于經(jīng)樂(lè)的傳承均限于教內(nèi)的仙真和口傳形式。

靈寶之教，秘而不傳，仙人口口相授。[1]

雖大象無(wú)形，不可得于視聽(tīng)。然悟證者，實(shí)資于傳授。按上清大有妙經(jīng)至道，始自玄圣，傳與神真，神真?zhèn)髋c靈仙。[2]

[太極真人頌]：“太上大道君，出是靈寶經(jīng)。法師轉(zhuǎn)相授，寶信劫數(shù)年。大道無(wú)彼我，傳當(dāng)?shù)闷淙恕?。[1]847

早期道教之傳授的經(jīng)必用詠誦法，故經(jīng)即是韻，經(jīng)樂(lè)一體。經(jīng)既被奉為三寶，樂(lè)也享有同等地位。正因?yàn)榻?jīng)樂(lè)的神圣性，故其傳承就十分謹(jǐn)慎，由此形成不外傳和不輕易傳授的傳承觀念，外化為口傳和內(nèi)傳的行為模式。直到東晉葛仙翁時(shí)期，才開(kāi)始采用筆傳的形式。

2.公傳慎傳，傳當(dāng)其人

隋唐時(shí)期道教開(kāi)始進(jìn)入世俗社會(huì)，得到朝野信奉。信道入道之民增多，原有的內(nèi)傳口傳形式顯然不能適應(yīng)時(shí)代需要，也不符合道教擴(kuò)大社會(huì)影響的需求，由此傳承的觀念開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)楣珎骱蜕鱾鞑⑴e。遇合適之人不傳或傳給不當(dāng)之人都是不允許的。雖然仍有頗高的門檻，但封閉的門戶畢竟打開(kāi)了。

太上垂經(jīng)，天尊說(shuō)戒，遇人不度，殃及己身。非人而傳，禍延祖考。所以法門傳授，戒慎為先。[2]

金元時(shí)期全真教興起，公開(kāi)傳戒，觀念更加開(kāi)放，遂使全真道中興。

公傳、慎傳和傳當(dāng)其人的觀念都反映了尊經(jīng)重道，其中一個(gè)重要思想是，如果道教始終保守于道內(nèi)口傳，就難以爭(zhēng)取政治勢(shì)力的支持，無(wú)法獲得更好的生存空間，也難以與佛教相抗衡；另一個(gè)重要思想是，若不分對(duì)象地傳授，一旦傳錯(cuò)了人不但無(wú)益，反有危害，歪曲經(jīng)典之徒反會(huì)誤導(dǎo)眾生，褻瀆經(jīng)典。“念歪了經(jīng)”的后果是很可怕的。此外，經(jīng)樂(lè)作為道人的獨(dú)持秘技，也是其作為一個(gè)獨(dú)特社會(huì)團(tuán)體生存的看家本領(lǐng)，輕易外傳也可能有害其維持競(jìng)爭(zhēng)力，確保經(jīng)濟(jì)來(lái)源也可能是慎傳的動(dòng)機(jī)之一。

3.尊經(jīng)尊師，秘傳師授

東晉南朝時(shí)期神仙道派已有尊師重經(jīng)重傳授的思想,認(rèn)為大洞道經(jīng)至為精妙,有幸讀到者,均可飛升成仙。因而上仙寶藏道經(jīng),秘而勿傳，一旦傳授，只要勤加誦讀，則可成仙。此思想顯示出道教傳經(jīng)過(guò)程中的尊師重道、須有師承且不輕傳的觀念*《真誥》卷之五《甄命授第一》：“君曰大洞之道，至精至妙。是無(wú)英守素之經(jīng)。其讀之者，無(wú)不乘云駕龍。昔中央黃老君隱秘此經(jīng)，世不知之也。子若知之，秘而勿傳。又昔周君兄弟三人，并少而好道。在于常山中，積九十七年精思，無(wú)所不感。忽然見(jiàn)老公頭首皓白，知是大神。乃叩頭流血，涕淚交連，悲喜自縛就之請(qǐng)。道公乃出素書(shū)七卷以與誦之。兄弟三人俱精讀之。奄有一白鹿在山邊，二弟放書(shū)觀之。周君讀之不廢。二弟還，周君多其弟七過(guò)?；蛟疲扇嘶靼茁购糁芤曋芫粦?yīng)，周君誦之萬(wàn)過(guò)，二弟誦得九千七百三十三過(guò)，周君翻然飛仙?！盵7]。同時(shí)也表明，道經(jīng)傳授道經(jīng)的方式主要是誦讀，是與音樂(lè)行為相伴隨的。

因而，師在道經(jīng)傳授中是關(guān)鍵人物?！兜篱T科略》曰：

若學(xué)不由師，成非根生，不承本，名為無(wú)根之草。[3]

古《靈寶經(jīng)》中《太上玄一真人說(shuō)勸誡法輪妙經(jīng)》云：

師者,寶也。為學(xué)無(wú)師,道則不成。非師不行,非師不生,非師不度,非師不仙。故師,我父也。子不愛(ài)師,道則不降,魔壞爾身。八景龍輿,焉可得馭？太極玉闕,焉可得登？[4]

