馮國蕊

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明　650500）

?

云南民族音樂文化傳承與母語音樂教育發(fā)展整合研究

馮國蕊

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明650500）

【摘要】作為本土音樂文化保護(hù)傳承的重要途徑，母語音樂教育在當(dāng)下?lián)碛辛烁嗟乃伎己完P(guān)注的空間，本文正是著眼于云南民族音樂文化傳承的現(xiàn)狀，與母語音樂教育進(jìn)行有機(jī)整合，這正是我國音樂教育改革發(fā)展的需要，也是世界音樂文化齊頭并進(jìn)的方向。

【關(guān)鍵詞】民族音樂；母語教育； 整合；發(fā)展

此論文基于云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目《云南少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施與特色課程研究》項(xiàng)目編號(hào)2014Y354。

在尊重音樂教育普遍規(guī)律、學(xué)習(xí)西方文化的前提下，關(guān)注本土豐富獨(dú)特的民族文化景象，并引入到主流音樂教育之中擁有了更多的思考和關(guān)注的空間，這正是我國音樂教育改革發(fā)展的需要，也是世界音樂文化齊頭并進(jìn)的方向。如何保護(hù)并傳承中華民族各民族的優(yōu)秀音樂文化，又如何在世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)下，凸顯我國民族音樂文化的多樣性，是值得關(guān)注的重要課題。教育，作為文化傳承的重要環(huán)節(jié)，更是一個(gè)國家和民族發(fā)展的重要因素，擔(dān)當(dāng)著文化傳承的重任，而學(xué)校則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最有效場(chǎng)所。因此，做好少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育的學(xué)校教育工作，對(duì)于保護(hù)傳承民族音樂文化至關(guān)重要。鑒于歐洲中心論教學(xué)模式對(duì)我國民族音樂文化傳承產(chǎn)生的阻力，學(xué)校教育方面則應(yīng)尋求一種把中國傳統(tǒng)音樂作為主要教學(xué)內(nèi)容的傳承形式。

一、云南民族音樂文化傳承模式及現(xiàn)狀

美麗的彩云之南聚居著包括漢族在內(nèi)的26個(gè)少數(shù)民族，有15個(gè)少數(shù)民族為獨(dú)有民族，這就給云南這個(gè)文化大省增添了更為豐富的民族音樂文化資源。這15個(gè)少數(shù)民族分別為： 獨(dú)龍、白、 傣、布朗、佤、拉祜、哈尼、納西、景頗、德昂、阿昌、普米、傈僳、怒、基諾等等。云南少數(shù)民族的居住分布表現(xiàn)為多居住在邊疆和山區(qū)的大雜居與小聚居縱橫交錯(cuò)。這里有最淳樸的鄉(xiāng)土人情，也有千姿百態(tài)的音樂文化，各少數(shù)民族由于自然環(huán)境、文化習(xí)俗和歷史發(fā)展等方面的差異，在其音樂風(fēng)格等方面形成了獨(dú)具特色的風(fēng)格特點(diǎn)。這就足以豐富我們的民族音樂文化，有著研究開發(fā)的巨大空間。

（一）傳承模式

生活在云南這片美麗紅土高原上，音樂總和我們的生活密不可分。少數(shù)民族音樂文化之所以能在云南得以延續(xù)，跟我們世代傳承是分不開的。這種千百年來的傳承也形成了自身特有的方式。

1、自然傳承

自然傳承顧名思義是最本真、最原始的傳承方式。各民族人們沒有專業(yè)的學(xué)習(xí)時(shí)間安排，在不經(jīng)意中跟隨長輩或親朋好友不知不覺的學(xué)會(huì)。這樣在日常的生產(chǎn)生活中耳濡目染的就把民族音樂文化自然的傳承下來。當(dāng)然，自然傳承可以實(shí)現(xiàn)的是音調(diào)、節(jié)奏相對(duì)簡單的歌舞樂或者器樂音樂，最大的問題就在于不能完全準(zhǔn)確的保存下來，這也是這一傳承方式的局限性所在。

