趙志業(yè)

摘要：思想政治教育作為一種文化現(xiàn)象和文化實(shí)踐，需要根據(jù)時(shí)代發(fā)展?fàn)顩r和人們的精神需求狀況確立自身的文化精神。當(dāng)今，處于文化全球化下前現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化共時(shí)存在的文化發(fā)展形勢(shì)，思想政治教育的文化精神在一定程度上出現(xiàn)內(nèi)部紊亂和失調(diào)的傾向，從思想政治教育主體角度分析，其主要表現(xiàn)為思想政治教育者和受教育者的精神文化沖突。解決這一問(wèn)題，應(yīng)將理性文化精神作為思想政治教育的文化精神，并確立其具體內(nèi)容和發(fā)展尺度，從而保證我國(guó)思想政治教育理性文化精神的有益形成和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化全球化；思想政治教育；理性文化精神；發(fā)展尺度

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2016）06-0085-04

思想政治教育作為一種文化現(xiàn)象和文化實(shí)踐，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的同時(shí)，需要根據(jù)時(shí)代發(fā)展?fàn)顩r和人們的精神需求狀況確立自身的文化精神。所謂思想政治教育的文化精神，是指貫穿于思想政治教育各個(gè)要素和過(guò)程的精神導(dǎo)向。思想政治教育只有確立自身的文化精神，才能在實(shí)踐中表現(xiàn)出自己的實(shí)踐自覺(jué)，同時(shí)真正契合社會(huì)發(fā)展的需要和人民大眾的精神文化需要。新時(shí)期，文化全球化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，不同的文化形態(tài)之間的對(duì)話、交流、碰撞和沖突越來(lái)越頻繁。不同文化類型背后的價(jià)值觀念和文化精神都給思想政治教育帶來(lái)一定的影響，使得思想政治教育的文化精神在一定程度上出現(xiàn)內(nèi)部紊亂和失調(diào)的傾向。這就需要我們認(rèn)真思考新時(shí)期我國(guó)思想政治教育的文化精神，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中所出現(xiàn)的種種挑戰(zhàn)。

一、文化全球化下我國(guó)思想政治教育的文化狀況

當(dāng)今的文化全球化主要在三個(gè)層面進(jìn)行：在時(shí)間維度上，主要表現(xiàn)為前現(xiàn)代文化——現(xiàn)代文化——后現(xiàn)代文化的交錯(cuò)更替。前現(xiàn)代文化是由工業(yè)文明以前的農(nóng)業(yè)文明所組成的文化形態(tài)，現(xiàn)代文化是由以理性主義為精神的工業(yè)文明所構(gòu)成的文化形態(tài)，后現(xiàn)代文化則是以反理性主義為內(nèi)核的后工業(yè)文明所組成的文化。這種文化形態(tài)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家是以歷時(shí)的方式演進(jìn)的，即從前現(xiàn)代文化向現(xiàn)代文化，再向后現(xiàn)代文化依次演進(jìn)的過(guò)程。在空間維度上，文化全球化表現(xiàn)為不同國(guó)家、民族和地域文化間的交流、互融、對(duì)立和沖突，是文化的一體化與多元化、世界化和本土化的對(duì)立與統(tǒng)一。在內(nèi)容維度上，是從物質(zhì)文化到制度文化、再到精神文化不斷演進(jìn)的過(guò)程。正是在時(shí)空維度和內(nèi)容維度上的表現(xiàn)，最終構(gòu)成文化全球化的復(fù)雜格局。