已有“師寶”的說(shuō)法，師承是修道成仙的必要途徑，師徒之間行父子之禮。

《太上九真明科》“玄都中品第八篇”曰：

凡學(xué)者受上清寶經(jīng)三洞秘文，當(dāng)依科資信，詣師告齋然后受經(jīng)。不得不告盟而妄披寶文。凡諸學(xué)人得經(jīng)便師而受焉，此皆冥使授之不得輕略竊寫(xiě)及改易圣文。以意自決，毀名古音，自作一法。[5]

《太上洞玄靈寶金箓簡(jiǎn)文三元威儀自然真經(jīng)》規(guī)定弟子必須為經(jīng)師、籍師、度師開(kāi)度，否則不能登齋誦經(jīng)：

下元黃箓簡(jiǎn)文靈仙品曰：功德威儀,奉師之法,當(dāng)為經(jīng)師開(kāi)度，弟子三人受法,師皆即為列功諸天?！^(guò)威儀,受法不為經(jīng)師開(kāi)度,弟子功德不建,諸天無(wú)名,不得登齋誦經(jīng)。修行無(wú)威,為三官所罰,魂神殤散,意志不專,考由明法曹。[6]

可見(jiàn)，事師是修道的前提，道士誦經(jīng)的音樂(lè)技能也得于師傳。否則連登齋誦經(jīng)的資格都沒(méi)有。

師是經(jīng)樂(lè)的唯一傳人，尊經(jīng)尊師自成題中之義。東晉道經(jīng)于樂(lè)多有神秘渲染，即為著拔高其神圣地位和特異功能，故達(dá)成了相應(yīng)的強(qiáng)調(diào)師傳、不輕傳等觀念。如此可保證傳承中不失傳統(tǒng)神圣價(jià)值，也促成了秘傳的實(shí)踐形式。故歷代大師在儀式文著中多先追溯師承線索，以標(biāo)榜正統(tǒng)，這些思想觀念對(duì)于傳統(tǒng)的保存和延續(xù)有重要作用。

二、傳承客體——儀式音樂(lè)

客體指?jìng)鞒械膬?nèi)容，主要是經(jīng)韻，其次是器樂(lè)曲。客體既是傳承的具體成果，也是評(píng)價(jià)傳承體系的功效、價(jià)值和意義的重要依據(jù)。目前所知尚保存的經(jīng)韻有百余首，是自東晉至清代歷代傳統(tǒng)的遺存。這樣宏富的古代作品保存，在世界音樂(lè)史上也是罕見(jiàn)的。這些經(jīng)韻是如何產(chǎn)生和傳承的呢？

經(jīng)韻多產(chǎn)生于早期經(jīng)典。

如東晉南朝的禮十方、步虛、空洞章、太極頌、澄清韻、衛(wèi)靈咒、赤書(shū)玉篇、內(nèi)音天文等十多首典型經(jīng)韻，詞多取自靈寶經(jīng)。

唐宋雖有帝王創(chuàng)編，但其實(shí)也基于模仿傳統(tǒng)經(jīng)韻。比如北宋皇帝御制的十大步虛，沿用傳統(tǒng)步虛經(jīng)的格律，雖唱詞有改編，其音樂(lè)應(yīng)該沿襲傳統(tǒng)道曲。

早晚課的十多首經(jīng)韻是道樂(lè)的核心內(nèi)容，均出自《功課經(jīng)》。道樂(lè)傳承史上也時(shí)有樂(lè)譜文獻(xiàn)，如北宋《玉音法事》囊括上百首經(jīng)韻，其中數(shù)十首附有曲線譜，多保存至今。歷代多有記錄經(jīng)韻曲詞的文獻(xiàn)。以下僅舉幾種：

南宋《道門通教必用集》，是道樂(lè)傳承和教育的專書(shū)，記錄經(jīng)韻上百首，多為前朝已載經(jīng)韻的內(nèi)容，反映出歷史繼承的延續(xù)性。

明代《上清靈寶大成濟(jì)度金書(shū)》亦載經(jīng)韻百余，完全延襲北宋《玉音法事》的內(nèi)容。

清代《道藏輯要·張集》中的《全真正韻》輯全真韻60余首，亦多為前代有之的作品，并附法器伴奏譜。

足見(jiàn)經(jīng)韻音樂(lè)的產(chǎn)生和傳承，均主要依托于道觀內(nèi)部的經(jīng)典，因師授而世代相傳。

三、傳承主體——“師”

主體是道樂(lè)的傳人，為法師或樂(lè)師，道教稱為“都講”、“高功”者。師中技能超群、知識(shí)全面且有著述者，可稱為“大師” 。

道教傳授素重師和師承，師作為音樂(lè)傳人，多在道內(nèi)和社會(huì)上有崇高地位和重大影響。歷史上繁多道派中，以早期的靈寶派與宋以后的全真派最重視師承，是道樂(lè)傳統(tǒng)得以一脈相傳的主流道派，其傳承譜系十分清晰。師或承前人、或有新制，擔(dān)當(dāng)起儀式音樂(lè)代代相傳的使命，是道樂(lè)傳承的中流砥柱。

