張林+劉海輝

摘要：意識(shí)形態(tài)根據(jù)主體時(shí)空背景的不同可以劃分為社會(huì)意識(shí)形態(tài)、政黨意識(shí)形態(tài)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)三個(gè)場(chǎng)域?！爸髁饕庾R(shí)形態(tài)建設(shè)”語(yǔ)境中想要凸顯的“主流”應(yīng)該是社會(huì)場(chǎng)域中的主流。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義毫無(wú)疑問(wèn)是我國(guó)官方的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，但官方的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)并不天然就是社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，“主導(dǎo)”與“主流”之間潛藏著巨大的建設(shè)空間。我國(guó)的“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”，從場(chǎng)域定位來(lái)看，其本質(zhì)就是要把中國(guó)共產(chǎn)黨的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建設(shè)成為社會(huì)場(chǎng)域中的主流意識(shí)形態(tài)，以使其在價(jià)值多元的社會(huì)意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)中居于主導(dǎo)性的優(yōu)勢(shì)地位。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；主流意識(shí)形態(tài)；現(xiàn)實(shí)建構(gòu)；政黨；社會(huì)場(chǎng)域

中圖分類(lèi)號(hào)：D60文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2016）06-0004-04

在意識(shí)形態(tài)研究中，中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)安全和建設(shè)問(wèn)題日趨成為學(xué)界關(guān)注的聚焦點(diǎn)，但正是在這樣的研究熱潮中，“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”一詞的使用卻呈現(xiàn)出空泛化傾向，學(xué)者們很少對(duì)“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”的話語(yǔ)場(chǎng)域做一個(gè)明確區(qū)分，在不同的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)中，學(xué)者們對(duì)“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”的理解可能并不相同。而弄清楚“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”語(yǔ)境中的場(chǎng)域定位問(wèn)題，恰恰是我們黨加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須重視的前提性問(wèn)題。

一、 社會(huì)場(chǎng)域：“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”語(yǔ)境中的場(chǎng)域定位

“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”一語(yǔ)的提出和使用具有一定的歷史背景和場(chǎng)域界限。首先需要搞清楚意識(shí)形態(tài)自身的發(fā)展演變過(guò)程。意識(shí)形態(tài)作為觀念上層建筑的重要范疇，是對(duì)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和特定利益集團(tuán)觀念的系統(tǒng)反映，不同的利益主體會(huì)產(chǎn)生不一樣的意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)的利益指向是區(qū)分形形色色意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵。從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，意識(shí)形態(tài)的主體并不是單一的，也不是一成不變的。根據(jù)發(fā)展階段的不同，意識(shí)形態(tài)的主體大致可以劃分為社會(huì)、政黨和國(guó)家三個(gè)層次，相應(yīng)的，意識(shí)形態(tài)根據(jù)主體時(shí)空背景的不同也可以劃分為社會(huì)意識(shí)形態(tài)、政黨意識(shí)形態(tài)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)三個(gè)場(chǎng)域。

在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展場(chǎng)域中，意識(shí)形態(tài)的主體界限并不明確，各類(lèi)社會(huì)主體呈現(xiàn)出多元競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)。各種利益集團(tuán)都可以在紛繁多樣的社會(huì)場(chǎng)域中爭(zhēng)奪自己的話語(yǔ)權(quán)，這時(shí)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域更多地表現(xiàn)為代表不同利益背景的價(jià)值觀念、社會(huì)思潮和理論學(xué)說(shuō)的碰撞與整合。而隨著某些利益集團(tuán)的不斷壯大，各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)主體之間的界限會(huì)不斷分化，發(fā)展起來(lái)的利益集團(tuán)會(huì)希望形成一種專(zhuān)門(mén)的社會(huì)組織來(lái)整合他們的共同利益，這種社會(huì)組織在近現(xiàn)代的政治生態(tài)中就是政黨。政黨主要由具有共同利益指向的階級(jí)和集團(tuán)組成，追求執(zhí)政是其直接目的?？梢哉f(shuō)，政黨意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)“完成了意識(shí)形態(tài)主體發(fā)展的第一次飛躍”，[1]使得意識(shí)形態(tài)的主體屬性更加明確和具體，原來(lái)隱藏在社會(huì)思潮背后半遮半掩的利益群體開(kāi)始撕掉面紗正式走向前臺(tái)。