我國(guó)在應(yīng)對(duì)這樣的文化全球化格局的過(guò)程中，所形成的文化發(fā)展形態(tài)為前現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化共時(shí)存在。從西方的船堅(jiān)炮利打開(kāi)國(guó)門以來(lái)，西方的強(qiáng)勢(shì)文化入侵中國(guó)，中國(guó)自身獨(dú)特的文化發(fā)展鏈條就被打破了，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球以及中國(guó)與西方之間的矛盾和沖突就伴隨著中國(guó)文化走向全球化的進(jìn)程。“特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始全方位地走向全球化，中國(guó)人短短20余年就走過(guò)了西方人幾個(gè)世紀(jì)的文化歷程，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的時(shí)空聚變共時(shí)并存于當(dāng)代中國(guó)，使人們承受了難以承受的沖擊與裂變?！盵1]在這一過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和工業(yè)化已經(jīng)成為我國(guó)國(guó)家建設(shè)的首要任務(wù)。但是西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)現(xiàn)代性的反思以及后現(xiàn)代文化的興起，又造成我們出現(xiàn)文化適應(yīng)困難：我們剛開(kāi)始推崇理性精神，西方開(kāi)始反思理性了；我們正如火如荼地進(jìn)行現(xiàn)代化工業(yè)建設(shè)，西方已經(jīng)進(jìn)入高度信息化時(shí)代了。同時(shí)，我國(guó)還有很大一部分農(nóng)民群體的存在，他們甚至還繼續(xù)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的生產(chǎn)方式，其思維方式和行為習(xí)慣更是與傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這種三重文化并存的局面錯(cuò)綜復(fù)雜，使中國(guó)文化發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。這在很大程度上對(duì)我國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育的文化精神帶來(lái)挑戰(zhàn)。因此，需要對(duì)這一挑戰(zhàn)進(jìn)行分析，并確立新時(shí)期我國(guó)思想政治教育的文化精神。

二、文化全球化給我國(guó)思想政治教育文化精神帶來(lái)的挑戰(zhàn)——基于思想政治教育主體的分析

在文化全球化場(chǎng)域下，我國(guó)處于前現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化共時(shí)態(tài)存在的狀態(tài)。這在很大程度上導(dǎo)致，雖然我國(guó)的思想政治教育是以馬克思主義為指導(dǎo)的，但是由于共時(shí)態(tài)的文化之間存在張力，尤其是現(xiàn)代文化內(nèi)部的張力以及現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的張力，勢(shì)必會(huì)反映到思想政治教育文化精神上，使得思想政治教育文化精神在一定程度上出現(xiàn)內(nèi)部紊亂和失調(diào)，其傾向之一就是使思想政治教育主體產(chǎn)生一定程度的文化精神沖突。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

（一）思想政治教育者的文化精神沖突

1.文化全球化下現(xiàn)代文化精神內(nèi)部、科學(xué)精神與人文精神之間的張力導(dǎo)致思想政治教育者對(duì)思想政治教育發(fā)展的認(rèn)識(shí)不同。這最直觀的反映是對(duì)思想政治教育學(xué)科屬性的認(rèn)識(shí)。從對(duì)北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、吉林大學(xué)、武漢大學(xué)等高校的官方網(wǎng)站來(lái)看，大部分高校把思想政治教育學(xué)科所屬的學(xué)院即馬克思主義學(xué)院劃分到社會(huì)科學(xué)部，中國(guó)人民大學(xué)把馬克思主義學(xué)院劃分到法政學(xué)部。在這很大程度上可以看出，絕大多數(shù)高校把思想政治教育當(dāng)成社會(huì)科學(xué)來(lái)看待。但是，“思想政治教育具有人文性的一面，它有為人的發(fā)展提供精神支持和價(jià)值關(guān)照的功能，彰顯了人文的特色，并且在思想政治教育的過(guò)程中也應(yīng)體現(xiàn)人文的關(guān)照?！盵2]而目前思想政治教育研究者所主張的研究方法，在很大程度上注重宏觀抽象研究和實(shí)證研究，也是把思想政治教育當(dāng)成社會(huì)科學(xué)的表現(xiàn)。這在一定程度上忽視了思想政治教育人文性的一面，也在一定程度降低了思想政治教育的包容性?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代文化的科學(xué)精神和人文精神之間的張力，在很大程度上影響了思想政治教育者對(duì)思想政治教育學(xué)科的認(rèn)識(shí)。