1.最早的民間道樂(lè)大師：三張

道樂(lè)之傳承始于東漢年間的五斗米道，其時(shí)已有簡(jiǎn)陋的齋儀，如請(qǐng)禱、上手書(shū)、涂炭齋等，史稱三張的天師張陵、張魯?shù)燃仁堑篱T領(lǐng)袖，亦是創(chuàng)建和傳承儀式的大師，可視為最早的民間道教齋樂(lè)之師。但歷史文獻(xiàn)對(duì)其傳承殊少記載，情況不詳。天師道起于民間，后遭到曹魏集團(tuán)的鎮(zhèn)壓和招安，逐漸沉寂式微。此后道教發(fā)展的主流由靠近官方的神仙道派取代。

2.最早的方仙道齋樂(lè)大師：葛玄

魏晉年間興起的方仙道多為士族，其為禱神養(yǎng)生修行而創(chuàng)建的齋儀，雖然部分繼承了前代齋儀因素，但畢竟與單為治病救人的三張齋儀有很大不同。方仙道的傳授齋樂(lè)多限于私家范圍的口傳，最早采用書(shū)傳形式的代表人物為葛仙公。史載他在吳赤烏三年于勞盛山靜齋詠經(jīng)時(shí)有道士三十三人從學(xué)，還是口授的形式*“吳赤烏三年歲在庚申正月一日壬子，仙公登勞盛山靜齋念道，是日中時(shí)，有地仙道士三十三人詣座，燒香，禮經(jīng)，旋行?！扇苏?qǐng)問(wèn)曰：近登昆侖玄圃宮侍座，見(jiàn)正一真人三天法師張道陵降座，豐都伺迎，三界稽首……時(shí)東華青童子眾仙，盡嵩高洞中，靜齋詠經(jīng)。如學(xué)之者, 聞仙公說(shuō)諸本行, 莫不思念大法, 以自篤勵(lì)。青童曰: 仙公妙唱, 辭遠(yuǎn)事要, 信而可尊者也。眾仙作禮而曰: 請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！盵3]671-673。后來(lái)他將仙人口傳之《敷齋威儀之訣》筆錄成書(shū)，并與靈寶經(jīng)并授，分別傳于弟子和子孫*《無(wú)上黃箓大齋立成儀》，“靈寶之教，秘而不傳，仙人口口相授，太極仙公(葛玄)始筆之書(shū)，著《敷齋威儀之訣》?！盵1]378“南岳先生鄭君曰，吾先師仙公常秘此書(shū)，非至真不傳也，萬(wàn)金不足珍矣。仙人相授于口，今故書(shū)之。仙公言，書(shū)一通封還名山，一通傳弟子，一通付家門子孫，世世錄傳。知道者也，與靈寶本經(jīng)俱授之，道家要妙也?！盵1]874。仙公在齋樂(lè)傳承史上有崇高地位，他不但是書(shū)傳齋儀的第一人，而且他將齋樂(lè)傳授與擅長(zhǎng)儀式的靈寶派結(jié)合起來(lái)，由此為正統(tǒng)齋樂(lè)的正式形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基石。

3.東晉葛巢甫

東晉間葛玄之重孫葛巢甫將仙公筆傳之齋詳記而傳世，制作了正統(tǒng)道樂(lè)第一齋“靈寶齋”，開(kāi)了齋樂(lè)傳承之先河。但靈寶齋還是以太極真人口吻對(duì)齋的宣示和說(shuō)明，將儀式程序與說(shuō)明混雜，還不是標(biāo)準(zhǔn)的立成儀，使用者拿到后，須再作剝離方能施用，還不便于普及傳承。

4.南朝陸修靜及其授度儀

南朝陸修靜世稱南天師道領(lǐng)袖，也是道樂(lè)傳承的一代大師。其因襲靈寶齋復(fù)撰為立成儀，“復(fù)加撰次，立為成儀、照本宣科”，重撰程序，建立為成品形態(tài)的科儀書(shū)，照書(shū)即可宣揚(yáng)科教。由此開(kāi)創(chuàng)了“照本宣科，依科闡事”的經(jīng)典傳承方式。

陸氏特別強(qiáng)調(diào)可操作性，儀式的每一步驟、每一唱吟均按實(shí)詳錄，法師只需照文即可執(zhí)行。這一傳承方式很具可行性，為道教沿用至今。

陸所編用于傳授道術(shù)音樂(lè)的《太上洞玄靈寶授度儀》(后簡(jiǎn)稱《授度儀》)，是早期有關(guān)道樂(lè)傳承的實(shí)證文獻(xiàn)，誰(shuí)傳誰(shuí)、傳什么、如何傳，都寫(xiě)得一清二楚。其間詳細(xì)記錄了照本宣科、秘傳、口傳的具體作法以及每一位法師需要學(xué)習(xí)掌握的道術(shù)及音樂(lè)。陸天師在正統(tǒng)傳承方式規(guī)范上的卓越貢獻(xiàn)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