2、師徒傳承

師徒傳承，顧名思義就是說具有明確師徒關(guān)系進(jìn)而進(jìn)行教授民間音樂的傳承方式。這一傳承方式對(duì)于我國民族藝術(shù)的傳承具有重要的意義。云南少數(shù)民族歌舞樂及器樂音樂常采用這種傳承方式，比如麗江的洞經(jīng)音樂、白族說唱大本曲等。這種傳承方式往往采用“口傳身授”的教學(xué)方式，師傅教徒弟學(xué)，當(dāng)然也有耳濡目染的作用，但是像戲曲這種曲調(diào)復(fù)雜的曲藝形式，僅憑耳濡目染是很難學(xué)好的，還需要師傅進(jìn)行口傳身授的教學(xué)。

3、家族傳承

家族傳承作為一種家源性的傳承方式，包括家庭或家族內(nèi)部之間的傳承關(guān)系。家族傳承的優(yōu)勢(shì)在于母語環(huán)境的營造，父母家人潛移默化的影響是非常重要的。特別是身處少數(shù)民族地區(qū)的孩子們，從小就生活在這樣一個(gè)民族文化濃郁的大環(huán)境中，特別是音樂舞蹈，每逢重大節(jié)日都會(huì)著盛裝展示本民族或地區(qū)的特色文化，孩子們或多或少、潛移默化地習(xí)得了民族音樂文化的精華，更培養(yǎng)了民族精神。在云南還有一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式只能在家族內(nèi)世代相傳，是拒絕傳授給外人的，這樣的傳承也凸顯出它的局限性。

就目前民族音樂文化傳承現(xiàn)狀來看，以上三種傳承方式已逐漸淡出我們的視野，另人堪憂。

（二）云南民族音樂的生存與傳承現(xiàn)狀

1、逐漸消失的本土音樂文化資源

匈牙利著名教育家柯達(dá)伊曾說：“如果一個(gè)民族不重視自己的民族民間音樂，不把本民族音樂文化建立在自己的民間音樂基礎(chǔ)之上，就會(huì)象飄蓮斷梗一樣地在世界文化中漂泊，或不可挽救地消失……”作為文化中的音樂，本土音樂具有其傳承的絕對(duì)價(jià)值。它不僅僅是一種音樂現(xiàn)象，同時(shí)也反映了各個(gè)地方不同時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民俗、語言等狀況。但由于歷史的制約我們?cè)谝M(jìn)外來文化的同時(shí)，由于缺乏文化的自信，從而導(dǎo)致本土音樂文化逐漸消亡。

2、本土音樂文化保護(hù)工作不全面?zhèn)鞒忻媾R困境

云南坐擁豐富的音樂文化資源，藏、瑤、苗、布依、摩梭、水、蒙古壯族等26個(gè)少數(shù)民族都有屬于自己的原生音樂文化并各具特色。由于地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣的特殊性使得本土音樂文化傳承程度大相徑庭。從上世紀(jì)五六十年代開始直至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作延續(xù)至今，云南省相關(guān)文化部門采取了一系列搶救、保護(hù)工作并取得了一定的成績。但這些音樂文化的搶救保護(hù)工作同樣受到了地域、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)等方面的制約。盡管在這種情況下，更需要國家和各相關(guān)部門的支持以及大量從事研究的專業(yè)人員共同努力才能得以完成，這也使得傳承面臨了不可言喻的困境。

二、 民族音樂文化傳承與母語音樂教育發(fā)展整合研究

（一）母語音樂教育現(xiàn)狀

正如柯達(dá)伊音樂教學(xué)法提到的：“學(xué)校音樂教學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)首先要有步驟地使學(xué)生掌握音樂的母語。音樂不僅是發(fā)展人的靈魂、精神的手段，也是發(fā)展匈牙利民族性的教育，這是任何其他課程不能代替的。民族再生的過程應(yīng)該從學(xué)校教育開始。靈魂是不能用行政法令來塑造的，要用藝術(shù)和知識(shí)來重新塑造。”

