馬娜

2016年是英國(guó)文學(xué)巨匠威廉·莎士比亞逝世400周年。世界各地的文學(xué)、戲劇愛(ài)好者組織了大量紀(jì)念莎翁的文學(xué)活動(dòng)，莎翁的諸多戲劇在各地輪番演出。這股文學(xué)與戲劇的熱潮同時(shí)席卷中國(guó)大地。英國(guó)文化協(xié)會(huì)于今年年初正式啟動(dòng)了以“永恒的莎士比亞”為主題的紀(jì)念活動(dòng)，作為對(duì)莎翁文學(xué)成就及其人文主義精神的致敬，以期讓更多的中國(guó)讀者走近并了解這位世界文壇巨擘。

在莎士比亞的眾多戲劇中，《哈姆雷特》的經(jīng)典地位是毋庸置疑的。正所謂“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，作為曾在美國(guó)、英國(guó)、波蘭、土耳其等國(guó)家多次上演的戲劇，《哈姆雷特》的戲劇海報(bào)所呈現(xiàn)的藝術(shù)樣式也可以算是“一千個(gè)戲劇理念，就有一千種海報(bào)形式”。

戲劇海報(bào)是我們重新認(rèn)識(shí)文本的一個(gè)重要方式，它是空間、色彩以及能夠帶給我們視覺(jué)沖擊的圖像之間的排列組合，甚至還會(huì)與文本產(chǎn)生互動(dòng)。設(shè)計(jì)者們通過(guò)海報(bào)來(lái)實(shí)現(xiàn)從文本敘事到視覺(jué)敘事的轉(zhuǎn)變，而在敘事方式轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，必然融入設(shè)計(jì)者對(duì)經(jīng)典文本的獨(dú)特解讀，從而使文本的意義側(cè)重也發(fā)生相應(yīng)的“傾斜”。因此，對(duì)戲劇海報(bào)圖像、文字背后深層意義的挖掘，也是我們解讀《哈姆雷特》的重要途徑。

作為莎翁劇作中最經(jīng)典的戲劇，《哈姆雷特》每在一個(gè)國(guó)家被重新演繹一次，就會(huì)隨之推出一張全新風(fēng)格的戲劇海報(bào)——

英國(guó)（1884）：以連環(huán)畫(huà)的方式展示戲劇中的多個(gè)場(chǎng)景

英國(guó)（1890）：以莎劇演員曼特爾為中心

在這兩幅《哈姆雷特》海報(bào)中，我們可以清晰地看到它們是以人物、場(chǎng)景為表現(xiàn)中心，以寫(xiě)實(shí)的方式來(lái)呈現(xiàn)的。1884年的海報(bào)用連環(huán)畫(huà)式的方式將哈姆雷特在沉思、與父王的魂靈見(jiàn)面、觀看“戲中戲”以及刺殺叔父克勞狄斯等戲劇中多個(gè)著名場(chǎng)景呈現(xiàn)出來(lái)。而1890年的海報(bào)整體構(gòu)圖是以眉頭緊鎖、凝視遠(yuǎn)方的哈姆雷特為中心。

這個(gè)階段的海報(bào)多以人物和場(chǎng)景為著眼點(diǎn)，意在凸顯主人公哈姆雷特的精神和氣質(zhì)。在劇本中，莎翁曾借奧菲利婭之口說(shuō)道：“啊，一顆多么高貴的心……朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌、軍人的利劍、國(guó)家所矚望的一朵嬌花；時(shí)流的明鏡、人倫的雅范、舉世注目的中心?！边@是莎士比亞賦予哈姆雷特最高的贊美——因?yàn)樗麚碛腥怂哂械拿篮闷焚|(zhì)。這兩幅海報(bào)抓住了戲劇的核心和精髓，將發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值、尊重人的選擇、維護(hù)人的尊嚴(yán)的人文主義精神傳遞給觀眾。

英國(guó)（1894）：身著黑衣的男子手捧骷髏

英國(guó)（1894）：身著黑衣的男子手捧人頭

1894年的這兩張海報(bào)為我們呈現(xiàn)的是穿著黑衣的男子手捧骷髏（人頭），陷入深深的哀思無(wú)法自拔的畫(huà)面。在《哈姆雷特》的第一幕第二場(chǎng)中，喪父不久的丹麥王子哈姆雷特剛一上場(chǎng)便身著黑衣，以盡為子之孝道。表面觀之，這兩幅海報(bào)所展示的都是哈姆雷特捧著自己父王的頭骨悼念、哀思，但是哈姆雷特曾對(duì)自己的母親說(shuō)：“我的墨黑的外套，禮俗上規(guī)定的喪服……它們不過(guò)是悲哀的裝飾，而我的郁結(jié)的心事卻是無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)的。”哈姆雷特將自己“郁結(jié)的心事”即灼燒的復(fù)仇之心掩藏在外套之下（這里頭骨的意指也可能是哈姆雷特的叔父克勞狄斯），而其冷峻的審視又將自己急切的復(fù)仇心理表現(xiàn)出來(lái)。