5.唐代之師——杜光庭

陸氏模式為后來(lái)的歷代大師續(xù)傳。唐代儀式大師杜光庭所撰齋儀大體以陸撰為本，致力于總結(jié)發(fā)揚(yáng)靈寶齋，“常謂道法科教，自漢天師暨陸修靜撰集以來(lái)，歲月綿邈，凡將廢墜，遂考真?zhèn)?，條例始末。故天下羽屬，永遠(yuǎn)受其賜”。他曾修訂齋醮多達(dá)十余種近二百卷，其中《道門科范大全》和《太上黃箓齋儀》是科儀音樂(lè)的集大成，由此成為一位以繼承鞏固傳統(tǒng)為主的傳承齋樂(lè)的大師。杜氏的傳承是以繼承靈寶傳統(tǒng)齋法為主，屬于述而不作，新創(chuàng)因素極少。

綜上所述，子宮頸癌外科手術(shù)經(jīng)歷了130年的發(fā)展歷程，手術(shù)路徑經(jīng)歷了經(jīng)腹、經(jīng)陰道，開(kāi)腹、微創(chuàng)手術(shù)，輸尿管內(nèi)側(cè)入路、外側(cè)入路，根治性子宮切除、根治性子宮頸切除，傳統(tǒng)根治術(shù)、保留神經(jīng)手術(shù)等歷史變遷和進(jìn)化。相信隨著材料和技術(shù)的不斷進(jìn)步以及臨床醫(yī)生的不斷努力，未來(lái)微創(chuàng)手術(shù)會(huì)使得更多的患者從中獲益。

6.宋代之“師”

唐之后靈寶齋傳承已融于諸多道派，師也增多而繁衍，但各派之師仍多祖述陸氏、宗法靈寶。

南宋呂元素，活動(dòng)于西蜀一帶，然其所傳的道樂(lè)則復(fù)蓋全國(guó)范圍。他令其徒呂太古編的《道門通教必用集》，是一部道士?jī)x式音樂(lè)全程培訓(xùn)的教材，音樂(lè)占有重要位置，書(shū)集中細(xì)致描述了培養(yǎng)一名合格法師的具體要求和做法，反映了諸多道教音樂(lè)教育的特殊性，在道樂(lè)傳承史上具有特殊意義，所傳經(jīng)韻曲目，不出靈寶法范圍。

南宋道士留用光活動(dòng)于宋光宗、寧宗、理宗時(shí)期，江西貴溪人。初受法于龍虎山正一道士蔡元久，及壯受法于江西臨川張輔元天師。因禱雨靈驗(yàn)得皇帝青睞，升左右街道錄，賜號(hào)沖靖。嘉定間返龍虎山校定黃箓科儀。屬神霄派或天心派道士，活動(dòng)于江西、浙江、湖南等地，道內(nèi)外地位頗高。道法傳系為天師正一派。但其所傳授的齋儀，則仍然宗法靈寶齋。

蔣叔輿及其《無(wú)上黃錄大齋立成儀》[1]471-730

寧全真?zhèn)魇诹朱`真編輯的《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》

寧氏行事于南宋凡62年，他擅長(zhǎng)齋醮，名振京師，受帝榮寵，使靈寶法盛行。他在得到陸修靜真?zhèn)鞯撵`寶道士田靈虛與當(dāng)朝宰相王古的共同栽培下成為東華教掌門人。所創(chuàng)東華教是靈寶法于南宋時(shí)在浙東的分支之一，影響巨大。該派祖述靈寶道士徐來(lái)勒、葛玄、鄭思遠(yuǎn)、葛洪，南朝陸修靜，以《度人經(jīng)》為主要經(jīng)典，崇尚齋醮。寧氏不但長(zhǎng)于儀式實(shí)踐，也注重傳道授業(yè)，其授徒甚多，培養(yǎng)了了大批弟子，所建東華派已具規(guī)模*目錄后有大德六年(1302)玄學(xué)講師林天任撰《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)嗣教錄》一篇，分兩段為編著人寧林二氏立傳，述其經(jīng)歷、傳承脈絡(luò)、時(shí)代地域背景、儀式發(fā)展及歷史地位等，摘要，“寧全真開(kāi)封府人也。幼養(yǎng)于裴氏家……其資稟純異，敏于記憶，凡諸子百家醫(yī)藥卜筮之書(shū)，無(wú)不該貫融會(huì)?！瓡?huì)尚書(shū)王古入朝，雅知先生有道，檄充史椽尚書(shū)，嗣丹元真人東華嫡傳。又聞田靈虛遇陸簡(jiǎn)寂于廬山，玄受三洞經(jīng)教，與東華玄旨會(huì)合。尚書(shū)延至靈虛于家，俾先生典侍抄錄。先生既心與道契，一見(jiàn)輒解悟。凡宗旨秘文，必私錄副本。……一日靈虛言于尚書(shū)，曰裴氏子根器深重，骨相合仙，異日當(dāng)負(fù)大名，然振起吾東華教者，必此人也。欲以上道授之，俾其掌教可乎？尚書(shū)亦欣然曰，此吾志也。遂授焉。自是修持不怠，能通真達(dá)靈。飛神謁帝，名振京師。遭靖康國(guó)難，大駕南巡，先生奉所生母以行，遂飄泊來(lái)南。凡所至處，人輒歸慕?！?。寧氏后傳其法于其弟子林靈真。

