【摘 要】本文從大學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典作品的意義、困境、可行性出路三個(gè)方面出發(fā)，對(duì)當(dāng)下大學(xué)生經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀情況做一個(gè)簡(jiǎn)要的分析，旨在激勵(lì)作為我們國(guó)家的新生代力量的大學(xué)生提升對(duì)于閱讀經(jīng)典文學(xué)作品的興趣，以他們?yōu)橹行狞c(diǎn)，輻射整個(gè)社會(huì)，讓我們對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀成為生活的常態(tài)，這是我們整個(gè)民族理應(yīng)肩負(fù)的使命，而不是一種可有可無(wú)的選擇。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典作品；閱讀；現(xiàn)狀

中圖分類(lèi)號(hào)：I02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0243-02

要了解現(xiàn)如今大學(xué)生經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀，并試著探索出培養(yǎng)大學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣，首先我們要了解何為經(jīng)典、它的定位是什么。用意大利文學(xué)家卡爾維諾的話來(lái)解釋?zhuān)骸敖?jīng)典就是你經(jīng)常聽(tīng)人家說(shuō)‘我正在重讀而不是‘我正在讀的作品?！币簿褪钦f(shuō)，經(jīng)典有它自身持久不衰的魅力及無(wú)窮無(wú)盡的張力。文學(xué)經(jīng)典是人類(lèi)語(yǔ)言和智慧的結(jié)晶，歷經(jīng)千百年來(lái)不同地域、朝代的不同民族的吟詠、解讀，是不斷被接受、傳承與信仰的文本，經(jīng)過(guò)了時(shí)間的淘洗和讀者的嚴(yán)格挑選。下面我們就從幾個(gè)方面做簡(jiǎn)要的探討。

一、大學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典作品的意義

克里夫頓·費(fèi)迪曼在《一生的讀書(shū)計(jì)劃》的前言“致讀者”中有這樣一段話：“每個(gè)人死時(shí)都是無(wú)知的，但至少到死時(shí)，我們不會(huì)感覺(jué)如此失落和迷茫。那時(shí)，我們不會(huì)再僅僅執(zhí)著于眼前的時(shí)代，而會(huì)對(duì)自己在時(shí)空中的位置產(chǎn)生一些認(rèn)識(shí)，雖然這些認(rèn)識(shí)談不上豐富。我們會(huì)明白自己如何產(chǎn)生于歷史長(zhǎng)河之中，我們會(huì)知道自己如何無(wú)意中形成自己的人生觀。而同樣重要的是，我們會(huì)體會(huì)到什么叫做偉大的思想和情感?！笨此朴悬c(diǎn)“心靈雞湯”的味道，但也不失有它的道理。

（一）經(jīng)典文學(xué)作品是記錄著先賢遺言和今人心聲的知識(shí)載體，從中可以讀人生、讀智慧、讀世界。閱讀的過(guò)程使我們的心靈變得遼闊而寬廣、堅(jiān)韌而頑強(qiáng)，也能使我們獲得一個(gè)溫煦寧?kù)o的內(nèi)心世界，以對(duì)抗外部世界的喧嘩與浮躁。

（二）閱讀文學(xué)作品的過(guò)程，就是發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)作品意義的過(guò)程、體味經(jīng)典魅力的過(guò)程。文學(xué)經(jīng)典作品閱讀是一種沒(méi)有預(yù)設(shè)條件和限制性的閱讀過(guò)程，并非是一種認(rèn)知活動(dòng)，而是一種體驗(yàn)活動(dòng)，它需要的是閱讀主體感受體驗(yàn)的參與。讀者在這個(gè)閱讀過(guò)程中是開(kāi)放、自由的，感受它的形象世界，體驗(yàn)情感世界，領(lǐng)悟意義世界，產(chǎn)生自己新的理解、新的感受、新的詮釋。它的意義在于除了可以獲取既得的知識(shí)外，也是一種體驗(yàn)性閱讀，是一個(gè)特定的體驗(yàn)世界。

（三）經(jīng)典文學(xué)作品的魅力存在于我們不斷的閱讀之中，從閱讀中去感受作品中鮮活人物的喜怒哀樂(lè)，體會(huì)他們的無(wú)奈和選擇，借鑒他們的方法，建立起屬于自己的一套價(jià)值觀，建立起屬于我們自己的民族記憶，讓世界認(rèn)可和贊譽(yù)，這是如今這個(gè)全球化、連體嬰兒式的世界極其需要的。