1、母語音樂教育師資力量薄弱

現(xiàn)今高速發(fā)展的對(duì)復(fù)合型藝術(shù)師資需求的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致高師音樂教育專業(yè)培養(yǎng)的音樂教師已無法勝任。從培養(yǎng)目標(biāo)來看，作為高等教育組成部分的高師音樂教育，音樂不僅僅包括形態(tài)和技能層面的內(nèi)涵，更包括其生成的社會(huì)、歷史及哲學(xué)觀念、文學(xué)、意識(shí)、行為等相關(guān)層面的內(nèi)容。許多人對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度，往往著眼于對(duì)它的發(fā)展，熱衷于對(duì)它的改造，似乎這就是進(jìn)步。殊不知傳統(tǒng)一旦改變，就很難再恢復(fù)。 我們說，認(rèn)識(shí)問題的根本在于價(jià)值判斷。正是由于錯(cuò)位的取向?qū)е挛覀兒芏鄬W(xué)生對(duì)于音樂的學(xué)習(xí)，只是簡單的外在華麗表象，沒有真正意義上的理解掌握。在筆者的師范班曾有一位楚雄彝族的學(xué)生，她在講述自己對(duì)民族音樂教育的看法時(shí)表示自己也許就是民族音樂教育缺失的典型，因?yàn)閺男〉酱笠宦牭郊亦l(xiāng)的《阿老表》等之類的民歌就覺得老土，不時(shí)尚，至今也沒有摸過一下自己民族的樂器——三弦，通過大學(xué)幾年“專業(yè)”音樂的教育，現(xiàn)在總覺得很像沒有線的風(fēng)箏，沒有方向感。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)由于價(jià)值觀的缺失，許多青少年，甚至包括藝術(shù)院校的師范專業(yè)學(xué)生，對(duì)自己的“母語”音樂了解甚少，他們不知道自己的家鄉(xiāng)存在著豐富的民歌，更不知道家鄉(xiāng)還潛藏著豐富的地方戲曲等藝術(shù)形式，這樣以來從根本上遏制了母語音樂教育師資的培養(yǎng)，也直接導(dǎo)致基礎(chǔ)音樂教育師資薄軟的現(xiàn)狀。

2、基礎(chǔ)教育音樂課程改革明確要求

《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》是中小學(xué)音樂教育改革的基本依據(jù)和指南。義務(wù)教育階段音樂教學(xué)包括四個(gè)領(lǐng)域：感受與鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造、音樂與相關(guān)文化。對(duì)我國傳統(tǒng)音樂教育合理因素加以吸收、發(fā)展并賦予新的內(nèi)容，充分體現(xiàn)了中華民族的民族性和愛國主義思想。在當(dāng)前多元文化的世界格局之下，我們應(yīng)該倡導(dǎo)母語音樂教育，處理好多元音樂文化與母語音樂教育之間的關(guān)系。本土音樂進(jìn)課堂教學(xué)活動(dòng)應(yīng)結(jié)合新課標(biāo)，并依托云南特有的音樂文化傳統(tǒng)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生文化自覺的思想意識(shí)，使他們明確云南民族文化是世界文化多樣性的一部分，增強(qiáng)其民族的自信心和自豪感。