從這兩幅畫(huà)面中，我們可以感受到哈姆雷特那種想要隱藏卻又難以平復(fù)的矛盾心理。他審視頭骨的同時(shí)，也是在審視自己的內(nèi)心。在這條復(fù)仇之路上，哈姆雷特似乎一直在思考。他在戲劇的第一幕就已經(jīng)知道殺害父王的是自己的叔父克勞狄斯，但是他沒(méi)有立刻采取行動(dòng)，而是不斷地自我否定、自我懷疑：他在鬼魂消失之后便懷疑它的真實(shí)性；當(dāng)?shù)弥藙诘宜拐秊樽约旱淖飷簯曰跁r(shí)，他在最適宜的時(shí)機(jī)卻放下了正義之劍。戲劇的延宕性同時(shí)也反映在他的性格上——復(fù)仇的過(guò)程中，這個(gè)總是在思考的丹麥王子不斷審問(wèn)著自己關(guān)于生死的意義以及人存在的本質(zhì)……

南斯拉夫（1971）：兩具（正、反）標(biāo)示骨頭數(shù)量的人體骨骼圖

克羅地亞（1981）：一個(gè)左手拿著骷髏、右手持劍的怪物，旁邊是正在滴血的心臟、高抬的雙腳以及從怪物腹部涌出的腸子和內(nèi)臟

隨著時(shí)代的發(fā)展，《哈姆雷特》的戲劇海報(bào)已經(jīng)逐漸脫離了19世紀(jì)時(shí)以情節(jié)和人物作為海報(bào)主體的表現(xiàn)方式，而開(kāi)始追求象征元素的混搭。同時(shí)，海報(bào)傳遞給我們的視覺(jué)語(yǔ)言已不再是故事情節(jié)的簡(jiǎn)單表象，而融入了更多的抽象符號(hào)來(lái)表現(xiàn)其中的哲學(xué)思考。

整體觀之，這兩幅以人體骨骼、血肉為中心元素，帶有陰森恐怖色彩的海報(bào)所要呈現(xiàn)的都是人的“內(nèi)在”：南斯拉夫的海報(bào)以人體骨骼為畫(huà)面中心，克羅地亞的海報(bào)則以人的內(nèi)臟器官為中心。相對(duì)于前兩個(gè)階段以表現(xiàn)人物的“外在”為構(gòu)圖中心的設(shè)計(jì)，這個(gè)階段的設(shè)計(jì)旨在突出人對(duì)自身認(rèn)識(shí)和思考“由外而內(nèi)”的轉(zhuǎn)變。

由于文藝復(fù)興和宗教改革進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人的思想意識(shí)得到了極大的解放，人開(kāi)始思考自身，思考自己與世界、命運(yùn)之間的關(guān)系。因此，如果站在認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)審視《哈姆雷特》，那么這部戲劇本身就是一個(gè)對(duì)人進(jìn)行研究的哲學(xué)命題。哈姆雷特回到丹麥伊始，便發(fā)現(xiàn)“世道已經(jīng)支離破碎，可恨的敵意/我竟生來(lái)以整乾坤”。他帶著反抗命運(yùn)、扭轉(zhuǎn)時(shí)局的主宰者精神，呼喚時(shí)代的正義。哈姆雷特在復(fù)仇的過(guò)程中摒棄了書(shū)本中關(guān)于“人類是一件多么了不得的杰作”的認(rèn)知，而去探尋人的本質(zhì)：造化玩弄的愚人——乞丐的實(shí)體——泥土塑成的生命——沒(méi)有心肝、逆來(lái)順受的怯漢——尸骨的虛無(wú)和靈魂的永恒。他將對(duì)今生與來(lái)世、生存還是毀滅等諸多問(wèn)題的思考貫穿在對(duì)自身及他人的認(rèn)識(shí)中。

美國(guó)（1989）：骷髏表現(xiàn)一喜一悲的小丑面具

荷蘭（2012）：骷髏戴著象征小丑的“紅鼻頭”