而政黨一旦執(zhí)政，就必然會(huì)想盡辦法鞏固其意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，其采取的戰(zhàn)略思維通常有兩種取向：一種是“下沉”取向。即將政黨意識(shí)形態(tài)通過(guò)各種形式和渠道“沉入”民間，擴(kuò)大其意識(shí)形態(tài)在社會(huì)各階層的影響力，以期引領(lǐng)社會(huì)思潮，將政黨意識(shí)形態(tài)變?yōu)樯鐣?huì)場(chǎng)域中的主流意識(shí)形態(tài)；另外一種是“上升”取向。也就是擴(kuò)展意識(shí)形態(tài)的主體范圍，將政黨意識(shí)形態(tài)上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。政黨意識(shí)形態(tài)要想獲得更加廣泛的社會(huì)認(rèn)同和“合法性”支撐，從而能最大限度地整合社會(huì)資源，就必然會(huì)將“部分的主張”上升為“整體的主張”，實(shí)現(xiàn)特殊利益的普遍化，做到階級(jí)利益與國(guó)家利益的最大融合，以期將政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)成整個(gè)民族國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。

那么，在當(dāng)前中國(guó) “加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”的話語(yǔ)情境中，“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”想要凸顯的“主流”究竟是哪個(gè)場(chǎng)域中的“主流”，其時(shí)空范圍應(yīng)該定位于社會(huì)、政黨和國(guó)家中的哪個(gè)場(chǎng)域？筆者認(rèn)為，應(yīng)該定位于社會(huì)場(chǎng)域，“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”語(yǔ)境中想要凸顯的“主流”應(yīng)該是社會(huì)場(chǎng)域中的主流。具體而言，“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”的關(guān)鍵就是要把執(zhí)政黨的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建設(shè)成為社會(huì)場(chǎng)域中的主流意識(shí)形態(tài)，以使其在價(jià)值多元的社會(huì)意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)中居于主導(dǎo)性的優(yōu)勢(shì)地位。

為什么會(huì)做出這樣的場(chǎng)域定位？這與當(dāng)前中國(guó)獨(dú)特的政治生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。從新中國(guó)成立，中國(guó)共產(chǎn)黨作為全國(guó)范圍執(zhí)政黨登上中國(guó)的政治舞臺(tái)，一直到改革開(kāi)放以前，中國(guó)政治生態(tài)中呈現(xiàn)出的都是社會(huì)、政黨、國(guó)家“三位一體”的政治格局，中國(guó)共產(chǎn)黨作為社會(huì)主義革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，在“三位一體”的政治格局中具有絕對(duì)的主導(dǎo)地位?？梢哉f(shuō)，在某種程度上，中國(guó)共產(chǎn)黨主導(dǎo)了國(guó)家和社會(huì)的全部政治生活和公共活動(dòng)，在這樣的政治生態(tài)中，黨的意識(shí)形態(tài)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)基本等同，不存在主流與非主流之分。而隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，這種“三位一體”的意識(shí)形態(tài)格局開(kāi)始松動(dòng)解體。當(dāng)然，這種情況主要發(fā)生在政黨意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)關(guān)系之間。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的組織形式和分配方式發(fā)生了很大變化。社會(huì)利益主體日趨多元，各種社會(huì)思潮此起彼伏，黨和國(guó)家的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)場(chǎng)域中的主流地位開(kāi)始受到?jīng)_擊，而只有在這種多元價(jià)值的碰撞和爭(zhēng)奪中，主流與非主流的問(wèn)題才開(kāi)始凸顯，所以，“加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”的話語(yǔ)情境應(yīng)該聚焦于社會(huì)場(chǎng)域。只有明確區(qū)分了“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”的使用情境和場(chǎng)域定位，我們才能更加具體地分析主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)困境，從而更有針對(duì)性地加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