《新課標(biāo)》中課程基本理念第四條這樣描述：“弘揚(yáng)民族音樂，理解音樂文化多樣性。應(yīng)將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂教學(xué)的重要內(nèi)容?！瓚?yīng)以開闊的視野學(xué)習(xí)世界其他國家和民族的音樂文化，理解音樂文化的多樣性，共享人類文明的一切優(yōu)秀成果?！痹趯?duì)我國各民族優(yōu)秀音樂文化認(rèn)同的同時(shí)認(rèn)識(shí)和了解外民族音樂文化成為了音樂教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。在我國，學(xué)校規(guī)范教育是國家的文化傳承主流機(jī)制， 它對(duì)本土文化的傳承起著決定性的主導(dǎo)作用?？墒?， 由于我國近代學(xué)校教育是在學(xué)堂樂歌的基礎(chǔ)上發(fā)展來的， 尤其是現(xiàn)行音樂教育模式， 主要從前蘇聯(lián)引進(jìn)， 因此在學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置、教學(xué)方法等一系列教育機(jī)制的實(shí)踐和觀念上， 與本土音樂教育所需要的相應(yīng)機(jī)制存在一定距離。在強(qiáng)調(diào)進(jìn)行母語音樂文化教育的今天，現(xiàn)在中小學(xué)音樂教師大多來自地方高師，而在高師音樂教育課程設(shè)置中，西方音樂教育理論的知識(shí)結(jié)構(gòu)依然占據(jù)首要地位，民族或地方本土音樂知識(shí)比例相對(duì)少之又少，導(dǎo)致我們培養(yǎng)出來的專業(yè)教師無法根據(jù)課標(biāo)的理念出色的完成教學(xué)任務(wù)。

雖然新課標(biāo)對(duì)于各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂給予足夠的重視，從而培養(yǎng)我們青少年一代的民族意識(shí)和愛國主義情操，但實(shí)際操作中卻困難重重。在云南很多偏遠(yuǎn)地區(qū)缺少基本的音樂師資，對(duì)于語文數(shù)學(xué)老師兼任音樂教師的現(xiàn)象比比皆是，這樣非專業(yè)的師資帶給學(xué)生的教育后果可想而知，更不能苛求按照新課標(biāo)的要求進(jìn)行教學(xué)。比如丘北縣朦朧小學(xué)，作為一個(gè)國家級(jí)扶貧開發(fā)重點(diǎn)縣城的村級(jí)小學(xué)，音樂教育現(xiàn)狀可想而知。對(duì)于教育主管部門按照新課標(biāo)要求根據(jù)實(shí)際情況分配了一些音樂教具（鈴鼓、三角鐵、木魚等）給學(xué)校，可局限于教師不會(huì)使用反而成為了學(xué)生們的“玩具”，有些老師認(rèn)為這樣的“關(guān)懷”還不如給些學(xué)習(xí)工具來得實(shí)際。這種對(duì)于藝術(shù)教育功能認(rèn)知上的缺失，不禁讓音樂工作者心寒。

（二）民族音樂文化傳承與母語音樂教育發(fā)展整合研究

云南這個(gè)擁有豐富民族藝術(shù)資源的省份，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)方面占有舉足輕重的地位。應(yīng)在民族音樂的根基上創(chuàng)造音樂學(xué)習(xí)的民族文化背景，使學(xué)生從多層次的環(huán)境中接觸中華民族優(yōu)秀文化。有序的通過學(xué)校教育使各具特色的本土音樂文化課程走進(jìn)中小學(xué)音樂課堂。

1、依托各地、州本土音樂文化，構(gòu)建符合新課標(biāo)要求的特色校本課程

2011年版《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，標(biāo)志著我國基礎(chǔ)音樂教育改革邁向新的征程，根據(jù)全國各地中小學(xué)校音樂教育教學(xué)改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)一步完善了新的課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容。為了更好地研究云南少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)音樂教育中新課標(biāo)的實(shí)施情況，探索適應(yīng)云南少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)校民族特色課程的建設(shè)，增強(qiáng)《新標(biāo)準(zhǔn)》實(shí)施的適應(yīng)性，走出一條適應(yīng)云南少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)校音樂教學(xué)改革新路。本人特申請(qǐng)課題對(duì)這一問題進(jìn)行深入研究。為我國音樂教育教學(xué)研究和改革提供教改策略，為構(gòu)建具有中國特色的音樂教育體系提供建設(shè)性意見，促進(jìn)云南少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)音樂教育教學(xué)改革與發(fā)展。