二、大學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典作品存在的困境

（一）中國(guó)的許多經(jīng)典作品是用古漢語(yǔ)寫(xiě)的，比如《老子》《莊子》等等，就連稍晚期的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》也不是用完全的現(xiàn)代文白話文書(shū)寫(xiě)的，現(xiàn)在的大學(xué)生掌握的古漢語(yǔ)知識(shí)有限，閱讀起來(lái)有一定的難度。加之現(xiàn)在的社會(huì)本身有一種快餐化的趨勢(shì)，能夠靜下心來(lái)學(xué)習(xí)相關(guān)古漢語(yǔ)知識(shí)、閱讀文學(xué)作品經(jīng)典的人就更少了，這在很大程度上妨礙了大學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品閱讀的興趣，所以，會(huì)讓人們一直以來(lái)都有一種莫名的錯(cuò)覺(jué)，覺(jué)得經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀就注定了只會(huì)是屬于“少數(shù)人”的恩賜，而事實(shí)是每一個(gè)人都可以成為潛在的閱讀者，在于自身是否愿意選擇“開(kāi)始閱讀”。

（二）多元化閱讀方式的沖擊。一方面，現(xiàn)今社會(huì)“淺閱讀”“代讀”等各種各樣的閱讀方式出現(xiàn)，不斷地沖擊著經(jīng)典文學(xué)閱讀，使得它的普及覆蓋率越來(lái)越低，甚至被人們理所當(dāng)然地遺忘。越來(lái)越多的人們已經(jīng)滿(mǎn)足于借助專(zhuān)家學(xué)者、文化名人，通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體，將自己的研究成果或個(gè)人體悟用通俗易懂、形象生動(dòng)的個(gè)性化解讀方式呈現(xiàn)給大眾，來(lái)“完成自己的閱讀”，這種對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品個(gè)性化的解讀魅力，讓讀者跳過(guò)了語(yǔ)言的“屏障”，直接進(jìn)入所謂的“思想”境地，丟失了對(duì)原有個(gè)性生命的體悟。另一方面，“讀圖時(shí)代”帶來(lái)的快速直觀閱讀的快感，抹殺了書(shū)面文字文本表達(dá)出的特有意味和韻致，失去了書(shū)面文字文本世界的內(nèi)蘊(yùn)和靈動(dòng)，使得我們完全喪失了書(shū)面文字文本閱讀的間接性及其給人物構(gòu)建出的富有感悟特質(zhì)的想象空間和情蘊(yùn)意味，丟棄了滲透在文字文本機(jī)體中的鮮活生命與精髓，從而致使經(jīng)典名著“膚淺化”“庸俗化”，本來(lái)博大精深的經(jīng)典在觀眾面前變得蒼白無(wú)力，喪失了經(jīng)典的魅力。

（三）過(guò)于浮躁的社會(huì)環(huán)境。在信息大爆炸的社會(huì)，信息從四面八方鋪天蓋地而來(lái)，有時(shí)候還沒(méi)有意識(shí)到，就已經(jīng)被默默改變。人們寧愿無(wú)聊到盯著手機(jī)發(fā)呆、無(wú)目的地瞎晃，也不會(huì)去翻幾頁(yè)經(jīng)典作品、品讀一篇文章，事實(shí)不是不想去做，而是根本沒(méi)有想到要做，甚至沒(méi)有這種想法。這是一種很可怕的社會(huì)病態(tài)，經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀并不是必須要具備一杯茶、一縷陽(yáng)光、一個(gè)窗臺(tái)、一個(gè)小資的心情才可以的，而是本身就應(yīng)該成為我們生活的一部分，因?yàn)檫@是先賢留給我們的精神財(cái)富，理應(yīng)一代一代地變成無(wú)意識(shí)的繼承。

有學(xué)者指出：現(xiàn)代的扯眼球式的閱讀就像吃麥當(dāng)勞、肯德基，熱量有了，但營(yíng)養(yǎng)卻談不上；經(jīng)典閱讀就像吃正餐，程序上有點(diǎn)麻煩，但絕對(duì)有營(yíng)養(yǎng)。這是很有道理的，經(jīng)典文學(xué)作品是書(shū)面文字文本，閱讀的過(guò)程往往是讀者“尋求理解和自我理解”的過(guò)程，也就是說(shuō)它是一種相對(duì)“復(fù)雜”的閱讀，讀者既要理解和建構(gòu)文本世界，又要理解建構(gòu)自我世界。