二、當(dāng)前“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”面臨的現(xiàn)實(shí)困境

毫無(wú)疑問(wèn)，作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義是我國(guó)官方的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。但官方的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)并不天然就是社會(huì)中的主流意識(shí)形態(tài)，“主導(dǎo)”與“主流”之間潛藏著巨大的建設(shè)空間。我們所謂的“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”，從場(chǎng)域定位來(lái)看，其本質(zhì)就是要把中國(guó)共產(chǎn)黨的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建設(shè)成為社會(huì)場(chǎng)域中的主流意識(shí)形態(tài)。當(dāng)前“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”面臨現(xiàn)實(shí)困境，這應(yīng)該是思想領(lǐng)域的一個(gè)共識(shí)。最近幾年，學(xué)界對(duì)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)狀做了很多有益的實(shí)證研究，這些調(diào)查結(jié)果可以讓我們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)把握變得更加直觀和具體。早在2009年，人民論壇雜志社就組織了一個(gè)主題為“未來(lái)10年10大挑戰(zhàn)”的“千人問(wèn)卷”調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)， 36.3% 的受訪者認(rèn)為存在“主流價(jià)值觀邊緣化危機(jī)”。[2]緊接著2010年，“人民論壇問(wèn)卷調(diào)查中心”又聯(lián)合人民網(wǎng)、騰訊、新浪等網(wǎng)絡(luò)媒體開(kāi)展了一個(gè)“主流文化怎么了”的問(wèn)卷調(diào)查，本次調(diào)查人數(shù)共計(jì)9316人，其中書(shū)面調(diào)查1450人，網(wǎng)絡(luò)調(diào)查7866人。結(jié)果顯示，55.7%的受訪者認(rèn)為“主流文化邊緣化現(xiàn)象”嚴(yán)重或比較嚴(yán)重。其中，“認(rèn)為主流文化缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的受訪者甚至高達(dá)73.6%”。[3] 當(dāng)然，從問(wèn)卷材料可以看出，調(diào)查中的“主流價(jià)值觀” “主流文化”其實(shí)就是馬克思主義的價(jià)值觀和思想文化。只不過(guò)調(diào)查者默認(rèn)了一個(gè)前提，直接把“主導(dǎo)”當(dāng)成了“主流”。2012年，由東南大學(xué)樊浩教授主編的《中國(guó)大眾意識(shí)形態(tài)報(bào)告》出版，報(bào)告通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、座談會(huì)和個(gè)別訪談的形式對(duì)江蘇、廣東、江西、新疆等地上萬(wàn)民眾進(jìn)行了調(diào)研，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“65.5%的受訪者對(duì)當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)不滿(mǎn)意，要求進(jìn)行調(diào)整。只有36.6%的受訪者認(rèn)為馬克思主義比較符合中國(guó)實(shí)際?！盵4]從這些調(diào)研數(shù)據(jù)可以看出，居于主導(dǎo)地位的馬克思主義意識(shí)形態(tài)在社會(huì)場(chǎng)域中并不完全具有“主流”地位。甚至存在被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。民間社會(huì)對(duì)馬克思主義的認(rèn)同度逐漸降低，馬克思主義對(duì)各種社會(huì)思潮的引領(lǐng)也呈現(xiàn)出弱化趨向。這種現(xiàn)實(shí)困境引人深思，“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”究竟怎么了？

