趙立新

（四川音樂學(xué)院 四川 成都 610021）

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中國戲劇評論“死水微瀾”現(xiàn)象之我見

趙立新

（四川音樂學(xué)院 四川 成都 610021）

【摘 要】當(dāng)下，整個社會都在發(fā)出一種共同的聲音，那就是對于整個戲劇行業(yè)而言，戲劇評論呈現(xiàn)出的一種“墮落”的狀態(tài)。經(jīng)過筆者的研究，認(rèn)為這是一種“死水微瀾”現(xiàn)象。筆者通過在2016年四川省戲劇評論人才培訓(xùn)班上的學(xué)習(xí)和研究探討，結(jié)合國內(nèi)一流專家的授課，通過思想和學(xué)術(shù)的交流與碰撞，針對中國戲劇評論界“死水微瀾”現(xiàn)象對其進(jìn)行了探討，并對當(dāng)下的整個文藝評論氣氛以及學(xué)術(shù)態(tài)度進(jìn)行多維視角的評析。如有不妥之處，還請各位界內(nèi)前輩指正。

【關(guān)鍵詞】戲劇評論；藝術(shù)審美；死水微瀾；自我實(shí)現(xiàn)；意識形態(tài)

一、中國戲劇評論“死水微瀾”現(xiàn)象述評

在2016年四川省戲劇評論人才培訓(xùn)班上，不管是從開班儀式上，還是在國內(nèi)專家授課的整個過程中，都在呼喚一個堅(jiān)硬的聲音，此聲音具有極強(qiáng)的穿透力度，這樣的力度著力展現(xiàn)于一個時(shí)代的發(fā)展，對于文化和一個意識形態(tài)所構(gòu)建出來的奮斗目標(biāo)。就整個培訓(xùn)班的授課而言，都有一個聲音在對外進(jìn)行呼喚，我們的戲劇批評需要重新去審視，需要站在一個更高的藝術(shù)水平的高度去衡量對于事物和現(xiàn)象的觀點(diǎn)，需要在對作品內(nèi)容本身的理解上豐富其思想認(rèn)識，用更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度去看待我們評論家對藝術(shù)，對美學(xué)，對人民，對歷史的標(biāo)準(zhǔn)的看法。因此，筆者在整合所有觀點(diǎn)后總結(jié)出了一個現(xiàn)象的到來，即中國戲劇評論“死水微瀾”現(xiàn)象，并對此現(xiàn)象進(jìn)行解讀和分析。

《死水微瀾》是一部小說作品，其內(nèi)容反映出的是四川成都以及周邊的小鎮(zhèn)，鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情、以及處于世界動蕩、朝代顛覆更替時(shí)期中人們?nèi)缢浪话愕木駹顟B(tài)。筆者在本科階段主修的第一專業(yè)是音樂治療，輔修音樂新聞與評論專業(yè)，回歸到筆者的專業(yè)學(xué)習(xí)中及性能解讀“死水微瀾”，心理學(xué)角度上我們將其定義為如何構(gòu)建自身價(jià)值觀，即自我實(shí)現(xiàn)的一種意識狀態(tài)，“我”對我自己身處于環(huán)境中的一種理解，“我”是否足夠有力量進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)，縱使在萬千世界的困苦環(huán)境的變化下，我依然是我自己，我依然保持我自己的鮮活的、充滿思想的生活狀態(tài)，這是一種生活理念，也是意識形態(tài)中的一種核心概念。

前文已經(jīng)提到，“死水微瀾”呈現(xiàn)出的是一種人們?nèi)缢浪话愕木駹顟B(tài)，沒有思想，沒有見解，正如《紅樓夢》中賈政的失語狀態(tài)，無奈得如困獸一般地掙扎在時(shí)代的變遷和發(fā)展中。就筆者輔修的專業(yè)而言，這是一個偶然，接觸到新聞與評論專業(yè)的時(shí)候是因?yàn)楣P者酷愛著名音樂家高為杰教授所創(chuàng)作的《蜀宮夜宴》，因此對此作品創(chuàng)作了系列的分析和評論，于是我跨進(jìn)了新聞與評論專業(yè)。對于新聞學(xué)視域來說，這里有一個十分重要的概念如同和心理學(xué)思維所呈現(xiàn)的維度是一樣的，新聞學(xué)強(qiáng)調(diào)“我們看到的世界的事實(shí)并非事實(shí)”這種觀點(diǎn)，新聞學(xué)中筆者的導(dǎo)師就提出過當(dāng)下人民大眾的一種思潮即“死水微瀾”，對此，筆者進(jìn)行深思。