2.文化全球化下現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的張力對(duì)思想政治教育者帶來(lái)的挑戰(zhàn)。這最為突出的表現(xiàn)就是在處理以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系上，思想政治教育者存在著困惑。眾所周知，儒學(xué)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，是在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。馬克思主義是我國(guó)現(xiàn)代文化的代表，在它成為中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)起，就存在如何處理好與儒學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。我們的立場(chǎng)和態(tài)度應(yīng)該是在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)下批判性地繼承儒學(xué)中的精華。但是，“也有極少數(shù)人，繼續(xù)持一種二者不相容、不兩立的觀點(diǎn)，他們自稱‘儒家或‘新儒家，把馬克思主義看作是一種非我族類、入主中國(guó)的外來(lái)文化，堅(jiān)持‘華夷之辨的立場(chǎng)，明確提出了‘以儒學(xué)取代馬克思主義‘儒化共產(chǎn)黨‘儒化中國(guó)的口號(hào)?！盵3]隨著文化全球化的發(fā)展，新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體更加注重我國(guó)傳統(tǒng)文化的地位和作用。2014年9月24日，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，在堅(jiān)持馬克思主義的前提下對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。但是大陸新儒家“寫(xiě)了不少有意曲解習(xí)近平思想的文章，主要是一廂情愿地表?yè)P(yáng)他‘去馬歸儒，復(fù)歸中華道統(tǒng)”。[4]這種對(duì)于傳統(tǒng)文化和馬克思主義關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，勢(shì)必會(huì)影響到思想政治教育者對(duì)兩者關(guān)系的思考。在思想政治教育者中，“解答這一問(wèn)題的前提和方法基本上是一致的，……一致認(rèn)為以儒家文化為主體、以佛道文化為補(bǔ)充的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代思想政治教育的資源性意義，并一致主張采用批判繼承的原則研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值?！盵5]但是具體到怎么批判與繼承的問(wèn)題，從目前的研究狀況來(lái)說(shuō)，思想政治教育者們?cè)谝欢ǔ潭壬咸幱诜悍憾撋踔潦敲悦２唤獾臓顟B(tài)。這勢(shì)必影響到思想政治教育者對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致在具體的思想政治教育過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化資源的借鑒處于“吃不準(zhǔn)”狀態(tài)或流于表面，不能深入。

（二）思想政治教育受教育者的文化精神沖突

在文化全球化下，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化景觀勢(shì)必影響到思想政治教育受教育者層面，讓受教育者出現(xiàn)文化精神沖突。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1.文化全球化下受教育者的現(xiàn)代理性精神萌芽與傳統(tǒng)日常思維之間的張力。農(nóng)業(yè)文明經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都屬于自在的“無(wú)主體”經(jīng)濟(jì)，在這樣的條件下，大眾接受思想政治教育的方式基本上都是被動(dòng)的，沒(méi)有太多的自覺(jué)闡釋和反思。隨著文化全球化的發(fā)展和深入，我國(guó)開(kāi)始實(shí)施市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是典型的“主體型”經(jīng)濟(jì)，這就意味著大眾在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使下主體性和理性逐漸覺(jué)醒。也就是說(shuō)，“隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的價(jià)值主體意識(shí)普遍性地逐漸覺(jué)醒，各層次價(jià)值主體的主體地位逐步確立，并發(fā)生了從單一主體向多層次主體轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)?！盵6]人們不再滿足于知識(shí)精英對(duì)他們進(jìn)行話語(yǔ)灌輸和控制，他們?cè)诶硇跃竦囊龑?dǎo)下開(kāi)始獨(dú)立、多元地思考問(wèn)題。這種理性精神表現(xiàn)在思想政治教育方面，就是對(duì)思想政治教育的價(jià)值、所傳播內(nèi)容的合理性、方法的恰當(dāng)性等方面做理性反思。