從“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”的時(shí)代背景來(lái)看。在改革開(kāi)放以前，由于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)成分和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)比較單一，黨和國(guó)家借助自己的政治權(quán)威就可以迅速建立起強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)優(yōu)勢(shì)地位。雖然在特定歷史時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)也出現(xiàn)過(guò)一些失誤，但其所取得的巨大成績(jī)是不容否定的。從總體上看，中國(guó)共產(chǎn)黨的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)得到了社會(huì)各階層的廣泛認(rèn)同，能夠聚集人心，整合社會(huì)資源，調(diào)動(dòng)人們積極地參與社會(huì)建設(shè)?？傊?，這一階段中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性根基還是比較穩(wěn)固的。但是這種自上而下的意識(shí)形態(tài)建設(shè)模式也存在很大的局限性，那就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)政治灌輸而忽視個(gè)體需要，過(guò)分依賴(lài)政治權(quán)威而忽視理性教化。這種建設(shè)模式必須依靠于穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)支撐，一旦這種社會(huì)結(jié)構(gòu)環(huán)境發(fā)生改變，整個(gè)模式的運(yùn)作能力就會(huì)下降，效果就會(huì)削弱。改革開(kāi)放帶來(lái)的變革改變了這種社會(huì)結(jié)構(gòu)，各種社會(huì)力量競(jìng)相迸發(fā)，各種利益關(guān)系交錯(cuò)糾纏，人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)?？梢哉f(shuō)，整個(gè)社會(huì)變革的過(guò)程就是一個(gè) “去中心化”的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，伴隨著人的主體性的急劇膨脹，政治權(quán)威的光環(huán)逐漸褪色?！霸瓉?lái)被大眾普遍接受的絕對(duì)真理，現(xiàn)在卻被人們宣布為需要得到論證和證明。”[5]不可否認(rèn)，改革開(kāi)放以來(lái)，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大提高，但是，物質(zhì)的極大充裕并不能完全填補(bǔ)精神上的空虛。除了其應(yīng)有的政治導(dǎo)向，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)還應(yīng)該關(guān)注社會(huì)個(gè)體的情感需要。時(shí)代背景的轉(zhuǎn)換帶來(lái)的是人們對(duì)馬克思主義情感訴求的不同，亦如侯惠勤教授所言：“革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，人們更易從革命經(jīng)驗(yàn)上接受馬克思主義。新舊社會(huì)更替的時(shí)代，人們更易從生活情感體驗(yàn)上認(rèn)同馬克思主義。而在急劇變革的當(dāng)今時(shí)代，那種易于從情感上接受馬克思主義的條件已不復(fù)存在?！盵6]可見(jiàn)，主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)困境是一種社會(huì)轉(zhuǎn)型期的時(shí)代性困境，并不是一朝一夕就能夠解決的，需要做好“持久戰(zhàn)”之準(zhǔn)備。

當(dāng)然，除了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”身處困境與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)懷也緊密相關(guān)。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)一旦與熱氣騰騰的現(xiàn)實(shí)生活分離，不能及時(shí)高效地回應(yīng)民間社會(huì)的各種利益訴求，不能對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象做出令人信服的解釋?zhuān)敲?，不管主?dǎo)意識(shí)形態(tài)是如何的“絕對(duì)正確”，終究還是得不到社會(huì)民眾的廣泛認(rèn)同的，也就不能成為社會(huì)之“主流”。亦如馬克思所言： “理論的實(shí)現(xiàn)程度總是取決于理論滿(mǎn)足這個(gè)社會(huì)的需要程度。”[7]“實(shí)事求是” “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等等就是中國(guó)共產(chǎn)黨努力推動(dòng)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)大眾化、世俗化的有益嘗試。但作為科學(xué)體系的馬克思主義本身具有高度的抽象性和規(guī)范性，當(dāng)馬克思主義以主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的姿態(tài)出現(xiàn)時(shí)更是不可避免地帶有權(quán)威性和全局性的特征，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中各個(gè)利益主體的需要又是急切的、具體的、多種多樣的，這就很容易出現(xiàn)“意識(shí)形態(tài)供給”與“意識(shí)形態(tài)需求”脫節(jié)錯(cuò)位的情況。今天“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”之所以身處困境，部分原因就是因?yàn)橹鲗?dǎo)意識(shí)形態(tài)之“供給”不能滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)主流生活之“需求”。而如何更好地做到供需平衡則是我們需要進(jìn)一步探索和研究的重要課題。