隨著我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，要不斷加強(qiáng)地方課程和校本課程建設(shè)開發(fā)力度，使校本課程成為基礎(chǔ)教育課程發(fā)展的一個(gè)重要方面。作為我國民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之一的本土音樂，由于融合了不同地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，具有著獨(dú)特的教育意義和價(jià)值，已逐步進(jìn)入學(xué)校之中，進(jìn)入課堂之中。從目前來看，全國各地民族音樂教學(xué)情況并不理想，“準(zhǔn)教師”們對(duì)本土音樂并不熟悉，甚至是不能接受，因此大綱“鄉(xiāng)土教材比例可占教學(xué)總量的20%”的規(guī)定，也遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)。

云南具有豐富多彩的文化藝術(shù)資源，把原生態(tài)音樂引入課堂教學(xué)，是我國主流音樂教育體系的重要的補(bǔ)充。按《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的規(guī)定，實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理。根據(jù)《標(biāo)準(zhǔn)》編寫的教材占教材總量的80%～85%，其余15%～20%留給地方教材及學(xué)校教材。而這一項(xiàng)規(guī)定并沒有真正落實(shí)到中小學(xué)音樂課程中。我國臺(tái)灣學(xué)者黃政杰認(rèn)為：“校本課程開發(fā)是以學(xué)校為中心，以社會(huì)為背景，透過中央、地方與學(xué)校三者權(quán)利責(zé)任的再分配，賦予學(xué)校教育人員權(quán)責(zé)，由學(xué)校教育人員結(jié)合校內(nèi)外資源與人力，主動(dòng)進(jìn)行學(xué)校課程的計(jì)劃、實(shí)施與評(píng)價(jià)”學(xué)校要真正地辦出自己的特色，就不得不在課程開發(fā)上下功夫，校本課程開發(fā)實(shí)際上就是在構(gòu)建學(xué)校自身的特色。校本課程開發(fā)是國家課程開發(fā)的一種補(bǔ)充，更是一種文化開發(fā)。美國學(xué)者沃爾特曾之處：“沒有接受本族文化教育的學(xué)生固然可能產(chǎn)生疏遠(yuǎn)感和無根感，但缺少主流文化教育的學(xué)生將失去許多經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)性的機(jī)會(huì)?！比绾瓮ㄟ^學(xué)校音樂課程發(fā)揮它的隱喻功能，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。根據(jù)云南少數(shù)民族地區(qū)人們能歌善舞的情感表達(dá)方式，結(jié)合普通中小學(xué)生生理、心理發(fā)展規(guī)律，探索適合云南少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)校民族特色音樂教學(xué)改革與發(fā)展的規(guī)律和途徑，重新審視《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》音樂教材的研究開發(fā)，并結(jié)合云南豐富的音樂文化資源，開辟新的音樂課程資源，依托各地、州本土音樂文化為載體，走出一條具有云南民族特色音樂課程為教學(xué)內(nèi)容的改革新路。就特色課程而言，云南少數(shù)民族地區(qū)有些學(xué)校進(jìn)行了有益嘗試，比如開展民族特色課間操，民族樂器（葫蘆絲等）進(jìn)課堂，花燈歌舞進(jìn)課堂等等。這些有益嘗試還處在民族音樂文化傳承的初級(jí)階段，如何從根本上得到改善，需要上下通力進(jìn)行音樂教育的改革。

開展少數(shù)民族特色課程研究，是構(gòu)建具有中國特色音樂教育體系的需要。云南在結(jié)合新課標(biāo)的實(shí)施方面，應(yīng)具體問題具體分析。特別是那些深處偏遠(yuǎn)地區(qū)的中小學(xué)校，軟硬件設(shè)施較薄弱，如何貫徹音樂課程標(biāo)準(zhǔn)，使云南少數(shù)民族音樂文化與母語音樂教育有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)云南音樂教育教學(xué)改革，同時(shí)也有利于進(jìn)一步促進(jìn)我國音樂教育學(xué)科體系的完善和發(fā)展。