就《死水微瀾》作品本身而言，講的是在清朝將亡時(shí)期，腐朽的年代，人民的生活狀態(tài)如死水一般，只有淡淡的波瀾。的確，我們立即進(jìn)行心理學(xué)視域的解讀，首先，人民的生活如死水一般，那就是狀態(tài)都已經(jīng)失去了，精神已經(jīng)死去了，是否呈現(xiàn)出思想已經(jīng)消亡了呢？是否呈現(xiàn)出我們的思考能力已經(jīng)喪失了呢？是否呈現(xiàn)出我們對于文化研究的能力已經(jīng)弱化了呢？對于精神而言，在心理學(xué)學(xué)派中，心理學(xué)家們進(jìn)行了大量的研究分析，正如弗洛伊德的精神分析理論中的結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)，即弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，弗洛伊德把人格分為本我、自我和超我三個部分，如同戲劇一樣，我們在其本我的世界里尋找處于混沌狀態(tài)的沸騰和激情。與符號學(xué)解釋一樣，正如四川大學(xué)趙毅衡教授在符號學(xué)中觀點(diǎn)，認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義的中心觀念其實(shí)不是結(jié)構(gòu)（structure）而是系統(tǒng)（system），結(jié)構(gòu)是相對于零星、散亂而言的，而系統(tǒng)是相對于孤立、片斷而言的。結(jié)構(gòu)觀念自古有之，亞理斯多德分析悲劇，找出六個因素，再分析這六個因素各自的功能，李漁講“密針線"的戲劇結(jié)構(gòu)，這些都是結(jié)構(gòu)分析，但不是結(jié)構(gòu)主義，因?yàn)槠渲袩o系統(tǒng)關(guān)系的討論。

本我概念中通過戲劇形態(tài)放大到舞臺上展現(xiàn)出的一種狀態(tài)，要求我們?nèi)タ吹阶晕?，看到人的?nèi)心活動的表達(dá)。人反映在社會中有一定的良心和道德力量，它不僅是藝術(shù)領(lǐng)域中的文化思潮，更是人類文明的一部分，是人格中最高層次的體現(xiàn)，是一種超我的狀態(tài)。但是，縱觀中國戲劇批評，我們大量地喪失了批評家應(yīng)有的責(zé)任與良心，是否我們應(yīng)該從戲劇治療學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行深思？

同樣地，回到本文主題思維中進(jìn)行分析和探討，就標(biāo)題而言，誕生緣由是廣大人民的呼聲，對其戲劇批評需要一種良性的拯救，原因很簡單，通過分析和研究筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)下中國戲劇批評存在的幾點(diǎn)現(xiàn)象可以歸納為：

（一）評論者寫作的專業(yè)性匱乏，評論者文化基本功不夠扎實(shí)；

（二）評論者根本是個門外漢，對評論寫作本身而言，或其概念中根本不知什么是藝術(shù)評論；

（三）評論者的寫作功利性太強(qiáng)，對其作品呈現(xiàn)出自己的目的性展現(xiàn)。

筆者從事的是專門對評論和人性解讀的工作，就學(xué)術(shù)態(tài)度而言，必須嚴(yán)格地來進(jìn)行評判其寫作的水平和寫作的內(nèi)容。因此，對當(dāng)下的戲劇批評作品我用“死水微瀾”來進(jìn)行評判，很大程度上來講，這就是一種無知的賣弄。學(xué)術(shù)的境界在于不惜生命代價(jià)去進(jìn)行捍衛(wèi)，一如既往地堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)，嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)地去工作和寫作實(shí)踐。往往我們這個時(shí)代就被一種惰性思維“然而并沒有什么卵用”的思維進(jìn)行相互的傳播和思考，事實(shí)上，確實(shí)如此，如果任何事情都沒有什么卵用了，你還工作干嘛？你還考大學(xué)干嘛？你還活著干嘛？這難道不是一種“死水微瀾”現(xiàn)象么？