與此同時(shí)，還有一部分民眾卻在很大程度上按照傳統(tǒng)日常思維思考問(wèn)題，反思精神和批判精神比較欠缺。所謂日常思維，是伴隨著日常消費(fèi)活動(dòng)和文化交往活動(dòng)而產(chǎn)生的一種日常觀念的統(tǒng)稱，它是一種以重復(fù)性為本質(zhì)特征的、非創(chuàng)造性的、以自在的和給定的思維模式自發(fā)地處理日常生活問(wèn)題的思維。在這種日常思維的引導(dǎo)下很容易導(dǎo)致兩種現(xiàn)象的產(chǎn)生：一方面是用經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)抗理性。在思想政治教育過(guò)程中，如果受教育者過(guò)多地依靠日常經(jīng)驗(yàn)對(duì)思想政治教育所傳播的內(nèi)容和手段進(jìn)行判斷，那么在一定程度上是不利于思想政治教育的科學(xué)運(yùn)行的。另一方面是用人情對(duì)抗法治。在日常生活中，人與人之間的交往需要情感的連接，所以人情在每個(gè)社會(huì)中都存在，同時(shí)人情也發(fā)揮著調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)關(guān)系的作用。但是如果人情超出了法律的限度，甚至與法律相對(duì)抗，勢(shì)必會(huì)對(duì)思想政治教育帶來(lái)阻礙。比如，在農(nóng)村基層選舉過(guò)程中，本來(lái)是需要黨性純潔、能力突出的人擔(dān)任相關(guān)職務(wù)，但是一些沒(méi)有能力的候選人依靠自己平時(shí)通過(guò)各種方式積攢的“人情”，獲得村民的選票并最終當(dāng)選，這是非常不利于基層民主建設(shè)和發(fā)展的?？偠灾?，思想政治教育所傳播的內(nèi)容是積極的、正向的、科學(xué)的、理性的，同時(shí)也鼓勵(lì)人們做一個(gè)正能量的理性人，但是一些經(jīng)驗(yàn)對(duì)抗理性、人情對(duì)抗法治的現(xiàn)象，勢(shì)必導(dǎo)致思想政治教育受教育者文化精神面臨的理性精神和日常思維之間的張力，從而加劇思想政治教育的實(shí)施難度。

2.文化全球化下后現(xiàn)代文化對(duì)受教育者文化精神沖突的影響。眾所周知，后現(xiàn)代文化利用解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義等理論武器，對(duì)科學(xué)至上、真理的唯一性和總體性、價(jià)值的絕對(duì)性及其主客二元對(duì)立的觀點(diǎn)進(jìn)行了徹底和無(wú)情的批判，從而奠定了后現(xiàn)代文化發(fā)展的理論基礎(chǔ)。后現(xiàn)代文化不僅批判和解構(gòu)社會(huì)的弊端，而且到了解構(gòu)一切的地步。解構(gòu)之后，后現(xiàn)代文化并沒(méi)有按照自己的理論提出有建設(shè)性的意見(jiàn)，這就導(dǎo)致它在某種程度上是不負(fù)責(zé)任的，對(duì)實(shí)踐所具有的指導(dǎo)意義是有限的。這種理論的延伸，使得思想政治教育所傳播的主流價(jià)值觀念也被當(dāng)成批判和解構(gòu)的對(duì)象，而對(duì)“什么是應(yīng)該的、什么是不應(yīng)該的”之類的價(jià)值倡導(dǎo)，后現(xiàn)代文化并沒(méi)有具體的建構(gòu)和提倡。同時(shí)，后現(xiàn)代文化并主張，所有文化形態(tài)的地位都是平等的，都應(yīng)該受到尊重。這一認(rèn)識(shí)忽略了我國(guó)的具體國(guó)情。畢竟我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)代化建設(shè)還在不斷深入，在這個(gè)過(guò)程中必然會(huì)有不同的文化形態(tài)出現(xiàn)，這其中有先進(jìn)的、合理的文化，也有落后的、腐朽的文化。如果遵循后現(xiàn)代文化的理論旨趣，讓所有文化形態(tài)都在市場(chǎng)上進(jìn)行平等交流和對(duì)話，勢(shì)必造成落后文化對(duì)市場(chǎng)的部分占有而腐蝕人們的身心。同時(shí)，在國(guó)家建設(shè)過(guò)程中，確實(shí)需要用一種主流價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)人們投身其中，而執(zhí)著于多樣化追求，勢(shì)必會(huì)分散社會(huì)主義建設(shè)的力量?？偠灾蟋F(xiàn)代文化的種種倡導(dǎo)容易導(dǎo)致受教育者形成價(jià)值相對(duì)主義，而且在一定程度上導(dǎo)致沒(méi)有鑒別力的受教育者出現(xiàn)思想混亂情況，使受教育者產(chǎn)生文化精神沖突。