另外，傳播情境的改變也為“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，由于新聞媒介大多掌握在政府和執(zhí)政黨手中，黨政系統(tǒng)幾乎掌控了所有的信息權(quán)力和傳播權(quán)力，普通社會(huì)大眾事實(shí)上并不具備發(fā)布信息的傳輸渠道，在這種情況下，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)傳播具有得天獨(dú)厚的體制優(yōu)勢(shì)，能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)信息的全覆蓋，成為社會(huì)之“主流”。然而隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，這種絕對(duì)壟斷的傳播情境開(kāi)始消解。因?yàn)槊恳淮涡畔⒓夹g(shù)革命的到來(lái)，都會(huì)營(yíng)造一種全新的信息空間，重塑整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的傳播結(jié)構(gòu)。就像曼紐爾·卡斯特在《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》中所說(shuō) ：“我們個(gè)人和集體存在的所有過(guò)程，都直接受到新技術(shù)媒介的塑造。”[8]當(dāng)下 “微博”“微信”等“微媒介”的普及大大改變了社會(huì)信息的傳播方式，“碎片化”“去中心化”傳播趨勢(shì)加劇，每個(gè)人都可以是信息傳播的主體，每條“微博”都可以成為信息傳播的內(nèi)容，人們?cè)谶@種時(shí)空環(huán)境里隨時(shí)隨地地閱讀、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)信息，必然會(huì)使得網(wǎng)絡(luò)信息的“爆炸式”增長(zhǎng)和“裂變式”傳播。這使得網(wǎng)絡(luò)信息傳播呈現(xiàn)出“渠道多樣，卻無(wú)中心；信息海量，卻無(wú)權(quán)威”的顯著特點(diǎn)，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的傳播空間受到嚴(yán)重?cái)D壓，各種社會(huì)思潮在網(wǎng)絡(luò)空間中的“諸神之爭(zhēng)”已是事實(shí)。一些西方國(guó)家也借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的便利加大了其意識(shí)形態(tài)的滲透力度，打著民主、自由的旗號(hào)兜售其資本主義的意識(shí)形態(tài)。比如，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)世界中消費(fèi)主義的泛濫就離不開(kāi)西方意識(shí)形態(tài)的推波助瀾，雖然不能說(shuō)消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)傾向?qū)ξ覀兊摹爸髁饕庾R(shí)形態(tài)建設(shè)”會(huì)直接造成多么大的傷害，但它會(huì)慢慢地催眠大眾，使其沉浸其中而逐漸喪失對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的興趣，這才是值得我們重視的地方。在這種情況下， “主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”如果不及時(shí)改變和創(chuàng)新傳播策略，僅僅依靠傳統(tǒng)的權(quán)力控制和層層把關(guān)的傳播模式是根本無(wú)法應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的。

綜上，當(dāng)前“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”的困境既源于主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)自我建設(shè)的不足，也源于外在時(shí)代變遷的現(xiàn)實(shí)沖擊。在這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇轉(zhuǎn)型、社會(huì)思潮風(fēng)起云涌的大變革時(shí)代，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)“一言堂”的社會(huì)條件已不復(fù)存在，交流、對(duì)抗、競(jìng)爭(zhēng)成為了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新常態(tài)。所以，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)遭受沖擊在一定程度上是不可避免的，“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”的困境也是現(xiàn)代化進(jìn)程中的時(shí)代性困境，具有一定程度上的歷史必然性。馬克思主義并沒(méi)有過(guò)時(shí)，任何“去意識(shí)形態(tài)”“泛意識(shí)形態(tài)”的做法都會(huì)被實(shí)踐無(wú)情地拋棄。