二、戲劇治療：戲劇評論“死水微瀾”現(xiàn)象的解救良方

戲劇治療是筆者提出針對于當(dāng)下評論現(xiàn)狀出現(xiàn)的問題提出的一種治療方案，即用心理學(xué)模式的戲劇治療來拯救戲劇批評的“死水微瀾”現(xiàn)象，筆者首先列舉當(dāng)下相對權(quán)威的幾大心理學(xué)派的整理研究，就心理學(xué)角度而言，縱觀整個學(xué)派，其心理學(xué)闡釋的是一種對研究人類的整個心理現(xiàn)象、精神狀態(tài)的功能和行為動機(jī)運(yùn)行的科學(xué)，筆者這里提到的是科學(xué)，在很大程度上，它具有強(qiáng)有力的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，科學(xué)需要在不斷地進(jìn)行臨床治療研究數(shù)據(jù)分類和分析統(tǒng)計(jì)中誕生的結(jié)果，有成功有失敗，同時(shí)它也是一門應(yīng)用學(xué)科，包括兩大領(lǐng)域，一是基礎(chǔ)心理學(xué)；二是應(yīng)用心理學(xué)?；A(chǔ)學(xué)派是處于淺層狀態(tài)的心理現(xiàn)象，而應(yīng)用學(xué)派如戲劇治療，呼喚人性的良性治愈，增加求治者對自我的認(rèn)識，提升和建立自我概念的認(rèn)識。回到心理學(xué)本身，其涉及的研究包括在知覺、認(rèn)知、情緒、人格、行為、人際關(guān)系、社會關(guān)系等許多領(lǐng)域，也與日常生活的許多領(lǐng)域——家庭、教育、健康、社會等發(fā)生關(guān)聯(lián)。恰恰是這些關(guān)聯(lián)，反映出了戲劇人生的百態(tài)，例如話劇《雷雨》中周繁漪的人物形象，就戲劇治療觀點(diǎn)來說，她呈現(xiàn)出的喝藥狀態(tài)便是一種病態(tài)的展示，心理學(xué)和戲劇有一個共性，體現(xiàn)在他們工作的對象和展現(xiàn)的對象是人，人是立體的、豐富的、多面的、鮮活的、有思想的?！昂人帯保潜举|(zhì)上的藥嗎？沒錯是藥，戲劇治療配方的藥物，源自于精神分析學(xué)派中的潛意識的剖析，源自于對意識形態(tài)的自我認(rèn)知，源自于對自我的認(rèn)識和對自己的救贖。正是這一神奇的現(xiàn)象，一方面我們在不斷地努力嘗試用大腦的運(yùn)作和潛意識存在的這個動機(jī)展現(xiàn)其基本的行為與心理機(jī)能的控制，顯然地，心理學(xué)也嘗試解釋個體心理機(jī)能在社會行為與社會動力中的角色。很大程度上，筆者通過長期研究認(rèn)為，這一角色動力，和角色戲劇的沖突，就是整個當(dāng)今現(xiàn)狀的呈現(xiàn)和對現(xiàn)今社會形態(tài)的解讀。同樣地，它也與神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等科學(xué)有關(guān)，因?yàn)檫@些科學(xué)所探討的生理作用會影響個體的心智。戲劇也一樣，戲劇展現(xiàn)的是一個立體的人，我們看到的人，是一種多位的角色的夸張和放大，甚至可以通過舞臺上兩大演員反觀自己。因此，筆者認(rèn)為，戲劇家和戲劇評論家很大程度上也是一名心理學(xué)家，深刻地洞察了事物的本質(zhì)后，以一種正面的形式對戲劇進(jìn)行描述、解釋、預(yù)測和影響，有時(shí)候還要矯正行為和思想。

三、從“死水微瀾”到“心靈的會見”