三、文化全球化下我國(guó)思想政治教育理性文化精神的基本內(nèi)容和發(fā)展尺度

從對(duì)思想政治教育主體的文化精神沖突的分析可以看出，在文化全球化下，我國(guó)思想政治教育的文化精神在一定程度上處于模糊不清的狀態(tài)。這就需要我們厘清思想政治教育的文化精神并對(duì)其進(jìn)行深入探討。筆者認(rèn)為，理性文化精神是我國(guó)目前思想政治教育的主導(dǎo)文化精神。這一方面是由于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)使然，因?yàn)槲覈?guó)走的是一條中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，現(xiàn)代化建設(shè)要求我們必須具備理性文化精神。另一方面，這也是我國(guó)融入世界發(fā)展大潮，并借鑒人類所創(chuàng)造的精神文化成果使然。在理性文化精神成為整個(gè)世界發(fā)展趨勢(shì)的背景下，我國(guó)在借鑒和吸收世界精神文化遺產(chǎn)時(shí)，必然要走一條中國(guó)特色的理性文化道路。但是我國(guó)思想政治教育的理性精神，并不是對(duì)西方近現(xiàn)代社會(huì)的理性主義文化精神的照搬照抄和簡(jiǎn)單借鑒，而是基于我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與人民大眾的精神文化需要所形成的理性文化精神，它是中國(guó)特色的理性文化精神。

（一）思想政治教育理性文化精神的具體體現(xiàn)

新時(shí)期，我國(guó)思想政治教育理性文化精神主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，確立人的主體地位是思想政治教育理性文化精神的基礎(chǔ)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種典型的主體經(jīng)濟(jì)，人們的主體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，并呈現(xiàn)出一定程度的主體自覺(jué)。所以，在具體的思想政治教育過(guò)程中，人們不再是被動(dòng)接受思想政治教育，而是以主動(dòng)姿態(tài)參與到思想政治教育中去。人們對(duì)思想政治教育的反思、批判甚至超越的能力必須得到尊重和發(fā)展。其次，理性化與科學(xué)化是思想政治教育理性文化精神的主要表征。在傳統(tǒng)社會(huì)中，我們不論是進(jìn)行思想政治教育方案的制定還是具體方案的實(shí)施，都是依靠經(jīng)驗(yàn)思維進(jìn)行的。這種經(jīng)驗(yàn)思維在一定程度上是與傳統(tǒng)日常生活世界人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和圖式相適應(yīng)的。但在新的歷史時(shí)期，一方面我國(guó)要融入世界發(fā)展大潮并加速現(xiàn)代化建設(shè)步伐，就必須使人們具備與現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)的理性精神和科學(xué)精神。另一方面人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)下從事生產(chǎn)和生活，具備了一定的理性精神和主體意識(shí)。這就要求思想政治教育必須以理性啟蒙為己任進(jìn)行具體的教育活動(dòng)。同時(shí)，思想政治教育自身要實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、規(guī)范化和現(xiàn)代化以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展以及人們認(rèn)知圖式變化的需要，也要求思想政治教育堅(jiān)持理性化和科學(xué)化的發(fā)展道路。需要注意的是，思想政治教育在堅(jiān)持理性化和科學(xué)化發(fā)展道路的同時(shí)，需要兼顧思想政治教育的人文性，從而保證思想政治教育人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)。最后，法治精神是思想政治教育理性文化精神的又一重要體現(xiàn)。法治精神更多地體現(xiàn)為一定的規(guī)則意識(shí)。具備規(guī)則意識(shí)，就能在很大程度上對(duì)社會(huì)上所存在的人情換人情、貪污、賄賂等腐敗現(xiàn)象進(jìn)行堅(jiān)決的抵制，使得社會(huì)沿著一條健康正確的方向發(fā)展。社會(huì)丑陋現(xiàn)象的抵制甚至消失能夠在很大程度上凈化人們的思想和心靈，達(dá)到較好的思想政治教育效果。