寧氏傳授林靈真編于元成宗大德六年(1302)的《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》卷帙浩繁，共320卷。[8]是陸修靜靈寶法在宋元繁衍的代表作。

林氏行事于南宋元之交，系溫州平陽(yáng)人，自幼天資聰穎，飽覽經(jīng)典，先學(xué)道于林公、薛公，多次建普度大會(huì)，被三十七代天師張與棣檄為溫州路玄學(xué)講師，繼升本路道錄。后得寧全真?zhèn)魇谧嫛稘?jì)度之書(shū)》，成為紹開(kāi)東華之教的一代真師。他除了精于儀式實(shí)踐，潛心著述之外，也致力于傳授教育，其授徒甚夥，影響廣大。僅在州內(nèi)就達(dá)百余，在州外(江西湖南等地)之徒均為當(dāng)時(shí)的道教名士。一時(shí)授受之盛。

元代之師均宗法靈寶，察《度金書(shū)》所載黃錄齋儀的內(nèi)容，多直承南宋《無(wú)上黃錄齋儀》，僅略有細(xì)節(jié)增補(bǔ)。

周養(yǎng)真，于明宣德七年(1333)編撰《上清靈寶濟(jì)度大成金書(shū)》[9]，傳承元代《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》的內(nèi)容，更廣攬?jiān)郧皻v代重要的靈寶派儀式音樂(lè)，是又一集成齋儀音樂(lè)的大師。

清代后，集成性的儀式文獻(xiàn)絕跡，顯然與時(shí)代發(fā)生變化，統(tǒng)治階層不再青睞道教，反加壓抑之國(guó)策有密切關(guān)聯(lián)。這樣的時(shí)代背景，再難產(chǎn)生大師級(jí)人物了。道教儀式音樂(lè)的發(fā)展傳承多依賴在下層民間的實(shí)踐活動(dòng)。故其傳承情況，更多體現(xiàn)于當(dāng)時(shí)盛行的單個(gè)儀式實(shí)踐，如“太極靈寶祭煉科儀”、“鐵罐斛食”、“青玄濟(jì)煉鐵罐施食”等，從其具體內(nèi)容的考察結(jié)果來(lái)看，其程序和音樂(lè)仍承靈寶法，特別完整地保存了南宋時(shí)期的模式，顯然，古老傳統(tǒng)并未中斷。

清代的經(jīng)韻文獻(xiàn)《全真正韻》，記錄了六十余首經(jīng)韻，有名有詞并附有法器伴奏譜。雖標(biāo)為全真道專用之通行經(jīng)韻，但察其實(shí)際內(nèi)容則多是歷代傳統(tǒng)的靈寶經(jīng)韻的繼承和延續(xù)。以上之師及著，是道樂(lè)頑強(qiáng)傳承至今的重要支撐。

近代以來(lái)儀式音樂(lè)仍多轉(zhuǎn)入民間運(yùn)作，其傳承方式更多采用照本宣科和口傳的形式。屈指可數(shù)的儀式音樂(lè)大師們，多應(yīng)邀到各地宮觀教授唱腔，或在儀式實(shí)踐中領(lǐng)唱，以此方法實(shí)施其傳承使命，將古老的傳統(tǒng)勉力延續(xù)。

當(dāng)代著名之師如華山北派的閔智亭，武當(dāng)山中派的喇萬(wàn)慧、吳禮瀛，浙江南派的黃信成等，他們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)道曲的同時(shí)又不同程度地發(fā)生了個(gè)性化、地方化的衍變。經(jīng)音樂(lè)形態(tài)分析表明，雖然在口傳輔助的條件下，這些形式變異難以避免，但一般并未過(guò)多觸動(dòng)傳統(tǒng)經(jīng)韻的主旋律。多種道派的經(jīng)韻中，以全真派的十方韻更多保留了古老傳統(tǒng)的形式和神韻，因而筆者有把握推論，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道樂(lè)傳承的主載體是古老的靈寶派，宋以來(lái)以全真派保留靈寶傳統(tǒng)最為完整純粹。當(dāng)然，全真正韻亦非鐵板一塊，其保留傳統(tǒng)的程度也有不同層次。僅僅從地方變異角度分析結(jié)果來(lái)看，以浙江的南派全真韻可能最多最純地保留了傳統(tǒng)經(jīng)韻，中派武當(dāng)山全真韻次之，北派再次之。