筆者評論當(dāng)下戲劇批評的狀態(tài)為“死水微瀾”想象，其靈感源自于此次培訓(xùn)班上廖全京教授對戲劇評論的呼吁。在聽取廖老師的課之前，筆者在文獻(xiàn)綜述的分類和整理中發(fā)現(xiàn)，如《多重文化結(jié)構(gòu)與中國戲曲的形成本土文化與西域文化的融合》中，廖老師的寫作視域從多重文化進(jìn)行解讀，從交叉性的概念上來談中國戲曲以及西域文化的整個趨勢，很大程度上，這是一種視域的能力；《改編審美再創(chuàng)者的自我與自由徐棻版川劇塵埃落定的啟示》中，廖全京教授通過以心理學(xué)的自我和自由的作品作為一種模式，分別闡述了一個道理，藝術(shù)作品是一個摹本，以摹本的摹本再進(jìn)行構(gòu)建解讀的摹本化的摹本才是一種內(nèi)涵的體現(xiàn)。審美和創(chuàng)造本身就是一種心理活動，滿足了一種心理學(xué)動機(jī)的情緒體驗(yàn)，因此，以直觀感受進(jìn)行創(chuàng)作也是一種技術(shù)手段的創(chuàng)新，是一類思想理念，因?yàn)榫驮u論角度而言，筆者認(rèn)為，在學(xué)術(shù)科研領(lǐng)域，也非常具有創(chuàng)新價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，它集中體現(xiàn)在以戲劇人物形象作為一種符號為其單元并完全依賴于系統(tǒng)才有意義，這在符號中最為明顯，如音樂學(xué)理論，戲劇表演體系、電報(bào)和計(jì)算機(jī)，用最簡單的符號單元（點(diǎn)與劃，開與關(guān)）組成了龐大的系統(tǒng)，存儲傳送難以想象的巨量信息。戲劇則是以身體作為最強(qiáng)有力的信息產(chǎn)量所構(gòu)成的這一概念化的闡釋，任何意義的傳達(dá)必須使用以某種方式被接收者感知的符號。同樣，這樣的符號以文學(xué)理念作為文本中傳遞出的物質(zhì)與精神財(cái)富是一致的概念，具有人性的精神思考，而非“死水微瀾”的狀態(tài)。正如趙毅衡教授在符號學(xué)觀點(diǎn)研究中闡釋的那樣，“不用符號而傳送一個意義是不可能的，意義本身就是從符號組成的信息中產(chǎn)生的。”同樣地，這個觀點(diǎn)對戲劇形態(tài)的認(rèn)識起到相關(guān)作用，這點(diǎn)不難理解。我們往往忽略的是我們所做的許多事看起來是實(shí)用的，無符號意義的，實(shí)際上卻常常是用符號傳出一個信息。這個觀點(diǎn)，也就是筆者提出的對“死水微瀾”現(xiàn)象的一種最有力的解釋。同時(shí)也是對當(dāng)下人們對事物的一種“然并卵”狀態(tài)的批判。《文學(xué)何以失血對于一種文學(xué)現(xiàn)象的思考》一文中，廖老師從文學(xué)角度出發(fā)，文學(xué)是一個學(xué)科領(lǐng)域在整個學(xué)術(shù)界而言，對于這樣的一種文化現(xiàn)象的思考充分反映出了一種對待問題意識的體現(xiàn)。綜合以上幾篇現(xiàn)有的文獻(xiàn)中，筆者就領(lǐng)悟到一個特點(diǎn)，那就是學(xué)術(shù)研究需要第一感覺，感覺在很大程度上就是解決問題的一把鑰匙，那么這把鑰匙，其實(shí)就取決于對心理動機(jī)的一種欲望，從而轉(zhuǎn)變成你對藝術(shù)的理解，你對戲劇場景中的畫面感呈現(xiàn)的理解，你對事物觀點(diǎn)的一種思考，你對戲如人生的態(tài)度。

四、廖全京“獨(dú)立自由的人文精神決定戲劇評論的高度”

獨(dú)立自由的人文精神決定戲劇評論的高度，從這個詞匯中，我們可以發(fā)現(xiàn)，人文精神則是反映心理學(xué)派的相關(guān)的論述，如人們對精神分析理論的述評，精神分析理論以一種全新的理解來解釋許多疾病的形成原因，同樣地我們以符號替換的思維轉(zhuǎn)述到戲劇評論的角度而言，我看到的一些事物和狀態(tài)往往最直接啟發(fā)于我們對人性靈魂的思考，這與精神分析理論學(xué)派中的一些思想方法在一定程度上就具有十分重要的創(chuàng)新意義。人類意識層次的努力，是無法解決某些問題的，正如本文主題提到的中國戲劇評論“死水微瀾”現(xiàn)象一樣，或者說，一些心理問題的發(fā)生過程中，未必是意識層面的原因造成的，這時(shí)候，就需要我們對其進(jìn)行精神分析工作。在很大程度上，通過精神學(xué)進(jìn)行工作意識突破了人類長期以來形成的因果邏輯的思想方法，以一個“潛意識”為核心的理論體系來闡釋我們的心理問題發(fā)生的原因，如同戲劇中的各個任務(wù)角色所反映出的對人性的思考。