這兩張海報(bào)的主體都是骷髏，與骷髏搭配的分別是代表小丑形象的面具和“紅鼻頭”。在莎翁的劇作中，小丑形象向來(lái)為他所鐘愛(ài)。雖然這些小丑多是粗俗可笑之人，但莎翁卻往往將一些嚴(yán)肅的哲理論斷以及對(duì)生命深度思考的臺(tái)詞交給他們，并試圖用小丑滑稽荒誕的性格和言語(yǔ)來(lái)消解嚴(yán)肅與沉重的主題氛圍。在《哈姆雷特》第五幕第一場(chǎng)中，充當(dāng)掘墓人的兩個(gè)小丑，一邊唱著歌一邊擲掉挖出來(lái)的骷髏。這個(gè)場(chǎng)景給躲在暗處的哈姆雷特帶來(lái)了極大的震撼，他說(shuō)：“（這些骷髏）現(xiàn)在卻讓蛆蟲(chóng)伴寢，他的下巴也掉了，一柄工役的鋤頭可以在他頭上敲來(lái)敲去。從這種變化上，我們大可看透生命的無(wú)常。難道這些枯骨生前受了那么多的教養(yǎng)，死后卻只好給人家當(dāng)木塊一般拋著玩嗎？”每個(gè)人的肉體都將腐爛在泥土里，縱使是亞歷山大和凱撒最終也會(huì)淪為一攤爛泥，被人用來(lái)塞啤酒桶的口。哈姆雷特在墓園感受到生命最為真實(shí)的荒涼和虛無(wú)，他看不到人存在的終極意義和價(jià)值。

巴赫金曾在《騙子、小丑、傻瓜在小說(shuō)中的功用》中寫(xiě)道：“他們有著獨(dú)具的特點(diǎn)和權(quán)利，就是在這個(gè)世界上做外人。不同這個(gè)世界上任何一種相應(yīng)的人生處境發(fā)生聯(lián)系，任何人生處境都不能令他們滿意，他們看出了每一處境的反面和虛偽?！睉騽≈械男〕髠兛偸且砸环N處世之外的態(tài)度來(lái)言說(shuō)。他們敢怒敢言，他們不必在乎倫理道德，他們可以用下流粗俗的言語(yǔ)批判社會(huì)和虛偽的人生，只因?yàn)樗麄兪切〕?。在這組《哈姆雷特》的海報(bào)中，骷髏與小丑“一莊一諧”，小丑消解了骷髏的陰森與莊嚴(yán)，而骷髏增加了小丑的滑稽性，二者相互映襯、相得益彰。

美國(guó)（2009）：以“HAMLET”為中心，周圍是大量關(guān)于劇目信息的拼貼文字

巴勒斯坦（2009）：以“HAMLET”為中心，輔以雙語(yǔ)劇目信息

在這兩幅海報(bào)中，已無(wú)法看到具有明確意義指向的圖形，它給我們呈現(xiàn)的是經(jīng)過(guò)碎片式拼貼、以文字的堆砌或變形加工所構(gòu)成的圖像，具有后現(xiàn)代色彩，突出了《哈姆雷特》內(nèi)核的深刻性與多元性，即“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”。丹麥王子哈姆雷特最后雖殺死了克勞狄斯，但他也同時(shí)失去了母親、朋友和愛(ài)人，甚至是自己的生命。那么，以這一結(jié)局收?qǐng)龅膹?fù)仇，它本來(lái)的意義又在哪里？戲劇尾聲，哈姆雷特囑托霍拉旭讓挪威王子福丁布拉斯來(lái)做丹麥的新王，而這位本就伺機(jī)為父報(bào)仇攻打丹麥的挪威王子，反而不費(fèi)吹灰之力就得到了王位。這是不是在暗示我們，與其“復(fù)仇”不如“無(wú)為”？那么哈姆雷特的這場(chǎng)復(fù)仇又是否淪為了荒誕的鬧??？

這種對(duì)《哈姆雷特》的后現(xiàn)代解讀，使其海報(bào)也明顯具有碎片化的后現(xiàn)代色彩，設(shè)計(jì)中多以簡(jiǎn)潔明晰的劇目信息傳達(dá)為主，并不強(qiáng)加圖形意象去引導(dǎo)觀眾對(duì)戲劇的解讀。

縱觀《哈姆雷特》戲劇海報(bào)的“語(yǔ)言”，它經(jīng)歷了由“情節(jié)人物展現(xiàn)——圖形意象疊加——文字變形拼貼”幾個(gè)階段的設(shè)計(jì)重心轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變反映了作為戲劇文本的《哈姆雷特》在被解讀的過(guò)程中，發(fā)生了意義的“傾斜”——從單一的劇情及對(duì)人物性格、命運(yùn)的解讀，到趨于多元化的哲學(xué)意味的思考，給觀眾以更自由的領(lǐng)悟與解讀空間，這當(dāng)然是來(lái)自莎翁的《哈姆雷特》所具有的獨(dú)特魅力。