師具有一些共同的特點(diǎn)：

(1)熱愛(ài)道教文化和音樂(lè)，具有歷史責(zé)任感和事業(yè)心；

(2)有較高文化和音樂(lè)修養(yǎng)，有特別的音樂(lè)表演和著述的能力；

(3)有廣泛云游拜師的經(jīng)歷，得以廣泛吸收傳統(tǒng)精華，有效地將音樂(lè)傳播到廣闊地域。

(4)多有道內(nèi)的職稱，如都講、高功等，為專業(yè)性的道教音樂(lè)家。

(5)各代之師均有轉(zhuǎn)益多師的求學(xué)經(jīng)歷，但在儀式音樂(lè)上都以靈寶為大宗。由此使其傳授的內(nèi)容歷經(jīng)滄桑，未曾產(chǎn)生太多歧異。

四、傳承方式

師運(yùn)用特定的方式才能將道樂(lè)代代相傳，道教的傳承方式特別體現(xiàn)了傳承體系的自身特點(diǎn)。

其中與世俗音樂(lè)最有區(qū)別性的“照本宣科”在諸種傳承方式中具有統(tǒng)轄性，直接關(guān)系到道樂(lè)傳承的奧秘。此外，“秘傳”也極富特點(diǎn)。

1.“照本宣科”

“照本宣科”是道樂(lè)傳承之大法。四字均有深意存焉。

“照”，動(dòng)詞，按照、遵照?！柏枰徊槐窘?jīng)文”，完全按經(jīng)本所載而施行儀式音樂(lè)。

“本”，名詞，儀式文本。道教多稱為“科書(shū)、儀、科”等。記載儀式音樂(lè)內(nèi)容和程序的文獻(xiàn)本子。對(duì)儀式所涉及的陳設(shè)、人員、節(jié)次、唱奏內(nèi)容及唱法、法術(shù)符錄等均作攝影式記錄?！罢毡尽笔切频那疤?，故任何儀式中樂(lè)師必執(zhí)本方可開(kāi)始儀式,古今均是如此，正統(tǒng)與民間道教亦復(fù)如此。

下圖為正統(tǒng)道教儀式音樂(lè)的照本宣科：

圖1　武當(dāng)山晚課坤道們照本宣科

圖2　尊崇為經(jīng)的課誦科書(shū)

即使通俗性的民間道教儀式，亦不例外。如下圖為貴州息烽農(nóng)村民間道教喪葬儀式中的照本宣科。

圖3　度亡請(qǐng)光科奏樂(lè)

圖4　度亡請(qǐng)光科科書(shū)

“宣”，動(dòng)詞，宣示宣揚(yáng)。對(duì)于本中所載之經(jīng)文程序等，必須嚴(yán)格照著唱讀宣示。這就保證了經(jīng)韻的曲名、唱詞等元素?cái)?shù)百年上千年也不變。而唱法和音樂(lè)旋律，則因經(jīng)本無(wú)法記載，要依靠師的口傳輔助方能實(shí)施傳授，因而會(huì)發(fā)生不同程度的個(gè)人化地域化變異則是無(wú)法避免，也可以理解的。但因歷代正統(tǒng)道教儀式強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的尊重和保守，基本的旋律框架和韻味能得到相當(dāng)程度的保留，則也是可以預(yù)期的事。

“科”，名詞，科目、科教，儀式音樂(lè)進(jìn)行的章程、規(guī)范和順序。道教多稱為“科范、科儀、法式、如儀”等。

故，照本宣科既是傳承之大法，亦是演法之大義。謹(jǐn)遵經(jīng)本，宣揚(yáng)闡發(fā)，遂有萬(wàn)變不離其宗的現(xiàn)象存焉。

照本宣科在實(shí)踐運(yùn)作中的形式，主要有兩種。第一，專業(yè)教學(xué)傳承，即完全以教育傳承為目標(biāo)和內(nèi)容的形式。自古以來(lái)，道教宮觀叢林在閑暇時(shí)節(jié)都要組織道眾進(jìn)行專門系統(tǒng)的音樂(lè)傳授。由精通音樂(lè)的“高功”教眾道士學(xué)習(xí)儀式常用的經(jīng)韻和鑼鼓經(jīng)，稱為“韻學(xué)”。教時(shí)高功要手持本子，一首首地教唱。這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。

第二是儀式實(shí)踐傳承。這是以實(shí)施儀式音樂(lè)為目的，兼容教育傳承作用的形式。又可分兩種情況。其一，內(nèi)容目的本就是教育傳承，并以儀式化形態(tài)來(lái)予以實(shí)施。這種情況歷代也有很多運(yùn)用，足見(jiàn)道教對(duì)于傳承的高度重視，如南朝之《授度儀》、唐代的《三洞修道儀》、宋代的《傳度儀》等皆是此類。其二，內(nèi)容目的是祈禳救度，但在施行過(guò)程中，由于執(zhí)法的道士們從法師的示范表演中，從對(duì)高水平道士的模仿中，也自覺(jué)不自覺(jué)地學(xué)習(xí)到大量經(jīng)韻內(nèi)容，從而間接地實(shí)現(xiàn)最重要的教育傳承作用。這種情況雖然本身不以傳承為旨?xì)w，但更為普遍實(shí)用則是毫無(wú)疑問(wèn)的。