2、依托地方高校資源優(yōu)勢(shì)打造強(qiáng)有力師資隊(duì)伍

例如大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院致力于對(duì)滇西少數(shù)民族民間藝術(shù)的收集、整理、研究和傳承。民族藝術(shù)館的建成有力地促進(jìn)了藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)工作和人才培養(yǎng)，也為其加快內(nèi)涵建設(shè)和特色發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。民族藝術(shù)館著力突出高校人才聚集、科研能力突出的優(yōu)勢(shì)，不但把民間工藝傳承人請(qǐng)進(jìn)學(xué)校長期參與教學(xué)和科研、突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的活態(tài)傳承特點(diǎn)，還把先進(jìn)的藝術(shù)理念運(yùn)用到民間藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，不斷提升民間藝術(shù)品的藝術(shù)含量和文化品味。依托大理及滇西地區(qū)豐富的民族民間音樂資源，積極努力進(jìn)行民族民間音樂的收集、研究、創(chuàng)新工作和本土課程的開發(fā)研究工作，積極將優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)引入到專業(yè)教學(xué)中，先后開出了《白族音樂概論》、《云南少數(shù)民族音樂》、《白族民歌演唱》、《民族樂器制作》等課程。打造了“金花組合”等民族藝術(shù)品牌，民間藝術(shù)傳承、研究和音樂創(chuàng)作方面取得了豐碩的成果，獲得了“少數(shù)民族音樂與文化”二級(jí)碩士點(diǎn)，為藝術(shù)學(xué)院進(jìn)一步凝練學(xué)科方向和辦學(xué)特色建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。這一舉動(dòng)提托大理大學(xué)的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，為民族音樂文化傳承中專業(yè)師資力量的培養(yǎng)提供了保障。

3、優(yōu)化民族音樂文化傳承環(huán)境，推動(dòng)母語音樂教育發(fā)展

“五十六個(gè)民族，五十六支花，五十六族兄弟姐妹是一家”，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化魅力，正是這一豐富的人文生態(tài)結(jié)構(gòu)，以中華文化為母語的音樂教育才為世界多元文化音樂教育提供了豐富的文化資源。音樂教育的母語環(huán)境就是指在民族音樂的根基上創(chuàng)造音樂學(xué)習(xí)的民族文化背景，使學(xué)生從多層次的環(huán)境中接觸中華民族優(yōu)秀文化的大背景，這也是匈牙利著名音樂教育家柯達(dá)伊音樂教育理念的出發(fā)點(diǎn)，更是目前音樂教學(xué)的應(yīng)用原則。實(shí)際操作中我們應(yīng)從家庭、學(xué)校和社會(huì)這三個(gè)教育環(huán)境入手。

在家庭教育方面首先要營造母語的音樂氛圍，家庭是母語賴以生存的首要環(huán)境，父母潛移默化的影響會(huì)對(duì)子女產(chǎn)生非常大的影響。如果父母有意給孩子欣賞一些民族音樂，會(huì)對(duì)孩子民族音樂思維的形成有很大幫助。特別是在少數(shù)民族地區(qū)孩子從小就生長在一個(gè)大的文化環(huán)境中，家中的長輩逢年過節(jié)都會(huì)展示自己民族傳統(tǒng)的音樂和舞蹈，孩子們或多或少、潛移默化地習(xí)得了民族音樂文化的精華，世代相傳。我認(rèn)為，中華母語教育的本質(zhì)就是提倡一種和諧，它的終極目標(biāo)就是人與自然的和諧、人與人的和諧，而這樣的價(jià)值追求，正是我們形成和諧社會(huì)并保持可持續(xù)發(fā)展的精神基礎(chǔ)。