回到標(biāo)題而言，這是廖全京老師在本次培訓(xùn)班上的小題目，他綜合了付文芯博士在對待小人物的心理的刻畫，到李祥林教授多元文史哲打通的文化觀點(diǎn)以及《四川戲劇》李遠(yuǎn)強(qiáng)主編提出在戲劇批評中對精神分析學(xué)派的理解和精準(zhǔn)的運(yùn)用進(jìn)行了相關(guān)的闡釋，集中體現(xiàn)了文藝批評的心靈會見。在講授的過程中，廖老師以《海鷗》為例進(jìn)行以心理學(xué)角度分析，用雙重結(jié)構(gòu)來分析尼娜作為戲劇人物角色的愛情，從最直接的表面狀態(tài)來看，這是一場表面的愛情的生死，更深刻地表現(xiàn)了這是一場不幸地對藝術(shù)的追求和對藝術(shù)的愛。

同樣地，四川音樂學(xué)院音樂治療專業(yè)教師劉書君老師也曾經(jīng)提出，心理學(xué)狀態(tài)反映的人文精神和思想意識形態(tài)綜合地在戲劇中展現(xiàn)出來，人生如戲。但是很大程度上這便會有一個前提，我們在進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)實(shí)踐的過程中，更加應(yīng)該關(guān)注我們自我的超越，即你通過一部戲劇作品超越你自己，超越是心理學(xué)中的一種超越自我的一種狀態(tài)，的確如此，我們在創(chuàng)作作品和文藝評論寫作的過程中，更多的時(shí)候我們要超越作者的狀態(tài)，超越國家和整個民族的領(lǐng)域，站在一定的思想高度上來進(jìn)行對作品的評析和對自己的意見的獨(dú)特解讀。在更大程度上，筆者認(rèn)為，戲劇批評其實(shí)也是一種創(chuàng)作，評論者必須要有自己的個人魅力和鮮明的個性。俗話說“玩的就是任性，你敢嗨嗎？”再如，四川音樂學(xué)院新聞評論專業(yè)教師李波老師的觀點(diǎn)，就新聞理念而言，你看到事實(shí)非事實(shí)，我們要樹立一個問題意識形態(tài)，即我們在對所有的新聞的解讀、新聞信息和現(xiàn)象的分析觀察中要有自己的洞察能力，即真相是什么？筆者認(rèn)為，這個思維點(diǎn)不僅對于一個新聞事業(yè)工作者而言非常重要，對于一個專業(yè)文藝評論者、戲劇批評者更為重要，如果評論者都無法完成自我實(shí)現(xiàn)以及在對事物意識的認(rèn)識中無法堅(jiān)持自己的態(tài)度，那么中國戲劇評論不就真的“死水微瀾”了嗎？

五、總結(jié)

筆者認(rèn)為，就戲劇批評和戲劇創(chuàng)作本身的整個過程來看，正如四川音樂學(xué)院藝術(shù)概論教師胡茵老師的觀點(diǎn)，“藝術(shù)家在生產(chǎn)一件作品，通過藝術(shù)創(chuàng)作到藝術(shù)接受又發(fā)展為藝術(shù)傳達(dá)的這一歷程來表現(xiàn)對藝術(shù)作品的內(nèi)涵的挖掘和解讀其內(nèi)涵的思考，人生的岔路口二者相遇非常不易，對于戲劇和藝術(shù)的關(guān)系，對于人性的思考的關(guān)系，如果我們不能以包容面對彼此，那么藝術(shù)的未來如何用心靈對話”確實(shí)如此，如果我們的戲劇行業(yè)在創(chuàng)作產(chǎn)業(yè)中能夠仔細(xì)去研究市場，分析市場客戶（觀眾、來訪者）的需要，為其滿足精神需求，在藝術(shù)傳達(dá)中將藝術(shù)接受的轟炸性達(dá)到一定的爆點(diǎn)，我相信，戲劇事業(yè)的市場將會如韓劇一樣的火爆，而戲劇評論界的“死水微瀾”現(xiàn)象，也將被根治。

參考文獻(xiàn)：

［1］趙毅衡.文學(xué)符號學(xué)［M］.北京：中國文聯(lián)出版公司，1990.1.

［2］趙毅衡.文學(xué)符號學(xué)［M］.北京：中國文聯(lián)出版公司，1990.4.

［3］孫學(xué)禮.高等醫(yī)學(xué)院校教材［M］.四川：四川大學(xué)出版社，2003.329.

中圖分類號：J805

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1007-0125（2016）06-0015-03

作者簡介：

趙立新，男，四川音樂學(xué)院，中國青年文藝學(xué)會會員，樂山市音樂家協(xié)會會員，四川音樂學(xué)院藝術(shù)文學(xué)聯(lián)合社社長，四川音樂學(xué)院讀者協(xié)會閱讀部部長。