2.“剽學(xué)”

“剽學(xué)”，此為道教音樂(lè)傳承的口頭術(shù)語(yǔ)，長(zhǎng)期存在于民間，筆者首次發(fā)現(xiàn)并曾撰文研究[10]。這是一種全憑個(gè)人興趣通過(guò)旁聽(tīng)而學(xué)的方式。其特點(diǎn)是并無(wú)明確的師生關(guān)系，亦無(wú)本，無(wú)確定的時(shí)間場(chǎng)合，因而與“照本宣科”有明顯的差異。典型實(shí)例是武當(dāng)山高功喇萬(wàn)慧道長(zhǎng)的“剽學(xué)”自述，他就是長(zhǎng)期在殿堂中聽(tīng)法師演法唱經(jīng)中，逐漸學(xué)會(huì)了全套的儀式經(jīng)韻，并由此成長(zhǎng)為一名道教儀式音樂(lè)家。此法在道教儀式音樂(lè)傳承中運(yùn)用也很普遍，這也是道觀中一般道士都能唱經(jīng)韻的原因所在。剽學(xué)在實(shí)踐中也多與照本宣科配合運(yùn)作。如道士們?cè)趥鞒谢驅(qū)嵤﹥x式音樂(lè)時(shí)，沒(méi)參加的其它道士往往也手捧經(jīng)本，在一旁跟著演唱，是十分常見(jiàn)的現(xiàn)象。

3.口傳心授

這是一種中國(guó)民間音樂(lè)普遍運(yùn)用的傳承方式，也就是通常所謂的師傅帶徒弟方法，多為一對(duì)一的形式?？趥?，指師傅口頭傳授教唱，心授，則指徒弟要用心領(lǐng)悟而得其真諦。心授的提法，暗示了師傅的傳授必然有言不盡意之處，或者說(shuō)用語(yǔ)言和示范都難以曲盡其妙的精微之處，這才要求徒弟不僅要單純地學(xué)唱模仿，而要?jiǎng)幽X筋思考那些言傳身教都無(wú)法表達(dá)的奧妙神韻。這種方式的存在，決定于中國(guó)音樂(lè)的特殊背景，一是中國(guó)音樂(lè)重神輕形，重在表達(dá)音樂(lè)的神韻而不追求形式的畢肖，而神韻本身，是很難用言語(yǔ)表達(dá)的，它的習(xí)得，更是無(wú)法單純從機(jī)械的模仿學(xué)習(xí)中獲得。它通常需要師傅多方面地予以啟發(fā)暗示，徒弟細(xì)心地領(lǐng)悟和琢磨，方可得其三昧。其二，中國(guó)音樂(lè)傳承素來(lái)少有樂(lè)譜文本依據(jù)，即或有之，也多只記音高輪廓，沒(méi)有節(jié)奏或標(biāo)記簡(jiǎn)略。這就完全排除了嚴(yán)格精細(xì)的傳授方式，而給授受雙方留下了很大的二度創(chuàng)作空間。其三，中國(guó)音樂(lè)的神韻是具體地表現(xiàn)于諸多形式的精細(xì)變化上的，無(wú)論音調(diào)節(jié)奏，本身具有很多細(xì)微的伸縮變化，比如僅一個(gè)音，通過(guò)唱奏的潤(rùn)腔技巧變化，即可產(chǎn)生無(wú)窮的色彩韻味變化，而這些變化，顯然是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)傳授的。所以，心授的含義是比較豐富的。誠(chéng)然，這種傳承方式在宗教音樂(lè)中并不算特殊，但也時(shí)需運(yùn)用。從實(shí)際操作層面來(lái)講，道教文獻(xiàn)保存樂(lè)譜的情況較少，文獻(xiàn)中對(duì)于唱法的記錄比較粗略，這樣在傳承時(shí)，就要靠師傅的口授講解教唱和徒弟的領(lǐng)悟了。而此法在宗教音樂(lè)運(yùn)用中的特殊性，則是大多要配合照本宣科方式。它的運(yùn)用仍不離“本”。比如道教的“過(guò)經(jīng)”，即是一對(duì)一的授受形式，師手執(zhí)經(jīng)本，逐句逐字地教讀教唱經(jīng)文。

五、傳承制度

制度是規(guī)范個(gè)體行動(dòng)的規(guī)則或運(yùn)作模式，道教與儀式音樂(lè)傳承緊密相關(guān)的規(guī)范或制度大致有住觀清修、傳教、傳戒等。

1.集體住觀清修

當(dāng)代道教宮觀共有兩百多座，全國(guó)重點(diǎn)開(kāi)放的宮觀有二十一座。這些宮觀多保持了住觀清修的制度，利于傳承的因素有如下諸項(xiàng)。

道士按時(shí)起居誦經(jīng)、季節(jié)性的專門教唱，保證了傳承的固定性。

音樂(lè)傳承明確分工，教者有較高水平，學(xué)者易生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。