三、把“主導(dǎo)”變成“主流”：中國(guó)共產(chǎn)黨“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)

既然“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”話語(yǔ)場(chǎng)景聚焦于社會(huì)場(chǎng)域，那么當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵就是要把執(zhí)政黨的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建設(shè)成為社會(huì)場(chǎng)域中的主流意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)“主導(dǎo)”向“主流”的真正轉(zhuǎn)換，以使其在價(jià)值多元的社會(huì)意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)中居于主導(dǎo)性的優(yōu)勢(shì)地位。其現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的過(guò)程應(yīng)該注意以下幾個(gè)維度：

1.“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”必須堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化。指導(dǎo)思想問(wèn)題是主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的首要問(wèn)題，指導(dǎo)思想的性質(zhì)決定著主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的發(fā)展走向。當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的指導(dǎo)思想只能是馬克思主義，這是由馬克思主義自身的科學(xué)性和中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政性質(zhì)所決定的。我們?cè)谏鐣?huì)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)中必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的一元化地位，在馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)行各項(xiàng)改造和變革。實(shí)踐證明，在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中搞所謂的“指導(dǎo)思想多元化”是根本行不通的，這種多元化的思潮只是某些人別有用心的陰謀和借口。在任何的階級(jí)社會(huì)，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的思想主張都只是統(tǒng)治階級(jí)的思想主張，其意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想都是一元的。任何搞“指導(dǎo)思想多元化”的做法都只會(huì)造成社會(huì)思想領(lǐng)域的混亂，從而削弱統(tǒng)治政權(quán)的合法性根基，嚴(yán)重的甚至?xí)?dǎo)致國(guó)家解體。這并不是危言聳聽(tīng)，這是蘇聯(lián)解體中活生生的歷史教訓(xùn)。當(dāng)然，我們?cè)凇爸髁饕庾R(shí)形態(tài)建設(shè)”中堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化，并不是要否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中思想觀念的多樣性，而是要爭(zhēng)取做到一元主導(dǎo)與多樣并存的辯證統(tǒng)一。思想觀念的多樣化存在既是社會(huì)發(fā)展變革的必然，也是思想文化領(lǐng)域生機(jī)勃勃的表現(xiàn)。但值得注意的是，越是“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的思想文化多樣性場(chǎng)景，就越是需要一種主導(dǎo)性的思想指導(dǎo)。我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是在多樣發(fā)展中堅(jiān)持一元，在一元指導(dǎo)下發(fā)展多樣。只有做到了一元指導(dǎo)與多樣并存的辯證統(tǒng)一，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)才能與各種社會(huì)思潮形成良性互動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)多種社會(huì)觀念的統(tǒng)籌引領(lǐng)，從而真正實(shí)現(xiàn)由“主導(dǎo)”向“主流”的轉(zhuǎn)換。