（二）思想政治教育理性文化精神的發(fā)展尺度

所謂思想政治理性文化精神的發(fā)展尺度，是指思想政治教育理性文化精神必須依據(jù)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢(shì)以及人民大眾的精神文化需求來(lái)確定其合理的發(fā)展尺度。新時(shí)期，我國(guó)思想政治教育理性文化精神的發(fā)展尺度主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，完整人的生成是衡量思想政治教育理性文化精神的重要尺度。思想政治教育對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、科學(xué)技術(shù)發(fā)展以及社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)都直接或間接的、或多或少的發(fā)揮著作用。因此上述方面在一定程度上成為考察思想政治教育的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。但思想政治教育歸根到底是作用于人的實(shí)踐活動(dòng)，因此人自身的尺度才是衡量思想政治教育的最重要尺度。在不同的思想政治教育文化精神主導(dǎo)下，人自身的尺度標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。在中國(guó)封建社會(huì)，思想政治教育在封建宗法文化的主導(dǎo)下，人自身的尺度必然是遵守禮教的順民人格。西方思想政治教育在基督教文化主導(dǎo)的時(shí)期，人自身的尺度必然是人對(duì)上帝的虔誠(chéng)和對(duì)周圍人的上帝之愛(ài)。到了近現(xiàn)代，西方思想政治教育在理性主義文化精神主導(dǎo)下，理性至上與技術(shù)萬(wàn)能是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。我國(guó)新時(shí)期的思想政治教育在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，其理性文化精神對(duì)人自身尺度的規(guī)定表現(xiàn)在人自由充分而全面的發(fā)展，也就是完整人的生成。所謂完整人的生成，就是不論是作為類的人還是作為個(gè)體的人，不論發(fā)展到哪個(gè)階段，人都要以一種全面的方式去占有自己的本質(zhì)，都必須完整均衡地發(fā)展，而不是畸形片面發(fā)展。在理性文化精神主導(dǎo)下，我國(guó)思想政治教育所指向的完整人的生成，體現(xiàn)在對(duì)人所具有的各種屬性以及人所具有的各種可能性進(jìn)行仔細(xì)考察后，為人的各種潛能的發(fā)揮、為人的全面自由發(fā)展、為人的各種意義的構(gòu)建、為人的終極價(jià)值的生成提供一個(gè)廣闊而開(kāi)放的空間。這就使得人們能夠從自在自發(fā)的生存狀態(tài)向自由自覺(jué)的創(chuàng)造性狀態(tài)轉(zhuǎn)變，從而使得人們的文化素養(yǎng)、思想價(jià)值觀念、生存生活方式都能夠發(fā)生與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相一致的改變。