2.云游傳教

云游制度，道士一當(dāng)掛單就要加入念經(jīng)誦唱，促進(jìn)了學(xué)習(xí)交流和技能的提高，各地音樂(lè)風(fēng)格的高度統(tǒng)一，并形成道教特有的十方韻體系。

東晉葛仙翁傳授靈寶齋為傳教傳樂(lè)之始，歷代線索清晰。全真道王重陽(yáng)的傳教收徒，七真繼續(xù)奔走于全國(guó)各地傳教。七真弟子邱處機(jī)創(chuàng)龍門派更加重視外出傳教，現(xiàn)金諸多重要宮觀均屬龍門派。傳教活動(dòng)往往伴隨著音樂(lè)的傳授傳播。如清代武當(dāng)龍門派道士云游四川從而重建碧洞宗，恢復(fù)了四川的道樂(lè)傳承。傳教活動(dòng)不僅有助傳承延續(xù)，也有助于道樂(lè)風(fēng)格在全國(guó)的統(tǒng)一。

3.傳戒

十方叢林為子孫廟推薦的弟子立壇傳戒，實(shí)是全國(guó)范圍統(tǒng)一培訓(xùn)的制度。道教歷來(lái)重視傳戒儀。近代以北京白云觀為中心，地方律師大都先在白云觀學(xué)習(xí)并領(lǐng)受戒衣后才回原地傳戒。如四川成都二仙庵的慧安宋老律師，于光緒癸未至京都白云觀云溪高老律師壇下拜受三壇大戒，接法四川，于戊子歲開(kāi)壇演戒，每期一年。

傳戒有效地加強(qiáng)了道教音樂(lè)在全國(guó)范圍的交流和統(tǒng)一，也促進(jìn)音樂(lè)技能水平的提高，為道樂(lè)的傳承提供了良好的條件和實(shí)踐機(jī)會(huì)，故宮觀道教中歷來(lái)多出唱韻高手。

結(jié) 論

本文研究大體證明道教儀式音樂(lè)在近千年的發(fā)展中形成了獨(dú)樹(shù)一幟的傳承體系，體系中多要素的相互協(xié)同運(yùn)作，正是古老傳統(tǒng)得以較好保存至今的奧秘所在。

研究道教傳承特別要注意其特殊性。雖然尊師重道、傳人的修養(yǎng)、師承的綿延、傳承方式的多樣都體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，但最特殊的則是照本宣科的傳承方式。這一方式在道教音樂(lè)傳承中的廣泛性和統(tǒng)轄性，是其它音樂(lè)品種所無(wú)法比擬的?；蛟S在現(xiàn)代教育眼光看來(lái)它被視為機(jī)械、守舊。然而，在研究宗教音樂(lè)時(shí)則不能簡(jiǎn)單地作如是觀。不難想見(jiàn)，若無(wú)照本宣科之法，道教音樂(lè)或諸多宗教音樂(lè)都將不復(fù)存在，其自有存在的價(jià)值。何況，即使專業(yè)教育體系，照本宣科也實(shí)質(zhì)存在，其現(xiàn)代作用仍不容低估(大量部頒統(tǒng)編教材的廣泛施行即是明證)。這說(shuō)明無(wú)論在民間音樂(lè)或?qū)I(yè)教育體系中，照本宣科的功能和作用還需要重新審視、認(rèn)真研究。保守地說(shuō)，照本宣科在道教音樂(lè)中的傳承使命和當(dāng)代意義，值得認(rèn)真研究和總結(jié)。本文研究雖然只針對(duì)道教而言，但也有把握推測(cè)，其中總結(jié)的一些體系范式和特點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)宗教音樂(lè)的傳承研究也有相當(dāng)?shù)钠者m性。

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【責(zé)任編輯：吳志武】

On Inheritance in Ritual Music of Taoism

(Music collage, Southwest University, Chongqing, 400715)

Abstract:The special system of inheritance takes the good protection of traditional music in Taoism during past two thousand years. This paper pays attention to study characteristic of inheritance hierarchy and its elements including ideas, objects,heirs, ways and system, also further discussion the relevance among elements. Moreover the author suggests better protection methods of the Taoist music and tries to put forward some theoretical paradigm for religious music.

Keyword:Taoism； Ritual music； System of Inheritance； Repeat what the book says

收稿日期：2016-04-06

基金項(xiàng)目：2011年國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)“道教儀式音樂(lè)史綱”(11BD035)；西南大學(xué)2012年度人文社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“中國(guó)宗教音樂(lè)傳承體系研究”(2XDSKZ004)培育經(jīng)費(fèi)資助。

作者簡(jiǎn)介：1.蒲亨強(qiáng)(1952-)，男，重慶人，文學(xué)博士，西南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事宗教音樂(lè)、民族音樂(lè)教育研究；胡暐光(1987-)，男，重慶人，西南大學(xué)2013級(jí)博士生，專業(yè)方向?yàn)槊褡逡魳?lè)教育研究。

DOI:10.3969/j.issn.1008-7389.2016.02.003

中圖分類號(hào)：J608.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-7389(2016)02-0020-09

·中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)·