2.“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”要更多關(guān)注社會(huì)主體的利益需要。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)要想真正扎根社會(huì)，獲得各個(gè)階層最廣泛的社會(huì)認(rèn)同，必須更多地關(guān)注社會(huì)主體的利益需要。馬克思曾精辟地指出“思想一旦離開(kāi)利益，就一定會(huì)使自己出丑。”[9]主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)如果長(zhǎng)期漠視社會(huì)主體的利益訴求，那么不管其理論體系是多么完善、邏輯推理是多么嚴(yán)密，始終不會(huì)深入人心。為什么長(zhǎng)期以來(lái)我們?nèi)绱酥匾暋爸髁饕庾R(shí)形態(tài)建設(shè)”，效果卻總是不盡如人意，就是由于主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)忽視人們的利益需要。從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)看，人們的心理認(rèn)知系統(tǒng)雖然很復(fù)雜，但存在一個(gè)基本的內(nèi)在理路，那就是人們的認(rèn)知焦點(diǎn)通常與人的需要和利益緊密相連，利益需要決定了人們的價(jià)值判斷和精神追求。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)要想獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)“主導(dǎo)”向“主流”的轉(zhuǎn)換，就必須要滿(mǎn)足人們現(xiàn)實(shí)的利益需求，要最大限度地給人們帶來(lái)實(shí)在利益。社會(huì)主體的認(rèn)知邏輯其實(shí)就是利益邏輯，他們看重的不會(huì)是抽象的主義，而是現(xiàn)實(shí)的生活。賀麟先生就認(rèn)為信仰的形成“主要是基于生活、經(jīng)驗(yàn)和閱歷，而不是抽象、理智的概念推論”。[10]在改革開(kāi)放以前，雖然人們的物質(zhì)生活并不富裕，但通過(guò)過(guò)往生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)比，人們對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)還是比較認(rèn)同的。這時(shí)的“主導(dǎo)”與“主流”是合二為一的。而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展，雖然人們的生活水平提高了，但是期望與現(xiàn)實(shí)之間的落差也變大了。住房、就業(yè)、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等等社會(huì)問(wèn)題困擾著人們的現(xiàn)實(shí)生活。執(zhí)政黨和政府如果不能很好地解決現(xiàn)實(shí)生活中的一系列民生問(wèn)題，那么主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同就只能是一句空話。所以，要搞好“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”，黨和國(guó)家就必須更多關(guān)注社會(huì)主體的利益需求，不斷改善民生，提高人們的生活品質(zhì)。

3.“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”要注重滿(mǎn)足社會(huì)主體的情感訴求。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)要想在社會(huì)意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)中居于主流的優(yōu)勢(shì)地位，除了要關(guān)注社會(huì)主體的利益需要，還要注意滿(mǎn)足社會(huì)主體的情感訴求。作為一種制度化的思想觀念體系，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)不僅要對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出迅速有效的合理解釋?zhuān)笇?dǎo)人們合理認(rèn)知各種社會(huì)現(xiàn)象，而且還要注重契合人們的情感訴求。只有滿(mǎn)足了人們心理情感的現(xiàn)實(shí)需要，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)才可能在社會(huì)心理層面得到人們的真正認(rèn)同?？释褪钱?dāng)前社會(huì)領(lǐng)域一種強(qiáng)烈的情感訴求。正如麥考密克所說(shuō)：“誰(shuí)不在爭(zhēng)取公正？誰(shuí)又不受公正問(wèn)題的影響？”[11]公正作為人類(lèi)社會(huì)孜孜以求的價(jià)值范疇，它認(rèn)可或確立的是人們之間獎(jiǎng)懲與功過(guò)、權(quán)利和義務(wù)的相對(duì)稱(chēng)關(guān)系，主要是指在處理人們的社會(huì)關(guān)系時(shí)能做到公平和正義，不偏袒其中的一方而損害另一方應(yīng)該得到的利益。盡管公正的主體可以是個(gè)體，也可以是制度，但在現(xiàn)代性的情景中，人們通常都把公正認(rèn)定為是社會(huì)制度的核心訴求。亞里士多德早就說(shuō)過(guò)，“公正是一切德性的總匯”，“它比星辰更加令人驚奇” 。[12]政治學(xué)泰斗羅爾斯也認(rèn)為“公正是社會(huì)制度的首要價(jià)值，就像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣”。[13]人們渴望在一種公平正義的社會(huì)氛圍里生活和工作。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就從側(cè)面證明了主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的合法性和科學(xué)性，但現(xiàn)實(shí)生活中的各種不公正現(xiàn)象對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)也是不可忽視的。社會(huì)大眾對(duì)各種社會(huì)不公深?lèi)和唇^，如果這種社會(huì)情緒長(zhǎng)期得不到關(guān)注和疏解，整個(gè)社會(huì)沮喪失望的悲觀情緒就會(huì)迅速蔓延，一些社會(huì)對(duì)立情緒也會(huì)不斷滋生和累積，嚴(yán)重的甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)群體性事件。因此“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”必須關(guān)注社會(huì)主體的情感訴求。