第二，類價(jià)值尺度和歷史價(jià)值尺度相統(tǒng)一的發(fā)展尺度。任何一種思想政治教育的文化精神都具有類價(jià)值屬性和歷史價(jià)值屬性。所謂類價(jià)值屬性，是指任何一種思想政治教育的文化精神都具有實(shí)際或潛在的生長(zhǎng)力和再生力。比如，古希臘時(shí)期的理性主義文化精神雖然在中世紀(jì)基督教文化精神的壓制下暫時(shí)“黯然失色”，但在近現(xiàn)代又復(fù)活了過(guò)來(lái)，演變成為以技術(shù)理性和人道主義為標(biāo)志的現(xiàn)代理性主義。儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，不但對(duì)東方國(guó)家仍產(chǎn)生著重要影響，而且其影響力逐漸向西方滲透，尤其受到后工業(yè)文明時(shí)代的青睞。這就意味著，任何一種思想政治教育的文化精神都在一定程度上體現(xiàn)了人類的類價(jià)值，都在人們的精神殿堂里占據(jù)著重要的地位。但是，這并不是說(shuō)，任何一種思想政治教育的文化精神都要被毫無(wú)區(qū)別的提倡。因?yàn)椴煌枷胝谓逃奈幕裨诓煌臅r(shí)代具有不同的地位和作用。西方理性主義文化精神在西方近現(xiàn)代社會(huì)起著重要作用，儒家文化精神在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)起著重要作用。在新時(shí)期，中國(guó)特色的理性文化精神是思想政治教育所主導(dǎo)的文化精神，這一方面是因?yàn)槔硇晕幕耋w現(xiàn)了人類的類價(jià)值，另一方面也與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史任務(wù)相吻合。在理性文化精神的主導(dǎo)下，思想政治教育對(duì)人類其他文化精神的借鑒和吸收也必須遵循類價(jià)值尺度和歷史價(jià)值尺度相統(tǒng)一的要求，一方面要考察不同文化精神是否體現(xiàn)了人類的類本質(zhì)，另一方面還必須結(jié)合我國(guó)發(fā)展的情況和現(xiàn)實(shí)需要對(duì)其進(jìn)行歷史考察。只有把握這一尺度，才能使得思想政治教育文化精神保持內(nèi)部的和諧一致，從而真正為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和人們的精神文化需要服務(wù)。

第三，價(jià)值理性與工具理性相統(tǒng)一的發(fā)展尺度。思想政治教育價(jià)值理性與工具理性的對(duì)立與沖突在不同的思想政治教育文化精神中，具有不同的體現(xiàn)。比如西方的技術(shù)理性精神從工具理性的視角看，它確立了人的主體地位，使得人對(duì)自然的征服越來(lái)越狂野，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展導(dǎo)致人類物質(zhì)財(cái)富的迅速增長(zhǎng)。但是從價(jià)值理性來(lái)看，技術(shù)理性精神卻導(dǎo)致人的異化、人與自然關(guān)系的緊張、人的精神世界的迷失等。而儒家文化在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)完美人格的塑造使得人們對(duì)終極價(jià)值和意義的追求成為人之為人的根本，同時(shí)對(duì)維持社會(huì)穩(wěn)定起著一定的作用。但是儒家文化卻在一定程度上忽視了人的個(gè)性和創(chuàng)造性，同時(shí)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著一定阻滯作用。在新時(shí)期，我國(guó)思想政治教育所倡導(dǎo)的理性文化精神必須努力實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一。一方面，在理性文化精神主導(dǎo)下的思想政治教育必須能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)和個(gè)人利益的最大化，另一方面思想政治教育必須加強(qiáng)對(duì)人生意義和精神價(jià)值的關(guān)照，同時(shí)它應(yīng)該最小程度地壓抑人們的個(gè)性和欲望，使得人們得到自由充分而全面的發(fā)展。

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