在學(xué)校教育方面，則要優(yōu)化現(xiàn)有的民族音樂環(huán)境，自20世紀(jì)西學(xué)東漸的開始，我國的母語音樂教育被視為“飯后甜食”或“裝飾花邊”。學(xué)校教育作為民族文化傳承的主要渠道，其發(fā)展趨勢(shì)勢(shì)必對(duì)民族文化傳承產(chǎn)生十分重要的影響。在全球化浪潮風(fēng)起云涌的今天，傳統(tǒng)文化的有效傳承面臨著艱難的挑戰(zhàn)。因此，優(yōu)化學(xué)校音樂環(huán)境，創(chuàng)造良好的民族音樂氛圍是優(yōu)化整個(gè)音樂教育環(huán)境的關(guān)鍵所在。因此，確立以音樂文化多樣性為基礎(chǔ)的學(xué)校音樂教育目標(biāo)，是當(dāng)前中國音樂教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。

社會(huì)因素在母語音樂教育中也占有重要地位。社會(huì)音樂環(huán)境是學(xué)校和家庭之外對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響的重要文化空間，人們?cè)诠?jié)日中接受傳統(tǒng)文化和民族精神的陶冶，不斷傳承著民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。自然而然地為孩子們提供了觀看和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。但就現(xiàn)行的管理體制及教育現(xiàn)狀來看，地方政府與學(xué)校對(duì)于母語音樂教育的重視已經(jīng)上升到一個(gè)踐行的層面，這不能不說是一種進(jìn)步。研究問題的目的是為了解決問題，但是解決問題的關(guān)鍵不應(yīng)只是停留在民間性質(zhì)的學(xué)術(shù)研究，而應(yīng)提高到官方教育政策制定的高度來對(duì)待。

作為一種將多元文化教育觀在教學(xué)中具體實(shí)踐的嘗試，這一理念足以超越單純聲音意義上對(duì)云南民族音樂的傳承，而是立足云南多樣性的藝術(shù)資源，遵循“以文化理解為目標(biāo)”的本土音樂傳承手段，也強(qiáng)化了“地方性知識(shí)”的當(dāng)代意義。通過特色民族音樂教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行口傳心授的“養(yǎng)育”，進(jìn)而超越一般意義上的聲音模仿和現(xiàn)象描述的“音”的傳承而上升為“樂”的接力。作為一項(xiàng)教學(xué)實(shí)踐與理論研究并舉的科研成果，以提倡一種藝術(shù)教育多元并包的文化心態(tài)，并為云南藝術(shù)教育調(diào)整思路、主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展朝向提供實(shí)踐的范式。

結(jié)語

民族音樂文化傳承與母語音樂教育二者之間是相輔相成的互為關(guān)系，在此我們也可以借鑒心理學(xué)學(xué)科中的研究的信度與效度的關(guān)系來進(jìn)一步說明。所謂研究的信度指的是研究所得事實(shí)、數(shù)據(jù)的一致性和穩(wěn)定性程度；而研究的效度則是指研究真實(shí)、正確地揭示了所研究的問題的本質(zhì)及其規(guī)律的程度，及研究結(jié)果符合客觀實(shí)際的程度。民族音樂文化傳承的信度是母語音樂教育發(fā)展最終效度的必要條件，反之，母語音樂教育的最終效度是受民族音樂文化傳承信度制約的。以此看來民族音樂文化傳承的信度成為了母語音樂教育發(fā)展的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)以中華文化為母語的音樂教育的根本保障。因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族都不愿在一個(gè)更具合作性世界的時(shí)代，失去自己本民族的文化精髓。正如黃祥鵬先生所言：民族藝術(shù)只所以成為民族的，實(shí)在來源于不同文化歷史生活中人們對(duì)于相同自然規(guī)律所做的不同選擇。21世紀(jì)的今天，音樂教育首先是以文化來定位的，實(shí)施以中華文化為母語的音樂教育觀至關(guān)重要，我們既要引導(dǎo)學(xué)生弄清西方音樂的話語背景，更要弄清自身音樂的話語背景，既要有向外的探索，更要躬身于傳統(tǒng)的內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)母語音樂教育在新的時(shí)代的定位和實(shí)施。

作者簡介：馮國蕊（1980—）女，漢族，山東聊城人，云南藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：音樂教育理論研究。