4.“主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)”要注重重塑傳播話語(yǔ)權(quán)。要把主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建設(shè)成社會(huì)場(chǎng)域中的主流意識(shí)形態(tài)離不開(kāi)話語(yǔ)傳播的步驟。法國(guó)思想家?？戮驼J(rèn)為：“一切知識(shí)都要依靠話語(yǔ)傳播才能獲得，脫離話語(yǔ)的事物是不存在的，人與世界的關(guān)系就是一種話語(yǔ)關(guān)系?！盵14]同樣，作為一種制度化的思想觀念體系，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的“主流”地位不是憑空就能產(chǎn)生的，必須借助話語(yǔ)的傳播力量，在自媒體高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中的傳播話語(yǔ)權(quán)就顯得更為重要?？梢哉f(shuō)，意識(shí)形態(tài)本身就是一種話語(yǔ)對(duì)接體系，要建設(shè)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主流地位，就必須重塑其話語(yǔ)權(quán)，提高其傳播影響力。在當(dāng)前的社會(huì)意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)中，各種社會(huì)思潮的話語(yǔ)能力空前膨脹，“碎片化”“去中心化”的傳播方式嚴(yán)重?cái)D壓了主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)表達(dá)空間，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)在社會(huì)思潮的“眾聲喧嘩”中被逐漸稀釋。而要重塑主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的傳播話語(yǔ)權(quán)，靠強(qiáng)力控制傳媒已很難奏效，必須調(diào)整戰(zhàn)略思維，樹(shù)立起競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)話意識(shí)。因?yàn)樵谌遮叾嘣纳鐣?huì)轉(zhuǎn)型中，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)強(qiáng)行介入社會(huì)意識(shí)形態(tài)譜系是難以獲勝的，甚至?xí)鹕鐣?huì)大眾的反感。所以，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)必須學(xué)會(huì)“易容”，要懂得包裝自己。面對(duì)社會(huì)領(lǐng)域各種思潮的“諸神之爭(zhēng)”，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)要勇于發(fā)聲，要提高自己話語(yǔ)表達(dá)的針對(duì)性和實(shí)效性，積極參與而不是冷眼旁觀，對(duì)話互動(dòng)而不是居高臨下，及時(shí)有效地關(guān)注民意、回應(yīng)民生。當(dāng)然，要想在社會(huì)場(chǎng)域中獲得話語(yǔ)權(quán)威，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)還應(yīng)該建構(gòu)起自己獨(dú)特的話語(yǔ)體系。要學(xué)會(huì)將官方話語(yǔ)與大眾話語(yǔ)融合銜接，要善于到傳統(tǒng)文化、民俗文化中去尋找素材。這一點(diǎn)，老一輩革命領(lǐng)袖的很多經(jīng)驗(yàn)就很值得我們學(xué)習(xí)和傳承，例如鄧小平用“摸著石頭過(guò)河”的口語(yǔ)式表達(dá)，生動(dòng)直白地傳達(dá)出了改革開(kāi)放的決心和勇氣?？梢?jiàn)，要想提高主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)的吸引力，就必須站在社會(huì)大眾的立場(chǎng)上，講一些社會(huì)大眾聽(tīng)得懂、愿意聽(tīng)的話。當(dāng)前，一些政府部門(mén)的官方網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)始使用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)來(lái)發(fā)布和傳播信息，這種現(xiàn)象剛一出現(xiàn)就得到了廣大網(wǎng)民的無(wú)數(shù)“點(diǎn)贊”。由此可見(jiàn)，在網(wǎng)絡(luò)傳播高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，只有做到了與時(shí)俱進(jìn)地更新話語(yǔ)體系，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)才能更好地重塑其傳播話語(yǔ)權(quán)，才能真正的把官方主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建設(shè)成為社會(huì)場(chǎng)域中的主流意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)“主導(dǎo)”向“主流”的現(xiàn)實(shí)躍遷。

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