三、大學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典作品的可行性出路

（一）尊重經(jīng)典作品。意大利思想家翁貝托·艾柯說(shuō)：“我們不可重寫(xiě)的書(shū)是存在的，因?yàn)槠涔δ苁墙探o我們必然性，只有在它們得到足夠敬意的情況下，才會(huì)給我們以智慧?！庇袑W(xué)者指出：“近年來(lái)有人把《荷塘月色》中的情感‘新解為朱自清的婚外戀苦悶，這種隨心所欲的‘理解是很不嚴(yán)肅的，也是違背規(guī)律的。今天的人重讀經(jīng)典，從中會(huì)讀出新意，得到更有益的啟示，這是由于社會(huì)的發(fā)展，人們觀念的變化，導(dǎo)致人們的“期待視野”不同造成的。但是，不管怎樣的理解，都不能超越一定文本的限制?！苯?jīng)典文學(xué)作品是需要被尊重的，新的理解不代表可以天馬行空，而是要在基本的閱讀本身的規(guī)則范圍內(nèi)，不然這種閱讀就變成了一種純粹的消遣。

（二）借助高校圖書(shū)館的力量。圖書(shū)館是學(xué)生除了上課、休息、娛樂(lè)之外去的最多的地方，當(dāng)然它的作用也是很大的，高校圖書(shū)館可以借鑒優(yōu)秀書(shū)店的成功經(jīng)驗(yàn)，在圖書(shū)館的顯要位置設(shè)立專(zhuān)門(mén)的經(jīng)典書(shū)目專(zhuān)柜，向讀者推薦閱讀書(shū)目，以引起更多讀者的關(guān)注。

（三）“導(dǎo)讀”形式的多樣化。“導(dǎo)讀”是為了激發(fā)讀者的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的指示性閱讀方式。學(xué)校可以通過(guò)組織相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者撰寫(xiě)高質(zhì)量的經(jīng)典作品閱讀導(dǎo)讀書(shū)目，讓迷茫中的學(xué)生可以有一個(gè)較好的入門(mén)途徑；可以組織讀書(shū)交流會(huì)，師生共同參與經(jīng)典文學(xué)作品的討論分析，激發(fā)學(xué)生的積極性。

（四）提高教師的人文素質(zhì)，開(kāi)設(shè)經(jīng)典課程?，F(xiàn)在各個(gè)大學(xué)的現(xiàn)狀是學(xué)生入學(xué)后課程安排得很多、很滿(mǎn)，學(xué)生自己進(jìn)行學(xué)習(xí)和閱讀經(jīng)典作品的時(shí)間很少，在這種情況下，學(xué)校就應(yīng)該組織相應(yīng)的老師開(kāi)設(shè)一些經(jīng)典作品的課程，供學(xué)生選修，比如我院就開(kāi)設(shè)了《紅樓夢(mèng)專(zhuān)題研究》《孫子兵法研讀》《中國(guó)古代文學(xué)名著選讀》《周易入門(mén)》《論語(yǔ)研究》等十幾門(mén)課程，可以讓學(xué)生在課堂上一起與老師品味經(jīng)典的魅力。當(dāng)然，其中教師的角色應(yīng)該是一個(gè)引導(dǎo)者身份，而不是一個(gè)“代讀”者的角色，這樣才能剝開(kāi)經(jīng)典真正的面紗，讓每一個(gè)學(xué)生都有屬于自己的收獲。

閱讀經(jīng)典文學(xué)作品可以讓讀者從生命與學(xué)習(xí)的起點(diǎn)上就占據(jù)一個(gè)精神的制高點(diǎn)，使讀者以一種全新的眼光去看待自我與世界，甚至從根本上改變?！爱?dāng)然，每一個(gè)讀者在什么時(shí)候、在什么文本上，與經(jīng)典發(fā)生這種生命的撞擊，產(chǎn)生生命的體驗(yàn)，是不好說(shuō)定的，但只要是一次瞬間爆發(fā)，就會(huì)永遠(yuǎn)難忘，對(duì)其終生會(huì)產(chǎn)生難以估量的影響。所以，經(jīng)典閱讀的回歸是當(dāng)今大眾文化語(yǔ)境下讀者的一個(gè)必然選擇與時(shí)代呼喚?！?/p>

“經(jīng)典往往是‘古籍的，但真正的經(jīng)典又都是年輕的；經(jīng)典往往是歷史的，但真正的經(jīng)典又都是當(dāng)代的，經(jīng)典的魅力是持久的、永恒的魅力。”只要每一個(gè)讀者都愿意沉下心來(lái)細(xì)細(xì)品味，相信一定會(huì)留下一個(gè)美麗的“獨(dú)家記憶”。

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作者簡(jiǎn)介：

李小青（1987-），哲學(xué)碩士，湖南科技學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院教學(xué)秘書(shū)。

基金項(xiàng)目：本文為湖南科技學(xué)院教改課題“論培養(yǎng)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣與辦法”（項(xiàng)目編號(hào)：XKYJ2015013）的研究成果。